1顯密圓通成佛心要集序
昔如來居出世之尊，垂化人之道，闡揚大教，誘掖群迷，開種種之門，方便雖陳於萬法；入圓圓之海，旨趣皆歸於一乘。然而顯教密宗，該性含相，顯之義派分五教，總名素怛覽；密之部囊括三藏，獨號陀羅尼。習顯教者，且以空有禪律而自違，不盡究竟之圓理；學密部者，但以壇印字聲而為法，未知祕奧之神宗。遂使顯教密教，矛盾而相攻；性宗相宗，鑿枘而難入。互成非毀，謗議之心生焉；竟執邊隅，圓通之性懵矣。向匪至智，孰融異端？事必有成，人能弘道。今顯密圓通法師者，時推英悟，天假辯聰，髫齓禮於名師，十五歷於學肆，參禪訪道，博達多聞，內精五教之宗、外善百家之奧，利名不染、愛惡非交，既而厭處都城，肆志巖壑，積累載之勤悴、窮大藏之淵源，撮樞要而誠誦在心、剖義理而若指諸掌，以謂所閱大小之教，不出顯密之兩途，皆證聖之要津、入真之妙道。覽其文體，則異猶盤盂，自列於方圓；歸乎正理，則同若器室，咸資於無有。而學者妄生異議，昧此通方，因是錯綜靈編，纂集心要，文成一卷，理盡萬途，會四教總歸於圓宗，收五密咸入於獨部，和乳酪之味都作醍醐、采雲霞之滋並為甘露，誠諸佛之會要，為後人之指南。使披覽者似獲隨意之珠，所求皆遂；遵依者如食善見之果，無疾不瘳。覺學愧荒虛，辭非華麗，曾因暇日，得造吾師，每親揮2麈之談、頗廣窺班之見，屬當傳世，爰託撰文，素慚舒理之能，聊著冠篇之引。
原夫如來一代教海，雖文言浩瀚，理趣淵沖，而顯之與密統盡無遺，顯謂諸乘經律論是也，密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢，三藏漸布於支那，無畏來唐，五密盛興於華夏，九流共仰、七眾同遵，法無是非之言、人析修證之路。暨經年遠，誤見彌多，或習顯教，輕誣密部之宗；或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字聲，罕識持明之軌；遂使甚深觀行，變作名言，祕密神宗，翻成音韻。今廼不揆瑣才，雙依顯密二宗，略宗成佛心要，庶望將來悉得圓通。故依教理略啟四門：一、顯教心要，二、密教心要，三、顯密雙辯，四、慶遇述懷。已下四段之中，為避文繁，或暗用聖教，或義引經文，覽者應知。
且初顯教心要者，謂賢首、清涼，共判如來一代時教而有五種：一、小乘教，謂《阿含》等六百餘卷經，《婆沙》等六百餘卷論，說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二、大乘始教，有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義；二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情妄認為有，欲證菩提以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始，始者初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《寶性》、《佛性》等十餘部論，說一切眾生皆有佛性，從本已來靈明不昧，了了常知，無始迷倒不自覺悟，欲成佛果須先了悟自家佛性，後方稱性修習本有無量妙行，多談法性是大乘盡理之教，故名曰終，終者盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄相本空、真心本淨，元無煩惱本是菩提，唯談真性不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議乘圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毘盧法界普賢行海，於中所有若事若理若因若果，一具一切重重無盡，總含諸教無法不收，稱性自在無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前前者是淺是權，後後者是深是實，若以圓教望之前四，皆是應根權施設也。今且據對待而論，言前四是權、圓教為實。若定執圓教為實，缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳、偏圓共讚，逗根方足。已下為圓教中具含前教行門，故不別說。今依圓教修行，略分為二：初悟毘盧法界；後修普賢行海。且初悟毘盧法界者，謂《華嚴經》所說一真無障礙法界，或名一心，於中本具三世間、一器世間，為一切國土；二眾生世間，謂一切有情；三智正覺世間，謂一切聖人。四法界，一、事法界，二、理法界，三、事理無礙法界，四、事事無礙法界。一切染淨諸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫聖人根本之真心也。亦是根本之真身。汎言真心而有二種：一、同教真心，二、別教真心。於同教中復有二種：一、終教真心，二、頓教真心。且初終教真心者，故《首楞嚴經》云：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？」自家真心猶如太清之天，十方虛空喻似一片之雲，即知真心極大、虛空極小，虛空比於真心尚爾極小，況諸世界在虛空中耶？又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」大覺即是真心異名，真心廣大猶如大海，虛空微小似一浮漚，況諸國土皆依虛空生耶？若比真心即是小中之小。又云：「真心遍圓含3裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵若存若亡。」又云：「不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。」既言皆即菩提妙明真心，非是世間諸法在真心內別有其體，即知盡法界所有虛空大地情與非情，全是一味妙明真心，凝然清淨不增不減。一切眾生從無始來迷却此心，妄認四大為身緣慮為心。譬如百千箇澄清大海不認，但認一小浮漚。若了四大之身、緣慮之心，緣生無性全是真心，如了浮漚緣生無體，全是海水。近有儒生罕覽佛經，聞斯廣大真心懵然未信，余尋喻云：「此是如來親說，但是自心迷倒不見，安得不信？且如俗書《莊子》云：『北溟有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之雲，將徙於南溟，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。』《列子》云：『世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之，不可為自目不親覩，亦不信有此物耶。』俗書所說有相物情尚爾，何況如來所說無相真心也？《寶性論》云：『聲居者不知宇宙之通泰是也。』」後頓教一心者，謂絕待一心，彌滿清淨中不容他，一切妄相本來是無，絕待真心本來清淨。《華嚴經》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」《起信論》云：「一切諸法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」謂前終教隨眾生迷，說有色身山河、虛空大地、世間諸法，令諸眾生翻妄歸真，了達色身山河虛空大地世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身山河虛空大地世間諸法，本是一味絕待真心，故清涼云：「總不說法相、唯辯真性，即知周遍法界，本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅不增不減。」欲要易解周遍法界，喻似一顆瑩淨圓珠，朗然清淨無影無像無內無外。清涼云：「照體獨立，物我一如。」達磨云：「我法以心傳心，不立文字，即傳此心。」曹溪云：「明鏡本清淨，何假出塵埃。」亦是此心也，一切眾生從無始來，不了此心妄見諸相，猶如眼病橫見空華。《圓覺經》云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華。」若了真心本無諸相，如虛空中本無諸華。《圓覺經》云：「如來因地修圓覺者，知是空華即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」今頓教中空華之喻甚為切要，今時緇素宗禪者，極廣洎乎開示此心多不入神，如葉公好龍，真龍現前愕然不顧，若未悟此心非是真禪，是故欲修禪行，先須了悟此一心也。