《顯密圓通成佛心要集》顯密圓通成佛心要集卷下

五臺山金河寺沙門道𭮨集

三顯密雙辯者，若雙依顯密二宗修者，上上根也，謂心造法界帝網等觀，口誦準提六字等呪，此有二類：一、久修者，顯密齊運。二、初習者，先作顯教普賢觀已，方乃三密加持；或先用三密竟然後作觀，二類皆得。余雖下材，心尚顯密雙修，故《仁王般若陀羅尼釋》并《仁王儀軌》皆云：「若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者無有是處。」又《華嚴經字輪儀軌》云：「夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。」是知上根須要顯密雙修，中下之根隨心所樂，或顯或密科修一門皆得。然顯圓《華嚴》諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏上智上賢，無不歸心為大教廣行，人多見聞不假讚揚；密圓神呪是諸佛之頂、菩薩之心，功能廣大利樂無邊，為時流少知，今略敘述，亦分為二：一、敘述密呪功德深廣；二、問答密呪法器勝劣。

且初敘述密呪功德深廣者，粗依聖教略出十門，廣有無量。為人多不知密教深勝，故以十門讚揚用警未聞。若實一向捨顯讚密，亦非通人，《華嚴經》云：「受一非餘，魔所攝持。」勸諸後學若顯若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通無礙，勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云：「大聖親宣五教文，千門萬戶入天真，遍觀受一非餘者，盡是佛家不了人。」又既準提總攝二十五部，即知已下十門皆說準提陀羅尼功德也。

一、護持國王安樂人民門；二、能滅罪障遠離鬼神門；三、除身心病增長福慧門；四、凡所求事皆不思議門；五、利樂有情救脫幽靈門；六、是諸佛母教行本源門；七、四眾易修金剛守護門；八、令凡同佛如來歸命門；九、具自他力現成菩提門；十、諸佛如來尚乃求學門。

初護持國王安樂人民門者，謂祕密藏諸陀羅尼經，皆說陀羅尼能護持國王、安樂人民，故《寶星陀羅尼經》云：「一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政化，所有王子妃后、宰相輔臣、諸官將等，皆得擁護令獲安樂。國中所有內外怨敵、謀計姦詐疾疫飢饉、亢旱水澇惡獸毒龍，如是一切不祥之事皆悉斷滅，復令財穀豐饒庫藏盈溢，華果榮盛人民安樂。」又《寶藏陀羅尼經》說：「陀羅尼流行之處，能擁護國王王子、妃后公主百寮輔相，令其災難消滅，所願圓成，善神加護，不令鬼魔來相嬈惱。復於國內獲十種果報：一、國中無他兵怨賊侵嬈；二、國中無諸星宿變怪而起災患；三、國中無惡鬼神行諸疾疫，善神衛護萬民安樂；四、國中無諸風火霜雹等難；五、國中人無怨家得便；六、國中人不為諸魔所逼；七、國中人無諸橫死；八、國中五穀成熟甘果豐足；九、國中善龍入境依時降雨，無有旱澇不調之名；十、國中人不為虎狼兕獸諸惡雜毒損害。」又《七佛神呪經》云：「陀羅尼，若日月失度能使正行，穀米不登能使豐登，大臣謀反惡心自滅，疾疫刀兵悉能攘之。」又云：「其諸人王，欲得現世安樂離眾患難，其王應當勤心讀誦陀羅尼，亦當勸於后妃婇女諸王子等勤心修習。」又《守護國界主陀羅尼經》云：「何以偏說護於國主？謂國主若安樂時，萬民安樂，是以偏說護於國主。」《葉衣觀自在菩薩經》云：「陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫飢儉劫賊刀兵、水旱不調星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛人民安樂，國王男女皆得長壽。」又《蘇婆呼童子經》云：「離真言外更無別法能與眾生樂者，廣如諸陀羅尼經中說之。」昔有遼國天佑皇帝，法輪廣運佛慧流通，堅持密呪聿獲神功，遂得禾登九穗麥秀兩岐，寶祚恒安兆民永樂。斯乃陀羅尼之驗也。

