1熾盛光道場念誦儀拾遺序
宋天竺法師慈雲尊者，以行光教，示滅于錢塘天竺道場；門弟子靈鑑，以所稟法師道德，化乎當世。三昧行法施於後代，發揚四種三昧，在乎斯文。行法之盛，不可以不紀，於是拾其遺編，獨有《熾盛光道場念誦儀》未廣流布，遂更2采諸文，補助始末，因舊五章增為七科新添〈示方法〉并〈釋疑〉，〈示方法〉乃取於本經，令造修者有據釋疑，則華梵功等，道俗兼該。其間壇場儀軌，今皇朝譯經三藏大卿圖紀行世，此不委明；餘皆沿襲舊文，不忘乎本云爾。
熾盛光道場念誦儀
夫法儀施設，在乎必當為主，若言理有歸，何須諍論？除傳者不肖，醍醐殺人。《熾盛光大威德真言》者，大聖垂愍，別示神方，雖言小異持，蓋功深難測，專心暫誦，立見有功，豈在載言！
初示清淨處者，經文但云「於清淨處」，不別指方隅，又云「於國、於家及分野處」。若定須閒靜，離於闠鬧，別求淨地者，或若一家，災難起時，貧庶之士屋，但逾尋室，唯方丈四迫，隣含傍遠，精、藍豈亦專令別求淨地？若其無者，便合坐受災耶？理而推之，決不然矣。今作二意：若貧者，秖於所住選於勝處，便於淨地安立道場。若《大悲經》中，用刀呪二十一遍，畫地為界；或想到處為界。若災難變緣急，準此便可持誦。若國王、大臣及豪富者，選取上處，避喧遠穢，逈絕之室，及先非穢染、或新立堂宇，最為第一。若苾芻，精舍亦選。可知當於其處，作誦呪場。
二、立道場法。若國王、臣庶並須預空其屋，淨潔掃灑、香泥塗地，隨看廣狹而安道場；於香壇上正面安釋迦像，以曼殊、普賢、觀音等像從之，四方安護世四天王像，壇中佛前安忿怒明王像。《聖捺迦忿怒金剛童子菩薩成就軌儀經》上卷：「金剛藏菩薩云：『畫菩薩法，取白㲲用牛尿洗，復用香水濯之。於閒靜處，對佛前、舍利塔。不應用皮膠和彩色，畫筆、色盞須新者。畫匠澡浴、著淨衣，受八齋戒。勿吐氣以衝其像，亦不與畫人論其價直。其像獨身，從海涌出，如吠瑠璃色，身有六臂，臂膊𦟛停，相貌充滿；面有三目，其目赤色，首戴寶冠，狗牙上出，口咬下唇，顰眉威怒。又於海中畫一寶山，像以左足踏於寶山，山上有妙蓮華，以承其足，右足在海水中立，沒其半膝。右第一手持金剛杵作擲勢；第二手持母婆羅棒，謂棒一頭如鐵杵形；第三手執鉞斧。左第一手把棒；第二手如擬勢，作金剛拳舒頭指；第三手持劍。以大蛇於身角絡繫；又以一切毒蛇，膊釧、臂釧、腰絛、瓔珞及耳璫、繫髮；又以大蛇繞腰三匝。身背圓光，火焰圍繞，於火焰外有其雲電，以相輔翼也。』」以設覩嚕形對之。梵語「設覩嚕」，此翻為「冤」，即畫冤家形於忿怒明王像前也。餘繞四壁，列諸星曜、淨居天等位供養，取意自裁。
經云：「我今說過去娑羅王如來所說——熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星陵逼；羅睺、彗孛、妖星照臨所屬本命宮宿及諸星位，或臨帝座，於國、於家及分野處陵逼之時，或退或入，作諸障難者，但於清淨處置立道場，念此陀羅尼一百八遍或一千遍。若一日、二日、三日，乃至七日，依法修飾壇場，至心受持、讀誦，一切災難悉皆消滅，不能為害。」乃至云：「若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事」等。據於經文，具乎四義：一、所消三障；二、能消勝法；三、明力用；四、顯陀羅尼。