二別教一心者，謂一真無障礙大法界心，含三世間、具四法界，全此全彼而無障礙，即知包羅法界圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若聖、若理若事，隨舉一法亦皆全是大法界心，乃至唯舉一塵亦皆全是大法界心。《華嚴經》云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵亦皆全是大法界心，若橫若竪重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師，於《華嚴．十地品》疏說帝網無盡一心也。一切眾生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毘盧遮那身心齊等，却將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王統四天下，身智具足富樂無比，忽然昏睡夢為蟻子，於夢位中但認已為蟻子，不覺本是輪王。無盡法界之佛，世喻難況，今但喻迷真執妄之義，智者應知。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毘盧法界。若未悟此法界，縱經多劫修習萬行，徒自勞苦不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故《華嚴經》云：「不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」清涼云：「不依此悟，所作非真。自為修行，元來結業。」此無盡法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鮮解，解亦難臻此境，是以多劫菩薩不信不解，上首聲聞如盲如聾，其有宿熏圓根宜此駐意，若能信悟在懷，當日生於佛家。恐人難信，今舉例況之，如《法苑珠林》說：「有一術人路行，見一人擔檐，上有籠子可受升餘，告擔人云：『我步行疲極，欲寄君籠子內，願相許耳。』擔人慮是狂人，便語云：『任君入耳。』乃跳入籠子中。籠子非大、術人非小，擔之而行也不覺重。行數十里，擔人於一樹下住食，乃呼術人共食，術人云：『我自有飲食。』擔人視之，見籠中有種種器物飲食，告擔人云：『我欲與婦共食。』即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已其夫便睡，婦告擔人：『我有外夫欲來共食，夫若覺時，君勿道之。』婦便口中出一丈夫共食，三人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲覺，其外夫告擔人云：『且去。』其婦即置外夫口中，器物飲食亦置口中。其夫覺已，復置婦在口中云云。」此是世間小術，尚爾重重相容而無障礙，豈況毘盧無障礙法界耶？應須諦而信之、思而解之，勿要高推聖境虛度一生者哉。後修普賢行海者，既得了悟無障礙法界，於自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成卒難頓盡，致令自家神通功德不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。《華嚴經》云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」雖普賢行海浩瀚無涯，一藏教中所說行門，皆是華嚴普賢之行，但應權淺根宜之流出也。今就觀行略示五門：一、諸法如夢幻觀，二、真如絕相觀，三、事理無礙觀，四、帝網無盡觀，五、無障礙法界觀。
且初諸法如夢幻觀者，即當事法界觀謂常觀一切染淨諸法，全體不實皆如夢幻，此能觀智亦如夢幻。《華嚴經》云：「譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。」又云：「度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。」又《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」肇公云：「虛兮妄兮三界不實，夢兮幻兮六道無物。」一切眾生從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業循環六道，若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實皆如夢幻，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀，天台名假觀，亦名方便隨緣止，謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也，餘諸止觀准此解之。若人雖信解圓教，而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀，謂觀身五種不淨：一、種子不淨，謂父精母血赤白二色和合成故。《智度論》云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。」二、住處不淨，謂在母腹中生臟之下、熟臟之上，不淨流溢污穢充滿，彼中住故。又海山云：「不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。」三、自體不淨，謂三十六物皆是不淨共和合故。言三十六者，外有十二，髮毛爪齒垢污、大小二遺、眵淚涕唾，次有十二，皮膚血肉、肪䐧腦膜、骨髓筋脈，中有十二，心肝膽腑、脾腎腸胃、生臟熟臟赤痰白痰，即知從頂至足皆是不淨。永嘉師云：「革囊盛糞膿血之聚，不淨流溢蟲蛆住處，鮑肆廁孔亦所不及。」四、自相不淨，謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者，兩耳出垢、兩眼出眵淚、兩鼻出濃涕、口出涎唾，大便道出屎、小便道出尿。《智度論》云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。」五、究竟不淨，謂命終身壞胮脹臭穢，膿血蛆分不堪近故。天台云：「從足至頭、從頭至足，循身觀察，唯見胮脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭極死狗。」《心地觀經》云：「應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。」《金光明經》云：「我從久來恃此身，臭穢膿流不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」觀自身竟，復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》云：「應觀世間一切有身，悉皆不淨種種穢污，無一可樂。」既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：「昔有國王嗜欲無厭，有一比丘以偈諫曰：『目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉，但王無慧目，為色所耽荒，貧道見之惡，出家修道場。』」天台云：「雖觀不淨能成大事，如海中屍依之得度。或作骨鎖觀，應先觀想自身額上，皮肉爛墜唯見白骨，漸漸從狹至寬，想於一頭皮肉爛墜見於白骨，乃至全身皆見白骨。既見自身一具骨鎖分明現已，復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已，漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地，以海為邊骨鎖充滿。為令觀心增長，復却從寬至狹漸略而觀，唯見一國皆是骨鎖，漸見一城一寺一房一具，又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已，專注一緣湛然而住，如是修習乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。或作數息觀，應從淺至深次第進修，先須調和自家氣息，不澁不滑，專注一心數出入息，先數入息後數出息，從一至十終而復始，想心在數不令散亂。