二、能滅罪障遠離鬼神門者，謂《菩提場莊嚴陀羅尼經》、《最勝總持經》、《樓閣陀羅尼》等二十餘本經皆說：「若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、堂殿上，或紙素竹帛上，或樺皮牆壁板木等上，有眾生得覩視者、或身手觸者、或影中過者、或真言字上塵飄在身者，又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書之旛上，若風吹旛動其旛，所指處眾生，或書鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上，有聞聲者，此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪、諸佛不懺之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親誦持者。」故昔人云：「五無間之極釁應念雲消，十惡業之巨愆纔聞霧散。」又隨求頌云：「縱犯波羅十惡罪，殺阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲並消滅，真言聖力功無量，故我稱讚不思議。」又末法中一字呪等諸陀羅尼經說：「持呪者於四方面五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等，盡皆馳散而去，有發善心守護者不去。若有固爾不去作障礙者，便令頭破百分身心粉碎，由是行者無諸魔障得至菩提。」問曰：「有人言：持呪者能惹魔障。今何却說能離魔障？」答曰：「此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教《法華經》中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說〈陀羅尼品〉令除惡魔。故彼經云：『若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。』又釋摩訶衍論：『令坐禪人須得誦呪除魔。』又《止觀》云：『若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔呪，若出禪時亦當誦呪。』又《金光明經》說：『十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫？』故《首楞嚴經》云：『若不持呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。』又云：『末世眾生樂修三昧，恐同邪魔，應當勸令持我神呪。若未能誦，寫於禪堂或戴身上，一切諸魔所不能動。』如是等文藏教彌多。現見世人被鬼神惱害，持呪者尚能除得，況於自1己敢惱害耶？」

三、除身心病增長福慧門者，謂《聖六字陀羅尼經》、《普賢陀羅尼經》、《文殊一字呪》等十五餘本經皆說：「真言行人能除種種身心病苦。言身病者，所謂一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、脣病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、氣病、痲病、疔病、腫病、班病、疥病、疱病、癩病、癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癎病、鬼魅病。舉要而言，或四大種種病，或五臟種種病，或鬼神所作種種病，或宿業所感種種病，如是等病，以神呪不思議力悉能除愈。」故《持句神呪經》、《大悲心陀羅尼經》皆云：陀羅尼能令枯木還生華果，況有情病而不除也。問曰：「真言行者，許加持鬼神療他人病不？」答謂：「《妙臂童子經》、《蘇悉地經》等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁諸蟲蛇療他人病，作此能妨大事。後學宜依佛語，誡之誡之。若實大悲深廣懷菩薩心，不在所遮。故《羂索經》云：『除鬼神病，須三業清淨具慈悲心，此諸菩薩方能為之。』」又一切貪嗔癡心病自然消滅，故《白傘蓋陀羅尼經》云：「若有宿習貪心等不能除滅，應當一心誦我神呪，如摩登伽女與阿難，是曩劫恩愛，以我呪力愛心永斷成阿羅漢。」彼是婬女無心修行，神呪冥資速證無學，何況本心求菩提者。又《大悲經》云：「至心稱念陀羅尼，婬欲火滅邪心除。」又《如意輪》等諸陀羅尼經說：「真言行人現能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財寶等舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。」又自然通曉一切經律論，并世間典籍，或得總持不忘日記千頌，故《大佛頂經》云：「若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。」又云：「若持神呪不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身不得心通，十方諸佛便為妄語。」又云：「未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等云云。」如世間藥餌，尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神呪不生智慧耶？又《不空羂索神呪心經》云：「若有四眾受持齋戒，專心持誦神呪七遍，不雜異語，當知是人現世定得二十種勝利。云何二十？一者身無眾病安隱快樂；二者由先業力雖有病生而速除愈；三者身體柔軟皮膚光澤面目鮮明；四者眾人愛敬；五者密護諸根；六者多獲財寶隨意受用；七者所有財寶王賊水火不能侵損；八者所作事業皆善成辦；九者所有種植不畏惡龍霜雹風雨；十者若有稼穡災橫所侵，持誦神呪加持灰或水，經七遍已於其田中，八方結界上下散灑，災橫爾時皆即除滅；十一者不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣；十二者一切有情見聞歡喜，愛樂尊重常無厭足；十三者常不怖畏一切怨讐；十四者設有怨讐速自消滅；十五者人非人等不能侵害；十六者厭魅呪詛蠱道不著；十七者煩惱纏垢不數現行；十八者刀毒水火不能傷害；十九者諸天善神常隨衛護；二十者生生不離慈悲喜捨。」又《2十一面觀世音神呪經》云：「若有淨信善男子善女人等，誦持神呪者，現身獲得十勝利。何等為十？一者身常無病；二者恒為十方諸佛攝受；三者財寶衣食受用無盡；四者能伏怨敵而無所畏；五者令諸尊貴恭敬信言；六者蠱毒鬼魅不能中傷；七者一切刀杖所不能害；八者水不能溺；九者火不能燒；十者冬不橫死。」