經云「一切災難悉皆消滅」，「一切」之言包乎三障，而業障經分明，然由煩惱故有業，業必招報也。又內身、外報災難等事，是報障也；專明內心，是煩惱障也；若起決定心，動發身、口，必牽來報者，是業障也。若爾，惡星、災星異都不關心。云何是業障？答：「此乃外相表業將起，是業責報之相，業障感報，故其相現前。業障外彰，報對不久，若無方法，何以禳之？所以第二，有能消方法：若一日、二日、三日，乃至七日，誦此陀羅尼一百八遍，表破一百八煩惱，成就百八三昧；或一千遍，成就千種法門。故約三業持呪，作三德方法，以事表理。但於清淨處，置立道場處，清淨身須沐浴，以外明內，表作法身；念此陀羅尼，欲知智在說，表作般若；至心受持，信力故受，念力故持，擬作解脫。作法若成，必惡滅善生，故第三，明於力用：夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，今近因三業規矩，遠成三德妙義。身業成，能禳報障；口業成，能禳煩惱障；至心，能禳業障。三業既消，即成三德，故第四，顯陀羅尼體：三障既其以轉，理數成於三德。報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。如此三法，即陀羅尼三德妙體，非空而空，慧光熾盛，非寂而寂，具大威德，遮九界惡，持佛界善，遮持不二，舉一具三，言三即一。苟非三德祕呪，安能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事耶？略示如此，委陳行相，如《摩訶止觀》具明。」
經云：「若有國界不安，災難競起，請清淨眾。」揀眾為二：一、舊行清淨，二、入道場行清淨。舊，即出家已來，精翫律範，定、慧循修，遍檢七支，曾無一過。《大集》開其悔淨，尚名污道。近世三學難具、四儀易頹，但取隨分如法之僧，不犯重戒，曾無醜露，檀越信奉，亦得清淨。恐揀眾太精，世少良導。若塵埃過甚，三業彰露及為貪供養，誑說清淨。南山云：「人前似人，屏處如鬼。」天龍惡見，鬼魅嗤誚，如此又何能持呪却災乎？又何能使列宿收光，妖怪滅影乎？二、入道場行清淨者，眾雖舊行淨潔，堪為福田，至入道場，更加嚴肅。先須洗染新淨衣服，料理威儀，令去就安庠，生人善敬。每日沐浴、飲食、洗漱，勿得語笑，為施主調謔；瞻望堂室，道場未滿，預籌信施，喜恚多少；非時湯果，無度須索，飲食麁細，勿起恚愛；勿睡、勿倚，謦咳、彈指，警喧俗舍。當可意知，勿使生人譏誚。或為國王大臣，彌加至誠，肅清三業，可以意知。
夫誦呪法者，歷覽念誦部，諸文設軌不同，今取大意略示：或禮佛前及禮後誦，皆須一上滿一百八遍。據此文，須厲聲，令聲不得有間，如鑽火法，若運手間斷，則煙燧歇滅，取火不成，今亦如是。又如𮔴蠦祝蟲為子，聲聲不絕，呪成方罷，今亦如是。若一上發聲，呪未滿百八，則呪功不成，所作空過兼有障難。若水火事急，起時須心念言：「我呪法未斷，即來續之。」至去，須心懸不斷，中間不得接人言語。來時，復心念言：「我已復來，續滿呪數。」除此急外，餘事不得輒開。若故開者，定得障難，宜專慎之！切不得行來做作，手運、口誦及正誦持，應接人語，快須滿數，然後作事。兼並須界內，或跪、或坐誦之，輒不得離界。又壇內，若一日、若二日，至七日，不得一彈指頃，闕人誦呪，唯除禮佛及飲食時。多見時僧不識觸犯，任意亂為，笑語不拘，出入無度，飲食不節，恣飡藥石，果蓏，及食供養三寶并鬼神齋食。坐、立、行、住，皆口誦呪，不拘界內、界外；眼耳不禁聲色，身心不奉節度，非唯自生障道，亦令施主返得災殃。縱未現應，亦全無益，虛消信施，不念地獄。哀哉！苦哉！望善思之，惡切之，語不在讀過，意在行持。近世滋彰，卒難改革，有識之者，寒心思之！