若寬自心不假功力，運任徙一至十住數息中，然更一心隨息出入，若息入時心乃隨之，從鼻至喉從喉至心，臍臗脾脛乃至脚指；若息出時心亦隨之，息出離身為至一搩一尋等，一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更繫念唯在眉間，或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷，為冷為暖、為損為益，若覺身湛湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識剎那不住，如是修習覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物及諸蟲戶，方更轉修。」其餘行門更有別說，恐繁且止。如經中說，觀出入息，三世諸佛入道之初門也。或作我空觀，應須作意推尋，今此之身本來無我，但是色心二法和合為相。色有地水火風之四類，所謂毛髮爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆是其地；涕唾膿血、津液涎4沫、痰淚精氣、大小便利皆是其水；暖是其火；動轉是風。心有受想行識之四類，所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類何者是我？若皆是我，即有八我。又況色中復有三百六十段骨，段段各別，皮毛筋肉肝心脾腎各不同，是諸心數等亦各不同，見不是聞、喜不是怒，既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千，一身之中多生紛亂。離此之外復無別法，翻覆推我皆不可得。便知此身但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。為一切眾生從無始來，執身為我。因寶此我，貪求名利欲榮益我，嗔違情境恐侵損我，愚癡之情非理計校。今既常觀此身本來無我，即三毒自滅，三毒既滅三界自離也。或他法空觀，應須諦觀此身色心二法，色有地水火風，心有受想行識，於此八法一一諦觀，皆從緣生都無自性，八法當體皆是空也。初心行者，宜習此等觀門，隨心所樂或一或二，乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修鍊，鍊之有味，說之言淡也。
二真如絕相觀者，即當理法界觀於中安心復有三門：一者常觀遍法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相，此能觀智亦是一味真如。《華嚴經》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」又七祖禪師云：「無念念者，即念真如。」六祖釋無念云：「無者無諸相，念者念真如。」此乃想念諸法全是真如。雖然想念，本無想念之相，故《起信論》云：「雖念，無有能念可念。」此中所想真如，即是前頓教中所說絕待真心也。此門行者常想一切諸法，唯是一味清淨真如本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。二者若念起時但起覺心。故七祖云：「念起即覺，覺之即無，修行妙門唯在於此。」即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。此門行者一切時中，心念若起，但起覺心，便是修行要妙之門。三者擬心即差、動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。故《華嚴經》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」又古德云：「實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。」此但任其本性自照，更不起新生慧解故。《圓覺經》云：「但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」又賢首云：「若起心作凡行聖行，非是真行，不作一切行行心無寄，是名大行。」此門即以本性自照名觀。此門行者一切時中心無所寄，是名真修，雖然備修萬行，於萬行中心無所寄。又禪宗東夏七代祖師，所傳心要而有三門，攝盡無遺：一、見性門，先須了悟絕待真心，一切妄相本無、真心本淨，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也。二、安心門，如上所說想念真如等三門是也。三、發行門，須備修菩薩六度萬行。具依三門即是正禪，隨闕一門便成偏見。達磨云：「我法以心傳心，不立文字。」此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性，欲求佛道須悟此心，即是見性門。又云：「如是安心，所謂壁觀。」令修道人心住真理，寂然無為，喻似牆壁不起分別，即是安心門。又云：「如是發行，所謂四行：一、報怨行，謂修道人若受苦時，當自念言：『我從往昔無數劫中，棄本逐末流浪諸趣，多起怨憎違害無限。今雖無犯，是我宿怨惡業果熟，非天非人所能見與。』甘心忍受都無怨訴。經云：『逢苦不憂，何以故？識達故。』二、隨緣行，謂修道人若得勝報榮譽等事，當自念言：『一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之緣盡還無，何喜之有？』得失隨緣，心無增減，喜風不動、嗔風不生。三、無所求行，世人長迷處處貪著，名之為求；智者悟真理將俗反，三界九居猶如火宅，有身皆苦誰得而安，於三界內無所願樂。經云：『有求皆苦無求乃樂。』四、稱法行，謂性淨真理目之為法，而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善。」斯之四行即是發行門。又草堂禪師《圓覺疏》中亦有三門，大同於此，一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心；二、次發菩提心，謂大悲大智大願；三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者甚為切要，若不圓修三門，無由離諸邪見，謂古來禪宗諸家語錄，多分但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行，又於安心發行中復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門心若通達，然後披覽諸家禪教，乃各知其旨歸。
三、事理無礙觀者，即當事理無礙法界觀謂常觀一切染淨事法，緣生無性全是真理，真理全是一切染淨事法，如觀波全是濕、濕全是波，故《起信論》云：「雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報不失不壞。理不礙事也，如濕性雖一，不礙波浪成多。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。」事不礙理也，如波浪雖多，不礙全是濕性。若習假空中三觀者，謂想一切諸法緣生無性，舉體全空即是空觀，如觀鏡中像全無實體；若想一切諸法雖有不實皆如夢幻，即是假觀，如觀鏡中像有而不實；若想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也，即是中觀，如觀明鏡。此之三觀，或單修一門、或漸次俱修，或一時齊修，任器取捨。