四、凡所求事皆不思議門者，謂《觀自在儀軌經》、《文殊師利儀軌經》、《一字頂輪》等十餘本經皆說：「真言行人求成就時，用四種物：一者弓箭鉞斧鉤輪杵鏡，或數珠瓶鉢袈裟等，僧家所用種種之物；二者雄黃雌黃等種種藥物；三者取河岸上土和泥，作師子象馬牛駝，或鷄鵝孔雀金翅鳥等種種禽獸之形；四者或塑畫雕刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所樂科作一事，依法成已而置壇中，如法誦呪，若得火焰出時，或手執或塗身或乘之，與助伴知識飛騰虛空。或有人見成就者，或成就者見彼人等，總得騰空遊諸世界，供養諸佛菩薩皆壽命一劫，獲初地百法明門。若煙出時依前用之，得諸仙中為王，住壽萬萬歲。若煖氣出時，得一切人天敬愛所求如意。此是上中下三品成就相也。」若火光出上品，煙出中品，煖氣出下品也。又云：「若火光現，得一切呪神常來擁護，八部之眾皆常恭敬，一切神呪用之皆得最勝靈驗。若煙相現，隨所去處而無障難，所求遂心。若煖氣現，得一切諸人并鬼神等同心敬愛。」西方有一人，得上品成就，引五百人昇空，如此方淮南王藥就，鷄犬舐鼎皆得昇空，故昔人云：「淮南成道，犬吠雲中；王喬得仙，劍飛天上。」藥力尚爾，況佛不思議呪耶？《神變疏》云：「人手執仙方，未曾和合服用，却謗白日昇空者，以為虛談，全成不可。」又《大教王》等諸陀羅尼經說，或令人追龍女為妻、降藥叉作奴、執羂索入修羅宮、呪死屍令開伏藏，或說成於聖藥，或說勅於財寶等云云，顯教之中此事罕聞，故先德云：「三乘教外別有持明是也。」問曰：「諸佛本意令斷貪嗔等，何却令人起貪心求世事名利等耶？」答云：「諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持呪求之，由神呪不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除却病苦。故《羂索心呪經》云：『若有眾生設以諂曲為求富貴名利等，得聞此呪，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。』《神變疏》云：『真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎。』」有人云：陀羅尼多令人有所希求，反損陷眾生者，此是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說：終日求之不見求相，是真無求，非同木石全不希求也。故《觀音鈔》云：「雖念念求，而無能求所求之相。」又況諸佛大慈大悲，豈可故意損害眾生？

五、利樂有情救脫幽靈門者，謂《大寶樓閣經》、《大悲心經》、《牟梨呪》等十五餘本經皆說：「若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者、或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又持呪人眼所見者、身所觸者諸有情等，亦滅一切罪，來世生諸佛國。又持呪人，路行有風吹衣，此風已去所吹者，或江河中洗身，此水已去所漂者，或天雨時仰空誦呪，其雨滴所霑者，或山頂上誦呪，盡目所覩處，如上所說諸眾生等，皆得滅一切罪，來世生諸佛淨土蓮華化生。如世間有毒藥，處下風過者觸著風時便致損傷，尚有難測功力，況不思議神呪耶。」又《羂索經》說：「若聞陀羅尼而生毀謗者，亦獲利益，如人惡心入龍腦栴檀等林中，斫截踐踏龍腦樹等，其人亦身惹香氣。」故佛頂頌云：「神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。」又《無垢淨光經》、《云空羂索經》、《佛頂尊勝經》、《隨求經》等皆說：若亡人廣造惡業死墮三塗，真言行者，即稱亡人名字專心誦呪，亡者應時得離惡趣生於天上。又以真言呪土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生於諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影映著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：「塵飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣。」問曰：「亡人造業既成，已墮三塗之中，云何真言行者，或稱亡人名字，或呪砂土置屍塚上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信。」答云：「智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁呪之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神呪不能改苦得樂耶？又如《列子》書說：師文善彈琴，正當春時而叩商弦以召南呂，涼風總至草木成實。商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實。正秋而叩角弦以激夾鍾，涼風徐迴草木發榮。角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣草木榮華。當夏而叩羽弦以召黃鍾，霜雪交下川池暴凍。羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰氷凍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈堅氷消散。徵火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故堅氷消散。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春、更冬為夏，況如來大不思議神呪，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？又《莊子》云：『六合之外，聖人存而不論。』《華嚴經》說：『十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。』況我如來是諸聖中王，所有祕密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深廣也，唯宜諦而信之。」故《觀世音菩薩祕密藏神呪經》云：「若有受持神呪之者，凡有所作必得成就，唯須深信，不得生疑。」持呪之者既能利樂有情救脫幽靈，準《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》說：「其持呪人不受3十五種惡死：一者不令其人飢餓困苦死；二者不為枷禁杖楚死；三者不為冤家讐對死；四者不為軍陣相殺死；五者不為虎狼惡獸殘害死；六者不為毒蛇蚖蝎所中死；七者不為水火漂焚死；八者不為毒藥所中死；九者不為蠱毒所害死；十者不為狂亂失念死；十一者不為山樹崖岸墜落死；十二者不為惡人厭魅死；十三者不為邪神惡鬼得便死。十四者不為惡病纏身死；十五者不為非分自害死。」又《不空羂索神呪心經》說：「誦呪之人，臨命終時獲八種勝利：一者臨命終時見觀自在菩薩，作苾芻相來現其前歡喜慰喻；二者安隱命終無諸苦痛；三者將捨命時眼不反戴，口無欠呿，手絕紛擾，足離舒捲，不泄便利，無顛墮床；四者將捨命時住正憶念意無亂想；五者當命終時不覆面死；六者將捨命時得無盡辯；七者既捨命已，隨願往生諸佛淨國；八者常與善友不相捨離。」又《十一面觀世音神呪經》說：「誦呪之人得四種功德：一者臨命終時得見諸佛；二者終不墮諸惡趣；三者不因險厄而死；四者得生極樂世界。」

