《觀自在菩薩如意輪呪課法》觀自在菩薩如意輪呪課法并序

隋祖智者說摩訶止觀，約四種三昧示諸經行法。讀者雖眾，修者無幾。何為其然乎？以人根膚淺、法味漓薄，從師勞於名相、事佛懈於資熏，故十觀成乘、五悔助道僅存空言矣。予切於講習之暇，務求課念之益，因發經藏，得如意輪呪凡四本，詳其文，實同出而異譯也一實叉難陀，此云覺喜，唐天后久視元年譯，八紙。二阿彌真那，此云寶思惟，中宗神龍二年譯，七紙。三唐天后代，三藏法師義淨譯，三紙。四唐天竺三藏法師菩提流志，此云覺愛譯，十九紙。章句既簡、方軌且約，遮惡可以盡三障、持善可以具二嚴，先天竺法師諱遵式，常觀此經，知利物之要，特愛義淨所譯呪辭易誦，乃鏤板模印詒厥四輩。然而淨譯頗略，所說法式但云攝心口誦，至於事儀觀想曾未點示，受持之際意或缺如。今輒采諸文為之補助，原始洎末總成七科：一法式、二觀想、三禮讚、四持誦、五懺願、六證驗、七釋疑。斯皆沿襲本經，使源流之不別放，則先制貴箕裘之有在。知罪于我，以俟來哲云。

法式第一

經云「若有善男子、善女人，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發心希求此生現報者，當一心受持此呪。欲受持時，不問日月星辰吉凶并別修齋戒，亦不假洗浴及以淨衣，但止攝心口誦不懈，百千種事所願皆成，更無明呪能得與此如意呪王勢力齊者。乃至日日誦一百八遍，即見觀自在」等。實叉所譯其數亦同，乃至七日七夜相續而誦。真那譯云「應以後夜若平明時誦一千八遍，乃至每日後夜誦三千遍。」流志譯云「每常五更誦一千八十遍。」又云「六時時別一千八十遍相續不絕，一一字誦滿三洛叉梵語一洛叉，此云十萬數。」又云「若比丘、比丘尼誦一百八遍，若男子誦一百六遍，若女人誦一百三遍，若童男誦一百遍，若童女誦九十遍，此名課法，一切勝事皆獲成就國王、后妃、公主、宰官、四姓，所謂2各有其數。」今試議之。夫西梵之語，或五竺國傳流有異，中華所譯，故三藏師宗本不同。此唯聖裁，難以情測。既而正用義淨之本，請以一百八遍為準。所以然者？為表破百八煩惱，為成就百八三昧也。又義淨云「若通一遍，如上諸事悉皆遂意。」又寶思惟譯云「受持之時不須辛苦，但誦皆成。」以此言之，設復不及一百八遍，隨數減之亦應無咎。諸本所誦時節不同，蓋從人根樂欲差別。今謂若依七日七夜誦者，必須六時、時別一百八遍。如《大悲經》限三七日，《請觀音》限七七日之類是也。若依每日五更平明時誦者，斯為常課，其數無在。苟曰不然，云何得滿三洛叉？豈七日之中致茲大數？又若不及五更平明時者，亦自隨意。良以後夜為詰，詰旦人心清爽，故別言之，淨譯所以諒適時之寬也。按流志本，今於晝夜居靜室中，面東趺坐，想聖觀自在對在目前，誦念不亂，燒沈水香運心供養，恭敬禮拜，隨心所辦香華供養而不斷絕。應知誦呪之前，須於靜室攝心觀想，次入道場作禮供養，所3設形像正須西向，亦不作壇。當敷床座以為三級，上級置於法寶，即是所持陀羅尼經，左安釋迦像，右安彌陀像。中級唯安觀自在像，左右或華或燈。下級唯列供具而已。儻不能如上敷置，但隨常式道場。或唯存菩薩像，隨分供養。雖曰「不假洗浴淨衣」，若七日別修，用之益善。故覺喜譯云「若欲聖觀自在現為願者，清淨澡浴、抹香塗身、著淨衣服」等。彼經廣明供養、請召、迎送，皆有印呪，餘本並缺，今亦不行焉。