四、帝網無盡觀者，即當事事無礙法界觀於中略示五門：一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。初禮敬門者，謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶，每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。或坐中作此觀想，或晨昏禮佛暫時歛念，入此觀門功德無盡。清涼云：「不入此觀，徒自疲勞。」或且入純門，想遍法界純是毘盧佛、或准提等，每一尊前且想一身禮。更若難入，且想十尊佛，每一尊前有一身禮。習之稍熟，漸增百尊千尊乃至無盡，下准此門習之。二、供養門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各出帝網無盡供具，所謂香華燈燭、衣服飲食、幢旛傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等，每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶，每一一三寶前，有帝網無盡身供養。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。或坐中想此供養，或佛前燒香奉華時暫入此觀，或無香華但合掌入此觀門，功德亦無窮盡。三、懺悔門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障，所謂自從無始迄至今身，所造五逆十惡等罪、煩惱所知等障，每一一身懺悔帝網無盡罪障，每一一罪障有帝網無盡身懺悔。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。或坐中想此懺悔，或佛前懺悔時作此觀門。四發願門、想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身各發帝網無盡願，所謂無邊眾生誓願度、無邊煩惱誓願斷、無邊佛法誓願學、無邊福智誓願集、無上菩提誓願成，并自心所樂善願盡總發之。每一一身發帝網無盡願，每一一願有帝網無盡身發。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。或坐中念鍊，或佛前發願時作此觀想。五、持誦門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身各持帝網無盡真言教法、諸佛菩薩名號，每一一真言教法、諸佛菩薩名號，有帝網無盡身持。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。或持課誦經等時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙。上之五門既爾，若其餘行門准此習之。若習相即觀者，而有四句：一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時却即一毛；二者一切即一；三者一即一切，此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時却即一切塵；四者一切即一切，謂觀一切人即一佛時，一切佛同時却即一切人。每句之中，一切諸法例准觀之。若習相入觀者，亦有四句：一者一攝一帶之入一，謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中，如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中；二者一攝一切帶之入一，謂觀一華攝一切河，帶之將入一山中；三者一切攝一帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中；四者一切攝一切帶之入一切，謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中，一切諸法例准觀之。此相即相入二觀，隨觀每句之中，復有總觀別觀等，多𤳖觀心恐繁不示，但專心修鍊自然曉達。故裴公《法界觀．序》云：「但使學人冥此境於自心，心慧既明，自見無盡之義，不在備通教典碎列科段。」若習同時具足相應觀者，謂隨觀一法同時具足法界諸法也，其餘玄門例此解之。若有樂習圓宗三觀三止者，謂行者觀一人時便成三觀三止，且就一人之身具明三諦，人身假相有故名俗諦，人身緣生無性色體空故名真諦，人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，體用無礙、空有相融，即一而三、即三而一，法本如是。依此三諦，行者觀察成三觀三止，謂行者心觀人身假相幻有，名假觀，即此觀心了假相時，離實有執，名方便隨緣止；又觀人身色體全空，名為空觀，即此觀心了色空時，離於色體，實有之執，名體真止；又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀，即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止，如是觀心，於一念中齊見三諦、義立三觀，離三種執、義立三止，三觀三止只是一心，即一常六、即六常一，將此一心契同所觀，三諦體用空有無礙之境，心境常融復常歷然。既觀一人之身而成三觀三止，觀一切法例皆如是。問曰：「夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？」答云：「若此見者，是離念外求無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無，何能更得念與無念之無礙？又若得真無念，但是無盡行中之一行，豈得總遮無盡之圓行耶？」此問答意，出《華嚴大疏》，若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門，即嫌繁亂全不介懷，昔人云：「井蛙不能居海，泰山難以處囊。」是也。
五、無障礙法界觀者，即當四法界所依總法界觀謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心，此能觀智，亦想全是法界之心。《華嚴經》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」又清涼云：「若知觸物皆心，方了心性。」今此無障礙法界中，本具三世間、四法界一切染淨諸法，未有一法出此法界，而此法界全此全彼互無障礙，則知根根塵塵全是無障礙法界，若於四威儀中常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。此觀是一切三昧觀門根本，若常修習，一切三昧觀門自然現前。上來所說諸多觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得，但專切修鍊，一生不剋，三生必圓。又行者須起思想，想得現前常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙十玄門中多有六句，前五句是起想修鍊，鍊得現前更不想鍊，雖不想鍊常現不隱，方成第六行句。《法界觀》云：「深細思之令現在前。圓明顯現稱行境界。」圭山禪師釋云：「思之令現為真解也，已現即不更思，雖不更思而亦常現不隱，方為實行。」又一行禪師云：「先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心觀之，錯會般若意也，縱爾入空，亦失圓頓之道。」圓宗行者，鍊修功至豁然言亡慮絕，了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中常見不思議境界。願修道者於此留心，本來如是，但昧之不見。又修心行者，或有諸𤳖善惡夢境，或逢種種魔障，或現種種違順境界，或聞種種善惡之聲，或諸𤳖蟲蟻身上行走，或身心不安多思多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之如夢如幻全體非實，或觀之皆是自家真心。《起信論》云：「當念唯心，境界則滅，終不為惱。」上來顯教心要竟。