六、是諸佛母教行本源門者，謂一切諸佛皆從陀羅尼所生，《樓閣經》云：「真言是諸佛之母、成佛種子，若無真言終不能成無上正覺。」又三藏教盡從陀羅尼所出，故《最上大乘寶王經》中，說有四乘：一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、方廣大乘；四、最上金剛乘，謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出，《神變鈔》云：「千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持祕密之藏。」又萬行總從陀羅尼所流，謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流，故《持明藏儀軌經》云：「唵字即是無相法界。」《神變疏》云：「無相法界全是真言，真言全是無相法界。」又真言亦名三藏，有持呪者皆號三藏，謂真言中每一一字，皆含戒定慧三，且萬行不出六度，六度不離三學，既真言名三藏，即知真言總含萬行，真言是總行，其餘法門是支流行門也。問曰：「上引經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。今又說真言總含三藏，即知真言備含一切禪定之門，何以今時禪者不許持呪耶？」答云：「準諸傳記，竺天華夏，古來禪德眾善奉行，何況神呪是無相定門諸佛心印耶？故白傘蓋陀羅尼頌云：『開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。』又云：『瑜珈妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。』如龍樹菩薩，準《傳燈錄》，是西天禪宗第十四祖，節略持明藏經，弘揚準提神呪。一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言。智者禪師得宿命通，廣示持呪軌儀。契符禪師，人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師豈不許持呪耶？又禪宗既說一切諸法皆是真如，持誦真言豈非是真如耶？今有或禪或講見弘密呪，恐失己利心生嫉妬者，請現在未來隄防惡報。故《佛頂無垢光明陀羅尼經》說：『昔無垢婆羅門，為人宣說祕密神呪。有光明長者，先有多人歸仰，恐失利己而生惡心，興惡心已便得癩病，受大苦惱直至命終，墮於無間大地獄中受苦一劫，又墮傍生中受苦一劫，復生地獄中，受苦一劫，方得為人，生無兩目。以宿緣力再遇無垢婆羅門作大苾芻，宣說密呪，聞之歡喜，承彼呪力死生天上。』等上說謗之獲益，但有遠益非無謗罪，如光明長者是也。蓋為密呪是諸佛心印，有無量明王諸天龍神等護持，致使謗之者現世多得癩病，奉勸時流切宜慎之。」

