問曰：如《無量壽經》四十八弘誓言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」《觀經》言「下品下生者，或有眾生造五逆十惡，無惡不造，經歷地獄受苦無窮。臨命終時，逢善知識教令稱佛，如是至心令聲不絕，具足十念，得生西方。」何意二經俱造五逆，並有十念得生淨土，有取有除，兩文不同，有何義也？
釋曰：古今大德釋此兩經，有十五家共解此教。一、《觀經》取者，是懺悔人；《壽經》除者，是不懺悔人。二、《觀經》取者，是輕心造逆人；《壽經》除者，是重心造逆人。三、《觀經》取者，唯是造五逆人；《壽經》除者，是造五逆及謗法人。四、《觀經》取者，是造逆類人；《壽經》除者，正五逆人。五、《觀經》取者，是發菩提心人；《壽經》除者，是不發菩提心人。六、《觀經》取者，是至誠念阿彌陀佛人；《壽經》除者，是不至誠念阿彌陀佛人。七、《觀經》取者，是十信菩薩人；《壽經》除者，非十信菩薩人。八、《觀經》取者，非闡提人；《壽經》除者，是闡提人。九、《觀經》取者，是對已造逆人；《壽經》除者，是對未造逆人。十、《觀經》取者，是開門；《壽經》除者，是遮門。十一、《觀經》取者，說五逆業是不定業為可轉時；《壽經》除者，說五逆業是定業不可轉時。十二、《觀經》取者，𤏙頂位人；《壽經》除者，非𤏙頂位人。十三、《觀經》取者，種解脫分善根人；《壽經》除者，是不種解脫分善根人。十四、《觀經》取者，是第二階人；《壽經》除者，是第三階人。十五、《觀經》取者，是唯具足十念人；《壽經》除者，是通具足十念及不具足十念人。
釋曰：諸家解釋各有一途，難分勝劣。其第一釋，取是懺人除非懺者，一徵此釋，未知念佛能滅罪不？若不能滅者，何因經言「於念念中滅八十億劫生死之罪」？若念佛能滅罪者，何因言不懺悔遂被除也？又《觀經》取逆經文，何處有懺悔之語？准此，以下諸說等一一徵詰，未是全得經意。經意者何？《觀經》取逆，經言「具足十念」，以具十念即得往生；《壽經》除逆，經言「乃至十念」，以乃至十念不得往生。經既有「乃至具足十念」之言，豈得由諸義也？且如下品上生、下品中生，稱佛念佛，不言「具足十念」，一念已上悉皆得生，以罪少故不要滿十。下品下生為有逆罪，經即說言「具足十念得生淨土」。《壽經》含此三品，總合而言乃至十念得生淨土。經意說言，若不造逆人，1論念之多少，一聲十聲俱生淨土。如其造逆，必須滿十，闕一不生，故言除也。此即不造逆者不限十聲，若少若多俱生淨土。造逆之輩即不得然，滿十即得生，少便不往。此乃由此說除，不關諸義也。古來大德雖釋，今更為茲異說耳。
問曰：諸餘大德容可誤解經文，信行禪師說是四依菩薩，寧容於此聖教亦有錯解？
釋曰：信行禪師釋此兩經除取，以二三階別取，失經旨歸。若依所解，便有太過失及太減失。太過失者，第二階人亦造五2逆，名是同，應同是除也。太減失者，第三階人不造五逆，無文說除，應等是取也。經說「唯除五逆誹謗正法」之言，此乃除人，有過、減之二過也。彼經應言唯除第三階眾生，離於二失矣。此即法藏比丘發斯弘願，除人有過減之過。為聖智不足而言不周悉耶？如法藏言無有咎，即禪師有謬解之愆，進退二途何以逃責？故當是凡者之失，非聖人之誤也。諸三階師救言：唯除五逆等言，即是除一切第三階也。以第三階者並是純邪無正、純惡無善之人，3始迄今有愆犯，皆一切諸佛之所不救、十方淨土4減共擯棄。故法藏言除五逆等文，即是總除一切第三階眾生盡也。難曰：此雖似釋太減之失，而全未解太過難也。若謂《觀經》下品下生之人即是解太過之難者，此救不然。何者？阿彌陀陳四十八弘誓願，於發心初住之前；釋迦說十六觀經，於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿僧祇耶，如何招難於不可數劫之中，5空過於下品下生之日，遠水近火何能相救也。即韋提未請之前、觀經未陳之日，願中如逢斯難，菩薩將何解紛耶？此救未為除太過之失也。又一切第三階人，皆名造逆之者。若過去身已受泥梨之苦，業與果畢，非是逆人。若以今生未省造無間罪，寧容三階之類減是五6逆人？若言皆是逆人，即應悉是邪定之聚，無非生報之業，終後定墮阿鼻，亦不生餘惡趣，不得入於佛法出家。以具律儀，無有不定聚人及有不定業者，即應涅槃經說「一切眾生不定業多、決定業少」茲言謬矣。斯救亦復未成除太減之7失。禪師救曰：今言悉是五逆之者，未必現害二親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，現造逆愆方名逆者，但是其人根機極惡，邪正俱邪、善惡俱惡，七憎七愛未離於六情，五樂豈捨於三業？既具十二顛倒，五種之所不救。雖非即行其逆，然是造逆根機，是以用彼逆名，總除三階之類也。難曰：此雖似救太減之失，亦全不救太過之難。然此一釋便招七難：一、即以能造逆故名造逆根機，即第二階人亦能造逆。既起逆是同，兩階何異？