禮請陳意自為七：一者、三業供養，二者、奉請三寶，三者、讚歎三寶，四者、作法持呪，五者、禮佛，六者、懺悔，七者、行道旋繞。將入道場，先令一人持呪，結界護持，恐有留難。結界竟，然後可以作法。
第一、行者修三業供養法
方法如《法華》中所著。
一切恭敬，信禮常住三寶。一禮，各想三寶性海，無能、無所，畢竟平等，一切眾生同入此三寶海中。起已，各胡跪，手執香爐，端身正意，口自唱言：
嚴持香華，如法供養，願此香華，諸佛受用，遍滿一切佛、法、僧前，諸天、仙眾、日月、星宮，為光明臺，廣作佛事。運想如常
供養已，一切恭信。
第二、行者召請三寶方法
各各胡跪，手執香爐，一一專想，召入道場，證明持呪放大光明，照彼家國及其分野，為除災難。應當目注心存，如見三寶聖眾入於道場，念念不移。首者唱云：
一心奉請總持教主釋迦牟尼佛。每位三請，運想如常。
一心奉請南無過去娑羅王佛。
一心奉請南無過去七佛、未來彌勒、賢劫千佛、十方三世一切諸佛。
一心奉請南無陀羅尼藏一切密言清淨法寶。
一心奉請南無忿怒明王金剛手菩薩摩訶薩。《聖捺迦金剛童子菩薩成就軌儀經》中卷：「爾時，金剛手菩薩告大眾言：『此忿怒王有無量威德大神通力，善能調伏難調伏，故示諸方便。從於三昧生此菩薩，適纔憶念，一切鬼魅，悉皆馳走，一切惡心眾生，皆當損壞，一切災禍，悉皆除滅。』」經云：「此忿怒王菩薩，即金剛手。」是壇場主，彌加虔請，必希降臨。
一心奉請南無曼殊室利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。
一心奉請南無總持王菩薩、金剛藏菩薩及十方一切菩薩摩訶薩。
一心奉請南無聲聞、緣覺一切賢聖僧。
一心奉請南無梵釋天等淨居諸天、護世四鎮一切天眾。此位已下，惟俗眾作禮，比丘立。
一心奉請南無遊空天眾，九執大天、二十八宿、十二宮神一切聖眾。
一心奉請閻羅王界十八獄主、主善罰惡一切靈祇，行病、行藥、行災鬼王一切聖眾。
一心奉請此一境邑靈壇、社廟，五聖王子、城隍神等一切聖眾。
一心奉請施主宅內護宅龍神、方隅、禁忌、坊務、庫店守護神眾，宅中長幼、宮宿、元辰、除災、注福一切神眾。若國、若家，但看住處，各有所事，隨意加減，周旋三請。
上所奉請一切三寶、釋迦牟尼、娑羅王佛，惟願不捨，大慈大悲，領諸眷屬，到我所居，受我供養；及諸星曜、一切靈祇，各承三寶威光，皆來集會。我今此處作大吉祥，誦持神呪，惟願守護，使無留難，令諸有情獲福無量。如是至三。此召請法，但只入時用，餘則削之。須當懇告，希望降臨。
第三、讚歎三寶法
請三寶已，眾名起立合掌，令施主手執香爐，跪對三寶，專聽陳意。須流淚懇告，必取所成，求大吉祥，除滅災障。心念三寶，微妙功德，口同宣偈，讚歎呪願：
如來妙色身， 世間無與等，
無比不思議， 是故今敬禮。
如來色無盡， 智慧亦復然，
一切法常住， 是故我歸依。
讚歎已，述建道場意，回向菩提。所求吉祥，隨意陳述。
第四、依法持呪
歎述竟，眾名一禮，胡跪，同聲稱云：
南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無過去娑羅王佛。三稱竟，即作是言：
我今當誦過去娑羅王佛所說〈熾盛光大威德陀羅尼〉，曰：
曩謨三滿哆一 母3馱喃二 阿鉢羅二合 底丁以切，下同三 賀多舍四 娑曩喃引五 但儞也二合引 他六 唵引七 佉佉八 佉呬佉呬九 吽吽十 入嚩二合，下同 囉十一 入嚩囉十二 鉢囉二合下同 入嚩囉十三 鉢囉入嚩囉十四 底瑟姹二合，下同十五 底瑟姹十六 瑟致哩三合，下同十七 瑟致哩十八 娑發二合下同吒十九 娑發吒二十 扇底迦二十一 室哩二合曳二十二 娑嚩賀二十三