七、四眾易修金剛守護門者，謂一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱安樂法身，不假備通教典，如病人得藥服之，便能除病身安，不在廣會醫書。故《般若經》云：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。」《佛頂陀羅尼疏》云：「齋戒不稟而自備，果證不遠而不可，消難獲利、自行化他，因人果人靡不由此而辦其事。」又《曼荼羅疏》云：「念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃？何涅槃而不得？」若依餘宗修行，須要廣知聖教明悟真心，然後修行方是正行，若未悟而修皆非正行，如世病人，須要廣知醫書明閑藥性，方得治病者，即萬中難得一也。是知神呪行門省略功德甚深，普引七眾速至菩提，最為要道。故義淨三藏云：「昇天乘龍役使百神，利生之道唯呪是親。」問曰：「夫依顯教，須得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果。今密宗神呪不令生解，但誦持之便得道果，既越常規，難以生信。」答曰：「如世間病人，不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安。彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議呪耶？又如來之教不可以一理推，既言顯密有異，不須一𤳖要解。」《起信鈔》云：「膠柱調絃全歸愚者，守株待兔且非智人。唯宜信而持之，速得道果；若不生信，空無所獲。」《大悲心經》說：「誦持呪者，一切所求皆得果遂，唯除於呪生疑。」又云：「若有生疑不信，其人百萬劫中，常處惡道不聞三寶。」又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部，諸金剛眾常守護之。故《廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經》云：「誦持陀羅尼者，是無畏藏，龍天善神常護持故。」又云：「若能如法誦呪，即有一切善神龍王金剛密跡，常隨衛護不離其側，如護眼睛如護己命。又持呪者若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。」故彼頌云：「龍天眾聖同慈護，百千三昧頓熏修。」又《大佛頂陀羅尼經》說：「設有眾生於散亂心口持神呪，常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵，殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」故彼頌云：「八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。」密部諸經廣說護持，誦呪之人欲要知者，請看藏教。

八、令凡同佛如來歸命門者，謂真言行者持誦神呪課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆成無漏功德法門，故《白傘蓋》頌云：「誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，號成堅固金剛幢，自在得名人中佛，縱使罵詈不為過，諸天常聞梵語聲。」《大悲心陀羅尼經》云：「誦持陀羅尼者，口中所出言音若善若惡，一切天龍聞者皆是清淨法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又《神變疏》云：「真言行者能令三業，即同本尊三業。」又持呪行者，得諸佛歸命，故《佛頂》偈云：「十方世界諸如來，護念歸命受持者。」是也。

九、具自他力現成菩提門者，謂顯教中有自力他力二門，《十住論》、《念佛鏡》等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道，如人陸地步行千里程則遲到。二、他力門，謂念佛等名4易行道，如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力，謂《大乘寶王》等諸經中說：真言行者日日得具，六波羅蜜圓滿功德。又《佛頂》頌云：「不持齋者名持齋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲戒。」彼《佛頂疏》云：「菩薩行門隨行則具，今不行而備，蓋神呪之力具足萬行。」斯言不誣矣。則是自力門。又真言中每一一字，皆是諸佛全身，《末法中一字呪經》云：「吾滅度之後，變身作此呪」等，即是他力門。又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。故《樓閣經》云：「我與無量俱胝百千劫，雖行苦行猶不得菩提，由纔聞陀羅尼故，加行相應便成正覺。」又《五字陀羅尼》頌云：「諸佛本誓力，現成諸聖事，即於一坐中，便成最正覺。」又《陀羅尼．序》云：「若覺蘊於心，即凡夫三業成功德聚，只於此生便得菩提，何勞修進多劫？」又《神變疏》判陀羅尼為大不思議成佛神通乘，謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到；依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠；依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云：「如餘菩薩為求菩提，雖難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如是成就；真言行者不虧法則，只於此生得菩提也。」故《神變鈔》云：「頓超地位，譬之以神通；速離纏痾，喻之以呪術。」又《大教王經》云：「若不依祕密課誦修行，終不成於無上菩提也。」

十、諸佛如來尚乃求學門者，如《大乘莊嚴寶王經》說：「諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？」故彼經說：「觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等，普賢菩薩入觀音一毛孔中，經十二年不知分齊。」又云：「觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛求此六字大明」等。問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有三義：一者表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法。三者密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得。如《釋大乘論》說『圓圓海，佛亦不得。』今六字大明准提神呪即體便是圓圓果海也。」今密部一切神呪，當顯教中所詮法也。實而論之，具含能所詮，一切神呪說文，當顯教中能詮言也。今六字准提，當顯教中果海也。問曰：「《寶王經》只言六字大明佛不知得，云何今說准提佛亦不知得？」答云：「彼《寶王經》說六字大明已便說准提，是知准提同是果海。又佛知佛說者，真言於五部中佛部中收；今准提獨出五部之外，若非圓圓果海，是何法耶？」又問曰：「夫真言者但是能詮言教，即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？」答云：「若作此問，蓋是未知密教宗旨。今密教中祕密神呪，即是所詮之法；一切說文，是能詮言，如上已說，又設縱神呪便屬能詮，若伸此問，但是小乘之見解也。謂小乘教中能詮言教，多以聲名句文為體；大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體；終教中說，以無性真如為體；頓教之中，以絕待真如為體；圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧為體。彼顯教中能詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神呪，當顯圓中一真法界耶？又《釋摩訶衍論》據生滅門中能詮之教，會相歸性以真如為體，或多一心為體，真如門中即絕待真如為體。又《甚深玄理論》、《不動本源論》，此二論中廣略解說不二果海，當彼二論中能詮之言以何為體？以理推徵，即知以不二果海為體，彼能詮言當爾即是不二果海。況今六字大明、准提神呪，義當彼二論中所詮法耶？又自古諸師皆云：『祕密神呪是諸佛心印，唯佛得知，非因位所解。』又今《莊嚴寶王經》說：『佛亦不知神呪。』若非圓圓果海，是何法耶？願諸學者，虛懷體之勿滯局情。」

