《菩提心義》菩提心義海運

菩提之心，成佛之本，發起之相，具在眾經，大事因緣莫過於此，欲正修覺不可不知，隨所見聞略辨其相。菩提心義，五門分別：一、釋名義；二、識體性；三、辨一異；四、明相狀；五、述行願。

初釋名義者，梵云菩提，此翻名覺。眾生迷覆名為不覺；今遇善友，開發無明、省除迷覆，求覺之心名菩提心。發求菩提之心名菩提心，依主釋也。若悟名覺、迷為不覺，譬如迷人依方故迷。眾生爾耳，依覺故迷，若離於覺則無不覺，猶是言之菩提與心不得為二，菩提與心，相違釋也。

二、釋體性者，如義府說。

三、辨一異者，心與菩提性無有二，由無二故不可分別，此就理體無差別門，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別。」《虛空藏經》第四亦云：「世尊常演說法無盡，有情及虛空，菩提心佛法，若依進修，起行願門，即發起妄心求菩提，故名菩提心。」故《起信》云：「云何熏習，起淨法不斷，所謂以有真如法故，能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅2槃。以妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信已性，知心妄動、無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故無明則滅，以無明滅故心無有起，心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業」等，此則棄妄成真，發起妄心，求起真覺，即真妄為異也。而實離真無妄，妄體即真，以不覺者即本覺故，是非異也。

四、明相狀者，發菩提心之相狀有二：一、明行位相；二、辨功用相。行位相狀者，長耳三藏云：「初習種性發心有三：一、假想發；二、輕想發；三、信想發。初假想發者，由三種力：一、善友力，謂善知識。二、行力，謂受律儀。三、法力，通別二因，通謂如來藏內熏之性，別謂信等五根。由此三力，假起求菩提想，自利利他漸次修習，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。後漸漸修，信心澄淨得入十住，名信想發。」《起信論》云：「發心有三：一者信成就發心、二者解脫發心、三者證發心。初信成就發心者，謂不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提」，乃至云：「經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲，能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心得入十住。」此則同前信想發心也。《本業經》云：「是信想菩薩，於十千劫，行十戒法，當入十信心，入初住位，即發心住也。」《仁王經》云：「習種性有十信，已超二乘一切善地。」《起信》又云：「發何等心？略說有三：一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切諸善行故。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」乃至云：「菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力，能現八種，利益眾生等。」二、解行發心者，當知轉勝，以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前，所修離相等。三、證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。乃至云：「又是菩薩發心相者，有三種心微細之相：一者真心，無分別名。二者方便心，自然遍行，利益眾生故。三者業識心，微細起滅故」等。

二辨功用相者，《維摩經》云：「欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」《華嚴》七十八云：「菩提心者，由如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，由如良田，能長眾生白淨法故。菩提心者，由如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，由如淨水，能洗一切煩惱垢故。菩提心者，由如大風，普於世間無所礙故。菩提心者，由如盛火，能燒一切諸見薪故。菩提心者，由如淨日，普照一切諸世間故。菩提心者，由如盛月，諸白淨法悉圓滿故。菩提心者，由如明燈，能放種種淨光明故。菩提心者，由如淨目，普見一切安危處故。菩提心者，由如大道，普令得入大智城故。菩提心者，由如正濟，令其得離諸邪法故。」乃至云：「善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子！譬如有人得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂，火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙，不能熏害。善男子！譬如有人得解脫藥，終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。善男子！譬如有人持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者悉皆散滅。」

第五明行願者，《顯揚》云：「世俗發心者，為對智者前，發弘誓願。」乃至云：「我從今日發無上菩提心，為欲饒益諸有情故，從今已往，凡我所修六波羅蜜，皆為證得無上菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩，和合出家，願尊證知，我是菩薩。」《毘盧遮那疏》云：「發菩提心者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，必當普度法界眾生。此心由如幢旗，是眾行導首；由如種子，是萬德根本。若不發此心，亦如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？」又云：「日喻本淨菩提心，即是毘盧遮那自體。月喻菩提行，白月十五日眾行圓滿，喻成菩提；黑月十五日眾行皆息，喻般涅槃；中間與時昇降，喻方便善巧」等。《發菩提心經》云：「若菩薩親近善知識、供養諸佛、修習善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十方，乃能發於無上菩提之心。復有四緣能發是心：一者思惟諸佛，二者觀身過患，三者慈愍眾生，四者求最勝果。一、思惟諸佛者，三世諸佛，初始發心具煩惱性，亦如我今，發大明慧，於無明㲉，建立勝心，積集苦行，度生死海，捨身命財，求一切智，今皆成就，若此菩提，是可得法，我亦應得故，發菩提心。二、觀身過患者，自觀我身九孔常流臭穢不淨，生厭離故，又觀五陰四大俱能興造無量惡業，具貪瞋癡無量煩惱，如泡如沫念念無常，求捨離故發菩提心。三、慈愍眾生者，見諸眾生，無明所縛，眾苦所纏，集不善業，受大劇苦，捨離正法，信受邪道，沒煩惱河，不求解脫，轉造眾惡，愍念彼故，發菩提心。四、求最勝果者，見諸如來，相好莊嚴，有戒定慧，知見清淨，十力無畏，大悲三念，具一切智，憐愍眾生，常住法身，清淨無染，為修習故，發菩提心。」又云：「發菩提心者，先當堅固發於正願，所謂四弘誓等，立志堅強，作大要誓，常修正行，所謂六波羅蜜等。」故此《佛剎經》中，虛空王立誓云：「對於大眾前，我發菩提心，誓度諸群生，皆離於眾苦。願從今已後，若我有染污瞋恚嫉妬心，並我慢貪愛，是欺誑十方及現在諸佛。」乃至云：「由斯誠實言，地動六種，我若不實語，四大互遷易」等。又《發菩提心經》云：「立決定誓，有五事持故，一者能堅固其心，二者能制伏煩惱，三者能遮放逸，四者能破五蓋，五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願，堅固勇猛修施、戒、忍、進、定、慧慈、悲喜捨無有退轉，是名真發菩提心也。」《維摩經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也。」