此陀羅尼者，一切如來同共宣說。若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事；乃至一切四眾，聞佛所說，皆大歡喜。
第五、禮佛方法
行者既持呪，意應一心，正身威儀，次第禮諸佛法身，猶如虛空，應物現形，如對目前，一一皆然。行者自知，身心空寂，影現法界，一一佛前，悉有此身，頭面頂禮。令施主隨禮，一一起伏齊整，勿令失儀。唱云：
一心頂禮本師釋迦牟尼佛遍法界諸佛。運想如常
一心頂禮過去娑羅王佛遍法界諸佛。
一心頂禮過去毘婆尸佛遍法界諸佛。
一心頂禮過去尸棄佛遍法界諸佛。
一心頂禮毘首尸佛遍法界諸佛。
一心頂禮迦求村佛遍法界諸佛。
一心頂禮迦那舍牟尼佛遍法界諸佛。
一心頂禮當來彌勒佛遍法界諸佛。
一心頂禮十方三世諸佛、賢劫千佛遍法界諸佛。
一心頂禮十方諸佛舍利、形像、支提寶塔。
一心頂禮總持法藏〈大威德神呪〉及一切尊經清淨妙法。
一心頂禮忿怒明王、金剛手菩薩摩訶薩。
一心頂禮觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。
一心頂禮十方一切諸大菩薩摩訶薩。
一心頂禮聲聞、緣覺得道賢聖僧。
跪膝，手執香爐，心念云：「我及眾生，無始常為三業、六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理；我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對釋迦、十方佛前，普為眾生歸命懺悔，惟願加護，今障消滅。」
普為梵釋四王、遊空天等及一切眾生，悉願消除三障，歸命懺悔。
第六、懺悔方法
行者既禮佛竟，即於法座前，正身威儀，燒香散華，存想三寶畟塞虛空，如對目前。一心一意，普與眾生行懺悔法，生重慚愧，發露無量劫來及至此生，與一切眾生三業所造一切惡業，斷相續心，從於今日，乃至盡未來際，終不更造一切惡業。所以者何？業性雖空，果報不失。了空之人，尚不作善，況復作罪？若造罪不止，悉是顛倒因緣，則受妄果。是故行者，以知空故，生大慚愧，發露懺悔。逆順十心如常
至心懺悔。我比丘某甲歸命頂禮十方一切常住三寶、釋迦牟尼、娑羅王佛、曼殊室利、忿怒明王、金剛手菩薩摩訶薩等，願起哀憐，現前明證——我與法界一切眾生，心性平等，威德熾盛，具足總持，同佛所證，清淨涅槃，最上安樂。我無始來，迷惑不了，隨無明流，於生死中，受諸熱惱，為身、口、意，造諸惡業，十不善法，五逆七遮，破佛律儀，侵損常住，謗法謗人，謗無因果，如是罪障，無量無邊，當墮阿鼻及諸地獄、畜生、餓鬼，惡道受身，百劫千劫，永無出期。以惡業故，現感災殃，五星陵逼本命宮宿及諸星位，羅睺、彗孛、妖怪、惡星作諸障難，或現身疾病，王法所加，水火盜賊，劫、奪、漂、燒，冤家謀害，諸惡橫事，厭禱呪詛，一切不祥。今奉本師釋迦文佛教我誦持〈威德神呪〉，如是災難，皆悉滅除，一切吉祥，令得成就。惟願世尊、諸大菩薩受我懺悔，滿我所求，令我熏修，莊嚴福慧，弘通佛法，開化眾生，三寶光揚，法燈相續，諸天星宿增長威權，風雨以時，護持國界，聖君聖化，臣宰忠賢，萬姓四民各臻福壽，十方信施、父母、師僧、法界眾生，一切含識，三障消除，同成佛道。懺悔已，歸命禮三寶