問曰：「何以圓圓果海，諸佛不得？」答云：「謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表逈出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之，據實而論諸佛皆知得也。故賢首云：『性德果海即十方境界是也。』」問曰：「六字大明、准提神呪，即是圓圓果海、即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？」答云：「今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神呪，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫雖非知解，但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義，語驚俗聽、理越常情，人既罕聞、庸流難信，博學上智細而詳之，於上三義任情取捨，上來十門略述密部盡依經典，非是下愚能知密旨，故《神變鈔》云：『金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。』」

二、問答密呪法器勝劣者，問曰：「上之十門盡敘述圓教中真言，為當一切真言而有勝劣，五教各不同耶？為復一切真言而無勝劣，皆是圓教耶？」答云：「准《神變疏》而有二門，一、隨他意門，一切真言而有勝劣，諸部不同。又清涼疏主，於經律論三藏之外立一雜藏，收陀羅尼而成四藏，三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀羅尼，例知五教下亦各有密呪也。如諸《阿含經》中呪，即是小教；諸《般若經》中呪，即是始教；《金光明經》中呪，即是終教；《楞伽經》中呪，即是頓教；《大乘莊嚴寶王經》中六字大明、准提神呪，即是圓教。」又上來十門中所引諸陀羅尼經，多是圓教。梵語陀羅尼，此云總持，即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼，各總含攝當教中教理行果也。五教勝劣，今舉喻況之，令初學易知。一、小教如鐵；二、始教如銅；三、終教如銀；四、頓教如金；五、圓教似如意珠。二、隨自意門。一切真言更無勝劣，皆是毘盧遮那大不思議祕密心印。一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毘盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，餘類皆爾。又賢首、清涼以義判教，一經之中容有多教，即知一切經中真言皆是圓教，一切真言名總持者，能總含攝無盡教理行果也，實而言之，雙用二門妙契佛心。故《神變疏》云：「真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義。」當知是人善達真言相也。問曰：「上說密部，包廣包深難思難議，未審此法被何根器？」答云：「所被根器亦有二門：一、就隨他意門。真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼，各總被當教中上中下三根也。故《曼荼羅疏》中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。二、就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根，故《佛頂》頌云：『神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。』今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘或名無上乘，或名金剛乘或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：『以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆。』冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。」上來顯密雙辯竟。

四、慶遇述懷者，謂如來一代聖教，不出顯密兩門。仁王經鈔云：「如來一切教。不越顯密兩宗。」於顯教中雖五教不同，而《華嚴》一經最尊最妙，是諸佛之髓、菩薩之心，具包三藏、總含五教。梵本有十萬偈，此方已翻譯者，或八十卷、六十卷、四十卷等，雖文義廣博，其中最津要者，唯別行〈普賢行願品〉一卷經文，是《華嚴》之關鍵修行之樞機，可讚可崇，西天道流無不依之修行也。於密部中雖五部有異，而准提一呪最靈最勝，是諸佛之母、菩薩之命，具包三密、總含五部。梵本有十萬偈，此方已翻譯者，有諸師諸本，雖儀式稍異，其中最綱要者，准唐善無畏三藏所譯一卷經文，是諸壇之領袖、七眾之藥餌，可傳可尚，東夏高德無不依之持誦也。

今此兩宗，准《纂靈記》并《義淨傳》說：自如來密度已後，時人不聞不知，不聞顯圓、不知密圓。至龍樹菩薩七百年中出世，雙弘顯密圓宗，方乃流行人世。今居末法之中，得值天佑皇帝菩薩國王，率士之內流通二教，一介微僧幸得遭逢，感慶之心終日有懷，似病人逢靈丹妙藥、窘夫得如意寶珠，喜躍不已形於詠言，乃成頌曰：