二、密教心要者，謂《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》，皆判陀羅尼教是密圓也。前顯教圓宗，須要先悟毘盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神呪，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故《首楞嚴經》云：「諸佛密呪祕密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達，但誦持之，能滅大過，速登聖位。」又云：「神呪是諸佛密印，佛佛相傳，不通他解。」賢首《般若疏》云：「呪是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持，不須強釋。」又遠公《涅槃疏》云：「真言未必專是天竺人語，翻譯者不解，是以不翻。」又天竺止觀云：「上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密教也。」自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之滅障成德。問曰：「何以諸佛密呪不通他解？」答云：「謂呪圓解偏，解生呪喪，是以不通他解。」密義在此宜可思之。故《法華鈔》云：「諸佛密法，不顯其義，故云密言也。」《般若經》云：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。」又《理趣經》中如來說有五藏：一、經藏如牛乳，二、律藏如酪，三、論藏如生酥，四、般若藏如熟酥，五、陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。西天多用醍醐療病。陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼《理趣疏》云：「性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。」問曰：「賢首大師等，但判《華嚴經》為圓，餘教皆非；今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？」合云：「圓宗有二：一顯圓，二密圓，賢首但據顯教，正判《華嚴》為圓，今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔，類彼顯圓，判斯密教亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。」依密圓修鍊亦分為二：一、持誦儀軌，二、驗成行相。
且初持誦儀軌者，謂真言行者，每日欲依法持誦時，先須金剛正坐，以右脚壓左脚脾上，或隨意坐亦得。手結大三昧印，二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安臍輪下，此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟。澄定身心，方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書ram㘕字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，以大拇指捻無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳，此印能除內外障染，成就一切功德。右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍，真言曰：
「唵㘕或只單持㘕字亦得，或名囕字。oṃram」此是梵書唵㘕。
此淨法界㘕字，若想若誦，能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨，衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴，若用水作淨不名真淨，若用此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云：「囉字色鮮白，空點以嚴之，梵書ra囉字上安空點，即成ram㘕字也。如彼髻明珠，置之於頂上，真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。」若實外緣不具，無水洗浴闕新淨衣，但用此㘕字淨之，若外緣具者，先用水了著新淨衣，更用此㘕字淨之，即內外具清淨也，廣如諸真言儀軌經說。
次誦護身真言二十一遍，真言曰：
「唵齒𡄦二合，𡄦字去聲彈舌呼之。oṃśrūṃ」此是梵書唵齒𡄦字，已下例准知之。
若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、災障惡夢、邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心，若人專心誦一遍能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近，誦兩遍能守護同伴，誦三遍能守一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至七遍能守護四天下人。廣如《文殊根本一字呪經》說。上二呪各持一百八遍亦得。
次誦六字大明真言一百八遍，真言曰：
「oṃ唵ma麼ṇi抳pa鉢dmehūṃ吽」
若誦此呪，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位，是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辯才清淨智聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔癡不能染著，若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病，此戴持人身手所觸眼目所覩，一切有情速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說准提呪，即知此六字大明，與准提真言次第相須也。廣如《大乘莊嚴寶王經》說。
然後結准提印當於心上，以准提真言與一字大輪呪，一處同誦一百八遍竟，於頂上散其手印。或有不樂大輪呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手無名指并小指相叉於內，二中指直竪相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻右手無名指中節，若有請召，二頭指來去，正結印誦呪。欲記數時，於自身分手指上記，或准提菩薩手臂上記，或於觀心上記，或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好，或一百八遍，外但以左手作金剛拳印，右手5掐數珠持亦得，若務忙者只散持之。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：
「na南mo無sa颯pta哆nāṃ喃sa三mya藐ksaṃ三bu菩ddhā馱ku俱ṭī胝nāṃ喃ta怛dyathā他」
「oṃ唵ca折le隸cu主le隸cuṃ准de提svāhā訶bhrūṃ
佛言：此呪能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消滅無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報，若有無福無相，求官不遂、貧苦所逼者，常誦此呪，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。禪宗《傳燈錄》中引古人云：「俱胝只念三行呪，便得名超一切人。」是也。若求智慧，得大智慧；求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此呪，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心見即歡喜。誦此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸、諸鬼魅等皆不能害，若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪，隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海水，呪乾枯木能生華果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦呪，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法，不同諸部廣修供養，掘地香埿之所建立，但以一新鏡未曾用者，於佛像前隨月十五日夜，面向東方置鏡坐前，隨力莊嚴諸供養具，燒安息香及淨水，然後結印在於心上，呪鏡一百八遍，以囊盛鏡常將隨身，每欲念誦但以6鏡壇置於面前，結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，除十齋日外不對鏡壇持誦亦得。密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無鏡者，但想一鏡者於面前持誦，《淨諸惡趣經》等多說想成壇法持誦為上。或不能想得壇者，但只專注持呪。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。此准提呪，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文，龍樹菩薩以偈讚曰：