為施主當誦此文，至心懺悔。我在家弟子某甲稽首歸命十方三世三寶、本師釋迦牟尼佛等，娑羅王佛、七佛世尊，惟願大慈大悲，受我懺悔——我與法界一切眾生，無始迷妄，隨貪、瞋、癡，造諸惡業，由惡業故，墮在三塗，受諸苦報，罪畢得出，偶受人身，惡習難除，餘業殘報，及以今生更造，殺生劫盜，嗜酒貪非，欺誑無道，背理求財。以是因緣，未來惡報，現感災殃，橫羅惡事，或五星陵逼，羅睺、計都、彗孛、妖怪鎮臨宮宿，災難並起，種種侵陵，及宿世冤家競相謀害，諸惡橫事，口舌厭禱，呪詛毒藥，官事所牽，禁繫枷鎖，受諸楚痛，水火盜賊，劫、奪、漂、焚，錢財舍宅，一切破壞，所有眷屬，離間鬪諍，互相殘害。如是等種種惡報，由心所生，慚愧剋責。今日嚴淨道場，歸命三寶、諸佛賢聖，惟願悉來，受我懺悔，發露眾罪，不敢覆藏。燒香散華，誦持神呪，作除障難法，求大吉祥；一切惡曜、災星，傍臨、正照，冤家呪詛，諸不吉祥，永得消除，無使侵害。又願十方三寶、菩薩、天仙、威德呪王，加持覆護，變災為福，皆得吉祥，富足錢財，充盛眷屬。所求皆得，一切隨心，飲食豐盈，壽命長遠，六親和穆，圍苑滋榮，長幼同心，常奉三寶，深信因果，無敢為非，讀誦大乘，願求淨報，生生之內常住佛家，受受之身行菩薩道。又願皇帝聖主仁慈廣大，覆育黎甿，雨順風祥，邊安中靜，州縣官屬常受寵恩，彌加清顯，境邑之內百姓咸安，彗孛、諸星不興災難。然後虛空法界六道、四生，我此道場所有福業一切回向，同成佛道。懺悔、發願已，歸命禮三寶。
第七、行道方法
行者當正身威儀，右繞法座，安庠徐步，稱三寶名，課誦經典。了音聲性空，亦知身心如雲、如影，舉足下足，心無所得；亦知此身影現十方，充滿法界，無不普現。圍繞諸佛三寶，稱云：
南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無娑羅王佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無〈熾盛光陀羅尼〉、南無總持王菩薩、南無金剛手菩薩、南無曼殊室利菩薩、南無普賢菩薩、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶薩。三稱已，誦《熾盛光經》，供養三寶，然後三歸依。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。
竟，方共坐食。此是初日法，餘時但除召請，一日乃至七日，晝夜準此。
疑者曰：「斯經作法，專以持呪為主。近孤山法師，於《請觀音記》中，不許梵誦，故令華音不遵梵誦。有梵誦者，排彼華音。疑既在心，功何成就？」釋曰：「華、梵雨存，適時之變。依法持誦，功力弗殊，其有偏弘，恐妨通論。如無梵學指教，可以從華。若其專據華音，不許梵誦，則二合、三合之例，無用空翻。荊溪云：『當知西方有三合聲。』如翻譯流類，有音、字俱翻，如『如是我聞』等，諸顯教能詮。若翻字、不翻音，如陀羅尼。或句絕處引，或有須急呼，斯皆譯人指示此方聲勢。故僧傳十科，翻譯為首。智者詳之，無勞致惑。」
或日：「變災為福，報應之說，出乎釋典。儒宗則天命所賦，何所祈禳？」解曰：「《尚書．金縢》，歷代所寶，遇有災變，開取其法以禳之。又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』《周易》所謂『一言善，千里之外應之。一言不善，千里之外違之，況其邇者乎？』如宋景公，一言善，熒惑三徙。布在方冊，明如日星，有見作法、持呪？即引仲尼云：『吾禱久矣！』且仲尼聖人也。聖人無過，言豈虛哉？仲尼之徒，皆其弟子，同乎聖人無過，豈免濫聖之非？且子夏喪明，乃云：『天乎！