觀想第二

夫眾生無始，唯以昏散障於明靜，故塵勞外役、道慧內盲，八苦之事逼惱而不停、二嚴之相窮顇而無取。繇是飄流積劫孤露，而不自省唯心所招。聖人愍之，假隱密語詮微妙法，教令受持。先為其世間之樂、次復其如來之性，諄諄然若蜾4蠃之祝螟蛉也。其有口誦復加心觀，不亦速哉。流志譯云「若真成就此陀羅尼最勝法者，於一切處若食不食、若淨不淨，一心觀想聖觀自在相好圓滿，如日初出光明晃曜，誦斯陀羅尼無有妄念，常持不間一無過犯，則得菩薩現金色身，除諸障垢、神力加被，心所求願皆悉滿足。」真那譯云「誦念之時，當憶念觀世音菩薩求作依怙。」然則心口相應、念誦雙運，受持之至矣。但初心馳散攝之為難，故於靜室趺坐先觀聖相。經文既略，今助顯之。且菩薩本證妙覺，號正法明，迹居補處，名觀自在。本迹雖殊，莫不皆隨真如之體起應化之用。其體如鑑、其用如像，是故真不自應，應之在機，亦猶鑑不自像，像之在形耳。復次機有勝劣、應有大小，應之大者身長八十萬億那由他由旬5如《十六觀經》，應之小者於一切處身同眾生，大應現于極樂，而小應遊諸穢土。而經云菩薩所居補怛羅山者，即示此土遊止之處也。今創心修觀，心想羸劣，當觀小應。其相何如？準流志譯畫觀自在像，今畫三十二葉開敷蓮華於華臺上，畫如意輪聖觀自在菩薩面西結加趺坐，顏貌熙怡，身金色相。首戴寶冠，有化佛菩薩。左手執開敷華，當其臺上畫如意寶珠。右手作說法相。天妙衣服，珠璫環釧、七寶瓔珞種種莊嚴。身放眾光。修者依此聖相繫念觀察。當知此相從心想生，如虛空華本無所有。此相及心元是觀音妙淨明體，空華即假、本無即空、妙體即中，三諦圓融、非一非異，不可得而思議也。非唯聖相如是，抑亦說法皆然，良由眾生性具諸法，故能隨緣發生；菩薩修證諸法，故能普門示現。諸法雖異，空中是同，若唯異非同則失感應之理，若唯同非異則失感應之事。失於理者，如氷炭之不可合也；失於事者，如谷響之不能召也。事理既備，感應乃成。又復須知三諦之法，即是明呪所詮之義，故義淨譯為無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼。言無障礙者，即菩薩具三諦之智、無三惑之礙也。觀自在者，用此之智觀乎眾生而得自在也，斯蓋以能說之人命所說之呪耳。蓮華者，生而有實，譬法身德本來具足。如意者，珠也。經云「雨妙珍寶，猶如意樹。」如意寶珠，譬解脫德能生諸法。寶輪者，有摧伏之力，譬般若德能破諸法。又蓮華出水離染清淨，譬般若。其蕚芳馨，譬解脫珠體本圓，譬法身。其色瑩潔喻般若，輪體是寶如法身，其用旋轉如解脫。以此三種各有三義，取譬三德，舉一具三、言三即一。由詮此義，統攝諸法超勝一切，故稱為王。遮九界之惡、持佛界之善，故名陀羅尼。又實6叉譯為祕密藏神呪，7苟非三德三諦之法，安受斯名乎！菩薩自行唯在空中，化他從假赴物。眾生於假受化，化極亦唯空中。故《起信論》云「若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。」略辯如此，若欲委知行相，當尋玉泉止觀。

禮讚第三

一切恭敬，一心頂禮十方常住三8寶禮已，長跪執爐燒香。我今如法嚴持香華，供養十方無邊法界諸佛世尊、十二部經、三乘聖眾執爐捧華運想已散之，復云供養已，一切恭敬起禮一拜，曲躬讚云。

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。

一心頂禮極樂世界阿彌陀世尊。

一心頂禮十方法界諸佛世尊。

一心頂禮無障礙自在蓮華如意寶輪王陀羅尼。

一心頂禮十方法界十二部經。

一心頂禮觀自在菩薩摩訶薩。

一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮圓滿意願明王諸大菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方法界三乘聖眾。

持誦第四

經云「觀自在菩薩白佛言：『世尊！我今有大陀羅尼明呪，所謂無障礙觀自在蓮華如意寶輪王，第一希有，能於一切所求之事，隨心饒益皆得成就。世尊大慈，聽我說者，我當承佛威力施與眾生。』乃至世尊讚菩薩言：『如是如是。汝能悲愍諸有情類，我加護汝。』」菩薩既蒙佛許，悲願盈懷，即於佛前而說呪曰：

南無佛馱耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　南無觀自在菩薩摩訶薩具大悲心者　怛姪他　唵　斫羯羅伐底　震多末尼　莫訶鉢蹬謎　嚕嚕嚕嚕　底瑟侘丑家切篅市9傳切攞阿羯利沙也　吽　10癹沙訶此名根本呪　唵　鉢蹋摩　震多末尼　篅攞吽此名大心呪　唵　跋喇陀　鉢亶多旱切謎吽此名隨心呪

爾時觀自在菩薩說是陀羅尼已，大地六種震動，天、龍、藥叉、犍闥婆等諸有宮殿亦皆旋轉迷惑。所依一切惡魔為障礙者，見自宮殿皆悉焰起，無不驚怖。乃至於地獄中受苦眾生，皆悉離苦得生天上。

懺願第五

普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔至心懺悔。我比丘某甲歸命十方常住三寶，釋迦牟尼、阿彌陀佛、聖觀自在具大悲者，願起哀憐為作明證。我為法界一切眾生，無始心性如摩尼寶，自體清淨神用本然，為諸如來同一祕藏，妄想流動幻有輪迴，於生死中受諸熱惱，所謂過現造積四重五逆十惡之業，當墮阿鼻地獄之苦。以惡業故，現身所纏一切疾病種種災厄，廣如經說諸惡因緣。今奉大悲聖觀自在教，我誦持如意寶輪，令得滅除如是罪障，百千種事所願皆成。惟願菩薩受我懺悔，從我所求施與摩尼，雨諸珍寶世及出世福慧資糧，皆使隨心無不充足。乃至盡其形壽不入胞胎，蓮華化生極樂世界，見阿彌陀佛、觀自在菩薩真實色身，聞妙法音證圓通性。然後普門示現饒益有情，盡出塵勞同成種智。

南無十方佛　南無十方法　南無十方僧　南無本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛　南無如意輪陀羅尼　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無圓滿願一切菩薩摩訶薩或三稱或七稱。11