廣如諸准提經并持明藏龍樹儀說。又此準提，或名准泥、或名尊那等，但是梵音不同耳。
大輪一字呪，即部林是也，亦名末法中一字心呪，此呪於末法時法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡呪，是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂，凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若誦此呪，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一處同誦持之，決定成就；若不成就及無現驗，其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就，或別持此呪亦得。廣如《文殊儀軌經》。於《7末法中一字心呪經》說。上來次第持誦至准提呪，若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者，只持准提神呪；更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬詞，唵字等是正呪也。每持誦了，却用右手作金剛拳印，口誦吽字真言而印五處：先印額上、次印左肩、次印右肩、次印心上、後印喉上，印竟頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事。或比至持課，先印五處亦得。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，准《俱胝陀羅尼經》、《金剛頂經》、《五字陀羅尼頌》等數本經教中說，隨根所樂亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨內外分明，以梵書oṃ唵字安心月中，以ca折le隸cu主le隸cuṃ准de提svā娑婆hā訶字，從前右旋次第周布輪緣，去聲呼之。終而復始。二、出入息持，謂出入息中想於真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠不得間斷。或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內。如是終而復始，想之甚妙。三、金剛持，脣齒不動、舌不至㗁，但口中微動。四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。五、高聲持，令他聞之滅罪。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。二、有數持誦，謂8掐數珠，每日須得限定，其數不須闕少。若9掐數珠所獲功德，諸經廣讚，如《數珠功德經》說。若有人手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。又《金剛頂念珠經》偈云：「若安頂髻淨無間，由戴頂上滅四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。」又《一字頂輪儀》說，若用㘕字真言加持數珠七遍，用持課時，一遍或千遍，若10掐數珠，至母珠却迴，不得越過母珠。每日依法持誦時，須限定其時分，若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午。若忙務者不拘時分，但有暇時持之。若上根持，謂須得三密相應：一、身密結印，二、語密誦呪，三、意密或想真言梵字，或緣持誦之聲、或想准提菩薩、或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故《神變經疏》云：「若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。」又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話；若欲語話時，於自舌上想一梵書ram㘕字，縱語話，不成間斷。問曰：「為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？」答：「有二門：一者隨根所樂門，謂根有多種、好樂不同，或有樂持三道五道十道乃至百道等，中間隨根所樂不同皆得持誦。二者疾得成就門，謂欲求一切功德疾得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。」故《文殊儀軌經》說：「若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想」是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。問曰：「既專誦一呪疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？」答云：「一為准提總含一切諸真言故。准提能含諸呪，諸呪不含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。準提總含諸呪，如下所明。二為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者，便是壇法，不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地，廣造佛像、多用供具方能成就。有財物者，廣造佛像多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。三為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆持誦，不同餘呪須要持戒方得誦習，今為俗流之輩，帶妻挾子飲11酒噉肉是其常業，雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議呪法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更為勝妙，故《准提經》云：『何況更能結齋具戒、依法持誦，不轉空身往第四天，得入神足是也。』所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。」雖專誦二呪，須先起圓信，信五部呪皆是成佛之門，若受一缺餘，多成謗法也。又真言行者，每日對鏡初欲持誦時，或只依前先想自身頂上有一梵書ram㘕字，猶如明珠，然後持課。又准《大乘觀想曼拏羅經》、《持明藏成就儀軌經》、《尊勝佛頂修瑜伽法》等數十本經教中說，或想自身頂上ram㘕字，變作三角火輪，從頂至足燒盡自身，遍周法界唯見清淨。縱有五無間罪，用此字燒身，亦皆除滅無遺。次想一梵書a阿字，生成自身，謂阿字即體是無相法界，從無相法界生成行者之身。復想一aṃ暗字，在自頂門十字縫中，謂暗字即體是十方諸佛，光明法水用灌佛子之頂，此是秘密灌頂法門。。然後持誦。或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書oṃ唵字，如來因位多年修道不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺，謂唵字具含無量法門，是一切真言之母，一切如來皆因觀想此字而得成佛。或心月輪中想一aḥ阿字，謂阿字是毘盧佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念能生無量功德。或心月輪中想一hūṃ吽字，謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一ram㘕字，或hūṃ吽字，想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華，於蓮華上現出a阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成hūṃ字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦。次於二手中亦想a阿字，阿字變成月輪，月輪變成hūṃ吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。或想准提九聖梵字，每一一字有種種光明，安自身分之中，所謂想oṃ唵字安頭上，ca折字安兩目，le隸字安項頸，cu主字安於心，le隸字安兩肩，cuṃ准字安臍中，de提字安兩髀，svā安兩脛，hā訶字安兩足，想安布已然後持誦。《持明藏儀軌經》說：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪，安自身分一一分明，是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就。安布九字，藏經數處說也。觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之。此上梵字觀門，若四威儀中常思之更妙。凡諸經中說想真言字者，皆是梵字，非是此方文字，故《一字頂輪王儀軌》云：「所言觀諸字，唯瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力。」或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故《大悲心經》云：「陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。」若人緊切持誦時，或逢種種魔障或忽然怕怖，或舌難持誦、或身心不安，或多瞋多睡、或見諸異相，或於呪反生疑心不欲持誦等云云，若對治者，應觀梵書ra羅字，或觀ram㘕字、或觀a阿字等，但隨觀一字彼竟界自然消滅。若分別心多，當觀ṣa灑字，即成無分別。若著有心多，應觀haṃ含字，即因緣法本空也。此上且約一途而說。若實言之，隨一字一切處皆得用之，謂一字實具一切字一切功用，是一切諸佛菩薩也。問曰：「何以梵字皆有如是不思議神用？」答謂：「每一一字，即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用。」西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說，不同此方字是蒼頡等創製。「若爾，應西天梵字皆有不思議神用，何得偏說真言中字？」答謂：「真言中字，法爾諸佛不思議力加持故、法性如是故，偏有神用，如此方言語，是一唯急急如律令等語，呪火不燒、呪水不熱，蓋作呪語偏有功用，非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦爾，字雖是一，謂作真言中字偏有神用，非餘一切字皆有如是神用也。」問曰：「上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？」答云：「圓宗無障礙法界體上，本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。」如《華嚴經疏鈔》十玄門中託事顯法門說，金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等是也。今有人云：「持呪結印對壇是滯相者。」此乃只就禪宗中論之，即是離相外求於無相，古師指為外道見也，非是佛教之意耳。又《首楞嚴經疏》云：「持誦神呪，能却諸惡、能集眾善。」愚叢罔知斯旨，見持呪者，往往興謗謂非修行。未有一佛不由神呪，而得成道度眾生矣，請細覽之，以革斯弊。問曰：「上引古來諸師皆云：呪是諸佛祕密之法，非因位所解。何却如前解說阿字是毘盧佛身，吽字是三解脫門等耶？」答云：「准賢首《般若心經疏》及《神變疏》，辨密藏諸陀羅尼經意而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳不通他解，但當誦持不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人或作法，橫竪該羅自在解說，舉要而言無盡法門，於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫，共說真言一字中義亦不能盡，何況餘人。說者尚難，豈況受者。所以且於一字中少分，或作人或作法而解說之。前說阿字是毘盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義句義，皆是此強說門中少分一途義耳。若於真言一字中，或作二義五義十義，乃至百義等解釋，名少分義。若作一義解釋，名一途義耳。上言唯佛所知不通他解者，據密教本宗不可說門言也。」此不可說門義，當顯圓離言果海；此強說門義，當顯圓帶言因分。問曰：「或有眾生欲除種種災障，或欲增長福慧，或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？」答曰：「但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。」或有樂隨所求之事各別作法者，今與略示法式，准《千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》、《七俱胝大明陀羅尼經》、《神變經疏》及諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。
若作息災法者，為除惡業重罪煩惱等障，種種災難官事口舌，鬼魅所著惡星陵逼等。行者面向北，交脚竪膝而坐，像面向南，於准提像前安置鏡壇，更想一白色圓壇，於圓壇中遍想va嚩字或vaṃ𮢥字，尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中，或於像前只塗拭一圓壇亦得。觀准提作白色，所獻華果飲食，并自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香用沈水，然酥燈，以慈心相應，從月一日初夜時起首，至八月日滿，每日三時澡浴、三時換衣。至日滿時，或斷食、或食三白食。三白食，謂乳、酪、粳米飯或粥，無力者，尊像供具衣服，但運心想之亦得，下準此知之。若念誦時，前次第持誦至准提呪，誦一百八遍已後，但從唵字誦之，妙言曰：
「唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶」若為自己，於娑婆字上稱自己名及所為事；若為他人，稱他人名及所為事。
若作增益法者，為求遷加官榮、增長壽命，及求福德聰明眷屬勢力，錢財豊盛穀麥成熟，及求伏藏寶珠仙藥五通等。行者面向東跏趺而坐，像面向西，於准提像前安置鏡壇，更想一黃色方壇。於方壇中遍想a阿字或aṃ暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。或於像前只塗拭一方亦得。觀準提作黃色，所獻華果飲食，并自身衣服等皆作黃色，塗香用白檀加少欝金，燒白檀香、然芝麻油燈，以喜悅心相應，從月九日日初出時起首，至十五日滿。每日準前三時澡浴換衣，至日滿時準前斷食及三白食，念誦如前。妙言曰：
「唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶」稱名及所為事例準前知。
若作敬愛法者，為求一切聖賢加護、天龍八部歡喜，及求說法辯才、言音清雅、聞者喜悅，及求一切人敬愛、知友親近、冤家和順等。行者面向西結賢坐，像面向東，於准提像前安置鏡壇，更想一赤色半月形壇，於半月壇中遍想ha賀字或haṃ含字，尊像供具并行者自身，俱想在半月壇中，或於像前只塗拭一半月形壇亦得。觀准提作赤色身著緋衣，所獻華果飲食，并自身衣服盡皆赤色，塗香用欝金，燒香以丁香、蘇合香蜜和燒之，然諸果油燈，以喜怒心相應，從十六日後夜時起首，至二十三日滿，每日澡浴斷食，念誦法準前行。妙言曰：
「唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶」稱名及隨所為事例準前知。