予之無罪。』友人謂曰：『子居河上，人疑汝如夫子，而罪一也。』親奉聖師，尚或惑之。狥名之徒，堅守偏見，雖曰排釋，實是破儒。或云：『此法專為國主、大臣、一切庶民及諸眷屬，除災難法，得大吉祥。出家之人視身如寄，小乘乃無常、苦、空，念念生滅；大乘則心安實相，造境即中。何災可消？何福可禳？』今謂不然，經云：『若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族4姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事。』據乎經文，何隔道、俗？聖人以祕密語詮微妙法，非凡所知。況三乘行人，引道修行，或遇梵命及諸災難，障乎道法，不得熏修。詎有守愚，弗遵勝法？世有苟名之徒，挾邪拒正。如經所謂：『口雖說空，行在有中。』見有變災為福之言，又弗細尋經旨，便云俗事，豈非偏執？且生善滅惡，諸經率同，何非此而是彼乎？如《金光明》中，惡星、災異，令當聽是經。《請觀音經》生身十地，未免虎、狼、師子等難，當須稱名持呪。在聖尚然，居凡奚捨？縱是內有實德，必須外假熏修，障道因緣以之寂滅，是故經云『功德無比』，良在茲焉！」
夫修福慧之門，置於菩提之道，實難！實易！得之即易，失之即難。如善鑽搖，醍醐可獲；其不善者，漿猶難得。此亦如是，善用心者，一華一香，功等虛空，一偈一句累滅道成；其不善者，人天近果尚失，何況菩薩勝因！夫沙門者，名世間眼，世間盲瞑，即須導之，不然則非沙門。如來遺囑，令無慳悋，法、財施人。既奉聖言，故斯誡勸。近見檀越之家，深有信向，請僧歸舍，設食讀經，望其福慧；勢力損財，無善儀則，敬慢不分，是非寧別？或倚恃豪富，或放縱矜高，反言：「衣食庇廕門僧，請喚道場，便言恩幸。」趨瞻失節，朗責明訶，鋪設法筵，穩便驅使。門僧無識，恐失依棲，苦事先為，免勞施主，縱有法則，豈敢輒言？檀越不詢，門僧不說，訛謬之迹，自此滋彰。不掃廳堂，便張法席，未斷葷穢，輒請聖賢，至於迎像、延尊，殊不避座，旋踵致敬。儒典所謂「過尊之位，必趨」，況其三寶！荊溪大師云：「凡建道場，應先嚴淨，然後請像。世人口云『求道滅障』，置道場時，令愚童慢竪，猥服躶形，云『將像來』、『取像去』。以此觀之，可悲之甚。」又云：「雖置道場，傲慢尊像，反招罪累，滅障良難。」又經云：「佛滅後供養像者，與在世無別。」云何世人視同土木，迎之大慢，禮時薄敬？而怪無福報者，可弗暫思！又石壁大師云：「斷奠齋筵，不如禮席。」誠哉此言，誰肯暫聽？徒喪財力，實無福報。故使世間貧窮者多、富足者少，由此而然。今觀檀越，常親有識，請問佛法：「甚深福慧，云何修行？」下氣低心，屈膝接足，敬奉為師。凡設法筵，先往取則，嚴灑廳觀，齋潔身心，名香、異華、珍果、美食預備支儲，請迎勤重，承按眾僧。虔想十方三寶眾聖，來入我家，慚悚驚惶，如僕奉大家，如婆羅門事火。
遵依法式，不得師心，勿憚勤勞，事事供給，皆可意裁。此事千條，不可盡說，今略示五事，粗可行持：第一、欲陳法會，家中長幼盡須同心，去其酒肉、五辛等物。施主每日隨僧禮佛，陳吐懺悔。第二、當齋僧次，躬須給侍，不得坐於僧上，稱是主人，放縱談笑。第三、佛前供養須倍於僧，凡聖等心，事事精細。第四、盡其所惜，施佛及僧，勿得隱細用麁，世世招失意果報。第五、道場緩急，不得使僧。此是福田，翻為僮僕，豈得然乎？我今此說，智者知之。有愚者，為檀越之家，嫌難遵奉。門僧無識，見有揀眾之言，恐為所鄙，不能盡行。吾知此文將被燒滅，願十方三寶及有識者，用力護持。