供佛利生儀

夫祈道者，若非上供三寶、下拯四生，福慧無由增長。今於密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾依而行之。若欲供養佛法僧三寶者，應先於三寶像前，五體投地普禮遍法界無盡佛法僧三寶，口誦普禮真言七遍，真言曰：

「oṃ唵引va縛jra日囉二合dhīḥ勿微一切」

由真言不思議力，自然遍法界無盡三寶前，皆有自身盡皆禮拜奉事也。每至晨昏或入寺禮佛等時，宜誦此真言。方始以飲食香華等隨力所辦之物，并盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之，石手拇指與無名指相捻，餘三指皆捨散。誦淨法界真言加持二十一遍，真言曰：

「ram㘕」

由誦㘕字真言加持及手印力，其飲食器物等，自然清淨遍法界也。次誦無量威德自在光明勝劣力變食真言，加持二十一遍，真言曰：

「na娜mo謨sa薩rva嚩ta怛thā他ga蘖tā多va嚩lo盧ki枳te帝oṃ唵saṃ參bha婆ra囉saṃ參bha婆ra囉hūṃ吽」

由加持力，其飲食等即變成諸天種種餚膳上味，奉獻供養滿十方佛法僧三寶，亦為讚歎、勸請、隨喜功德。後結出生供養印，二手當心合掌，以十指右壓左頭指，交復安在頂上。誦出生供養真言二十一遍，真言曰：

「oṃ唵」

由誦唵字真言及印不思議力，自然遍法界有無盡香華燈燭、幢旛傘蓋、衣服臥具、樓閣宮殿、音樂歌舞等種種諸供養具，盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等。若無飲食香華，但佛像前手結此印口誦此真言，亦自然有無盡供養，遍供養法界無盡諸三寶也。

若施諸仙，以淨飲食盛滿一器，誦前變食呪二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德。若有善男子善女人等，以此密言加持於食施彼諸仙，能令現世壽命延長、福德安樂，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。

若濟餓鬼，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛少淨水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印，以大拇指壓頭指中指小指，舒無名指用攪食上。施仙食亦作此印。誦前變食呪七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來、能除餓鬼慳悋業，得福德圓滿。南無妙色身如來、能破餓鬼醜陋形，得色相具足。南無廣博身如來、能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。南無離怖畏如來。能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣。稱四如來名號已，彈指七遍，取於食器於淨地上，展臂瀉之。或淨石上，生食臺上，淨足器中皆得。作此施已，於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國七七斛食，受此食已悉皆飽滿，盡捨鬼趣生於天上。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號加持於食施諸餓鬼，便能具足無量功德，短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜，一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神皆畏是人，不敢侵害。

若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍，散於空中。其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，無有之少皆得飽足。甘露呪曰：

「na南mo無su素ru嚕pa皤ya耶ta怛thā他ga揭ta多ya耶ta怛dya姪ta他oṃ唵su素ru嚕su素ru嚕pa皤ra囉su素ru嚕pa皤ra囉su素ru嚕svā莎hā呵」《曼荼羅疏》云：「夫為道者祈運為宗，上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟諸仙餓鬼，何處行悲以度薩埵？有信之流，無遺斯業。」

若救地獄，誦智炬如來心破地獄真言一遍，無間地獄碎如微塵，於中受苦眾生，悉生極樂世界。真言曰：

「na曩mo謨a阿ṣna灑吒śī悉tī底nāṃ喃sa三mya摩也二合ksaṃ三bu母ddhā馱ku故ṭi緻nāṃ喃oṃ唵jñā艮齧二合na曩va嚩bha婆si悉ṭhi蹄ri哩dhi提ri哩hūṃ吽」若書此陀羅尼，於鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪悉皆消滅，不墮諸惡趣中。又凡諸經中說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。

若救一切亡靈者，應誦不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言。謂若有眾生具造十惡五逆四重諸罪，數如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡趣。誦此真言加持土砂一百八遍，散亡者屍上骨上或墓塚上，彼所亡者，若在地獄餓鬼傍生修羅等中，以此真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮花化生更不墮落，直至成佛。真言曰：

「ndho唵a阿mo謨gha伽vai尼ru嚧ca左na曩ma摩hā賀mu母dra捺囉二合ma麼ṇi抳pa鉢dma納麼二合jva入嚩二合la攞pra鉢囉二合va靺rta哆ya野hūṃ吽引」或用紙帛等書此諸真言，置亡人屍上或骨上，甚妙。故偈云：「真言梵字觸屍骨，亡者即生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提。」