若作降伏法者，為降伏一切惡毒鬼神，及惡龍獸損害一切有情者，及調伏一切惡人，於國不忠生反道心者，及滅三寶毀真言者，或與呪人作諸障難者，如是一切惡人，持呪行者運大慈悲得作此法；若為自己所求及有怨讐作此法者，準諸經說必定反招災禍，及反得盡世癡騃，學者知之。行者面向南，作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北，於准提像前安置鏡壇，更想一青色三角壇，於三角壇中遍想ra囉字或ram㘕字，尊像供具并行者自身，俱想在三角壇中，或於像前只塗拭一三角壇亦得。觀准提作青色，或黑色著青黑衣，自身衣服亦皆青色，獻青色華、臭華、不香華及曼陀羅華等，飲食用石榴汁染作黑色或作青色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色華及芥子柏木塗香等，各取少分置閼伽水，燒安息香、然芥子油燈，以忿怒心相應，從二十四日午時或夜半起首，至月盡日滿。每日澡浴斷食，念誦法準前行。妙言曰：
「吽折隸主隸准提吽phaṭ」此是梵書發吒字，若惡人等身心不安，或得大病或命欲終，即當勸彼令發善心，若是悔過自責永斷惡心者，即為彼人作息災法念誦，彼人即免災難。此上是四種成就之法，若欲於此四種法中求成就者，須得預前持誦准提真言五十萬遍、或七十萬遍、或百萬遍而為先行，方於四種成就法中，隨心所欲作一法時決定成就。每見今時或釋或儒為利為名，終年親附竟日趨參，用盡身心罕有稱懷，無常來至又生下劣之處，何如依諸佛之聖言，誦秘密之神呪，於上增益等法中頻頻作之，所求之事決定遂心，一切罪業悉得消滅，無常來至又生勝處，現在未來俱獲利樂，豈不善哉，有斯鉅利故佛說之。
若作出世間法者，為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜超越三無數劫，今世祈剋聖界現前。行者在於山間深谷，殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限四月四日一期之內，阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷，行者面向東，餘方亦得，就中向東最吉，或全跏坐或半跏坐，或隨意坐俱得。像面向西，於准提像前安置鏡壇，行者頂上想ram㘕字，變成火輪燒盡自己有漏之身。復想大蓮華上有a阿字，生成無漏智身。更想aṃ暗字灌頂已，又想ram㘕字變成大火，燒此有為世界，如同劫火燒盡無遺，但有空寂。復想建立無為之壇，於最下方遍想khaṃ欠字雜色而為空輪，於空輪上遍想haṃ含字黑色變成風輪，風輪上遍想ram㘕字赤色變成火輪，火輪上遍想vaṃ𮢥字白色變成水輪，水輪上遍想a阿字黃色變成金剛地，於金剛地上遍想有大蓮華，一一蓮華上皆有准提菩薩，無量聖眾圍遶，一一准提前皆有行者自身，一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具，而為供養，又皆對准提鏡壇三密相應。又行者若無准提像，并華果飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。一心諦想准提菩薩，具無盡相好光明，於菩薩心月輪中，想有九聖字壇，行者想自心月輪中，亦有九字壇，并自身分中想布九聖之字。心月輪并身分布字如前已說。所獻華果飲食香燭等，於上息災、增益、敬愛三法之中，所說物色皆得用之。行者衣服，但一切新淨者皆得作法，就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知唯觀a阿字，於一真清淨法界亦常作觀行。依前次第軌儀持誦至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起，應作降伏息災等法。隨行者根性差別，於其中間必獲三昧現前，即於定中見無數佛會聞妙法音，證得十地菩薩之位。此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言五百萬遍、或七百萬遍、或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。
二驗成行相者，謂《准泥陀羅尼經》、《金剛頂經蘇悉地》等，共十餘本經皆說，真言行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海或浮江河，或上樓臺高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等，即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸𤳖光明，或見空中遍地奇特之華，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或暫時聞經於多劫，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像旛蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生、或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高四眾歸仰等云云。此上所說是經文。今有閑僧儒士，汎參禪理者，厥見相以為妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也，不知其相本來是性耳。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念，應觀所逢境界，皆是a阿字或ram㘕字等。或想皆如夢幻，或想皆是法界一心。若得如是應驗，更須策發三業加功誦持，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。若成就時而有九品，初下三品者，若下品成就，能攝伏一切四眾，凡有所求舉意從心，一切天龍而來問訊，又能伏一切蟲獸及鬼魅等。中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，或要入修羅宮龍宮，便得入之去住隨心。上品成就，便得仙道乘空往來，天上天下而得自在，世出世事無不通達。中三品者，若下品成就，便得諸呪仙中為王，住壽無數歲，福德智慧三界無比。中品成就，便得神通往餘世界，為轉輪王住壽一劫。上品成就，現證初地已上菩薩之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩薩之位。中品成就，得至八地已上菩薩之位。上品成就，三密變成三身，只於此生得證無上菩提之果。此是持呪人九品成就，若直求成佛，不須求下三品等成就。若準《神變疏》有五品成就：一、現至信位，二、至初地，三、至四地，四、至八地，五、至成佛。此局當經，今通依諸經，故說有九品，謂准提真言總含諸部神呪。問曰：「云何得知准提總含諸部神呪？」答謂：「一、藏經中神呪，不出二十五部：一佛部，謂諸佛呪。二、蓮華部，謂諸菩薩呪。三、金剛部，謂諸金剛神呪。四、寶部，謂諸天呪。五、羯磨部，謂諸鬼神呪。此五部每部復各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部，故《准提經》云：『獨部別行，總攝二十五部。』又云：『若欲召二十五部天魔等，專誦此呪隨請必至。』又云：『五部金剛四天王，共結總持三昧界。』又《大教王經》云：『七俱胝如來三身，讚說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。』是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母、神呪之王。」准提真言既總攝二十五部真言，准提鏡壇亦總攝二十五部壇法，謂二十五部中壇法，或用形像印法梵字等各各不同，今准提鏡壇，總攝此一切諸壇法也，故《准提經》云：「總攝二十五部大曼荼羅。」梵語曼荼羅，此云壇也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂，故昔人云：「壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處，如方珠勺月水出、圓鏡對日火生，磁石引針、琥珀拾芥，尚有難測功用，況諸佛不思議壇法耶？」今有寡見聞者，迷於密教見用鏡壇却生毀謗，然三世如來未有一佛不依壇法，而得成道度眾生也，幸廣見聞速改其謬。上來密教心要境。
顯密圓通成佛心要集卷上