若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心仰面向空，誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍，其雨滴所霑一切有情，盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者，所有過現作四重五逆、謗方等經一闡提罪，悉皆消滅無有遺餘，身心輕利智慧明達，若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持明人影暫映其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉得消滅。真言曰：

「na曩mo謨ra囉tna怛曩二合tra怛囉二合yā夜引ya野na曩mo謨a阿去引rya哩也二合va嚩lo路ki枳te帝śva濕嚩二合ra囉平引ya野vo冐dhi地sa薩tva怛嚩二合ya野ma摩hā賀引sa薩tva怛嚩二合ya野ma摩hā訶kā迦引ru嚕ṇi抳kā迦ya野ta怛dya爾也二合thā他引oṃ唵引dhu度ni𩕳dhu度ni𩕳ka迦dhu度ni𩕳svā婆嚩二合hā賀」樂略者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬辭，唵字等是正呪也。若書此陀羅尼，於鍾鼓鈴鐸等一切出聲物上，或有撞擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者悉皆清淨命終得生西方淨土。

若欲利樂一切四生等有情者，應書大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼，在於幢上堂殿上，或素㲲上、或紙帛上、或經卷上、或牆壁牌版等上，有諸眾生暫得眼見者，或手觸者或身觸者，或影中過者，及餘人轉觸此人者，又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書出聲物上有聞聲者、或讀者或誦者，或但聞此陀羅尼名者，如是眾生等，縱有不孝父母者、不敬沙門者、不敬婆羅門者、不敬耆舊者、誹謗正法者、誹謗聖人者、應墮地獄者、誹謗諸佛者、誹謗菩薩者、殺阿羅漢者、造五逆罪者、殺婆羅門者、殺牛犢者、抄劫竊盜者、故妄語者、不與取者、邪染者、兩舌者、麁惡語者、輕秤小斗者、強奪財物者、匿他財物者、負言背信者、捕獵者、屠殺者、魁膾者，如是等罪悉皆消滅，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。能於現世獲無量百千功德，常得國王王子宰官，及諸四眾歡喜敬愛，不受世間種種諸苦，毒藥刀杖水火等難，一切師子虎狼諸惡禽獸不敢為害；又無一切諸盜賊難諸鬼神難，諸邪魅難諸毒蛇難；又現身不受一切諸病，所謂一切瘧病眼病、耳病鼻病舌病齒病、脣病喉病頭病項病、諸支分病、手病背病腰病臍病、痔病淋病痢病瘻瘡病、髀病脚病、疔病腫病瘰癧病班病、肚病疥病疱病癩病癬病，如是等病悉不著身，不為厭禱蠱毒呪詛著身，無橫災死臥安覺安，臨命終時心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻，乃至胎生卵生濕生化生，諸有情等聞此陀羅尼名者，或身觸者或影中過者，決定當得無上菩提等云云。大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曰：

「na曩maḥ謨sa薩rva嚩ta怛thā他引ga蘖tā多去聲nāṃ南引一　oṃ俺二　vi尾pu補la攞ga蘖ma陛三　ma麼ṇi抳pra鉢囉二合bhe陛四　ta怛thā他ga蘖tā多五　ni儞da捺rśa捨ne寧六　ma麼ṇi抳ma麼ṇi抳七　su蘇上pra鉢囉二合bhe陛八　vi尾ma麼le黎九　sā娑引　ga蘗ra囉十　ga儼bhi鼻re㘑十一　hūṃ吽十二　hūṃ吽十三　jva入嚩二合la攞jva入嚩二合la攞十四　bu沒ddha馱vi尾lo盧ki枳te帝十五　gu麌hya呬夜dhi地dhṛi瑟恥二合ta多上聲ga蘗rbhe陛十六　svā娑嚩二合hā訶十七」又若人於高山頂上誦此陀羅尼者，盡眼所見處一切眾生，皆得滅一切罪業，得離一切地獄業，得免一切傍生身。上來諸呪藏中各有數本不同，皆是前後三藏西天諸國語音有異，但依一本誦持無得揀擇。寡學之者，多分受一、非餘呵斥。聖賢寄語後人，勿霑斯咎。

上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫得，皆用准提真言亦得，故《持明藏儀軌經》云：「此准提呪似如意珠，若有行人處處用之，皆得成就。」是也。

供佛利生儀