斯一難也第一階人根正，能以善覆惡，造罪便少。第二階人、第三階人根邪，能以惡覆善，起過不等第二階人也。又禪師既稱第三階人即是五逆之者，有於十三遮難，如何成大比丘？但應是無戒之人，不得言破戒之者。若謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者，彼既唯除五逆，亦是未造逆人。如何言除三階，即名造逆之者？斯二難也。又第三階人未造五逆，即名五逆之者，為是邪定聚？為是不定聚？若是邪定聚者，既未造逆，如何即是邪定聚也？若是不定聚者，如何言除五逆，即是一切第三階眾生？斯三難也。又未造逆人，是造逆根機，故即名五逆之者；亦可具淨戒人是可得聖者，雖未證聖道，應亦名為聖人。若言我是聖人，便成正定聚，應捨異生之性；又成波羅夷罪，何名持戒人？斯四難也。又《觀經》言取五逆，即是已造逆人。願中除五逆，豈約根機說也？以此兩經相望，故非是彼根機。斯五難也。又第三階人雖未造逆，以是根機故名為五逆人；亦可第二階人縱令造於五逆，以非逆根機，故應非五逆人耶？斯六難也。若言第二階人亦約根機為造逆者，即應下品三人同成一品之過，為並不造五逆俱是五逆根機；又應花開無早晚之殊、滅罪有少多之別。斯七難也《涅槃經》說「善男子！如來說法，為眾生故，有七種語：一因語、二果語、三因果語、四喻語、五不應說語、六世流布語、七如意語。」今約根機說除，為當何者之語？若說因語，此亦非是因語。縱是因語，作斯除而何益也？。又有釋彼除五逆經言：不造五逆第三階人，非是不得生於淨土，然須行於普法，方始生彼西方也；如造於逆愆，縱行普法而不住。故法藏弘願，唯除第三階造五逆者。若其第三階眾生造五逆者，縱令行於普法，亦不得生淨土；如其不造五逆，行8普定得往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇，此第三階沈淪穢土受生，故開普真普正法門，接引純邪純惡之輩，使學當根佛法，皆令生彼西方。此乃法藏之所不論、釋迦之9所不說，禪師獨開此教，拔彼第三階人，故曰說諸佛不說之經、度諸佛不度之者。我等欣聞集錄，頂戴受持，更不讀誦眾經。披尋改年歷日，哀哉汝等10因執前非，還復讀彼別經，造其地獄之罪。故知善星受持法藏，永11劫沈淪；不輕但行普12教，清昇彼岸。此由13學當根佛法，損益於此天懸。子不能鑒此是非，但知專行別法，14錯則錯矣，生無由生。今為此釋，15可當除其惑也。責曰：雖16彼17重申此解，更足深疑。再陳徵難，以希高判也。難曰：此18雖似釋大減之失，亦全未解太過之難。未知乃至十念之言，為是普法？為是別法？若是普19法者，此十念言但是十20念阿彌陀佛，此念別佛如何是彼普耶？一難。又若普者即是第三階法，何因判此經等為第二階之教耶？二難。又若普者，此與《觀經》下品下生具足十念稱阿彌陀佛有何差別？而《觀經》十念是別法，願中十念是普法，同是一言遂成二21別。三難。又普法能救第三階人，即唯救不造逆者。何為別法能救第二階者，亦救造逆之人耶，為是第三階人造逆竟，無得滅22罪之義而不得往生也；為是亦得滅除，但23曾造逆人不合生於淨土？請開演也。四難。若此十念是別法者，第三階人逆與不逆、修行別法悉不得生。此以別法除人，除人還招過24減之25過。何但除人有過滅之過，亦乃取人致多少之愆。進退二途難逃重責也一難。則彼願應言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，修行普法，若不生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正法者」，此即陳於普教，文義顯然。即除取二類三階及簡二階造逆之徒，皎然無惑也。但菩薩陳此願門，極取捨之幽鍵，欲令未來學者於茲定去留。如也斯門說普，即取捨之義便周；如也斯門說別，即去留之人不盡。若於此進退兩26關不見陳於普法，縱令餘處有說，何救斯文27之失？若言有異意趣，於茲28不合說普。請願陳於妙術，敢欲詳其要道也二難。又法藏比丘，如經所讚，是大菩薩十地聖人，非是地前三賢大士。此即悲智具足、廣攝眾生，如何發大誓願，接引有緣極惡眾生令生淨土，乃唯以別法發願救茲第二階人，不普法立誓，遂除第三階者三難。為是第三階人，竟無往生之分。法藏為同敗種，而願不攝彼耶四難。為是亦合難得生，而法藏不能解，29垂其普教，救彼第三階者，除而不取其人耶五難。為復解而不說，惜法不教眾生，悲心不及此人，不攝令生淨土也六難。為是雖具悲智，直為此類難化30成，我今不能度彼，付與信行禪師七難。為是第三階者31菩薩無緣，唯有弘誨禪師有緣，偏能救度？且夫大32唐內逢禪師之教者，可得生於西方；東西二洲、五天竺國、三千剎土百億四天33下第三階眾生無34逢禪師之教者，將何以生淨土也八難。則法藏解行未圓，容許攝生不盡；釋迦既成正覺，何因不度斯人？即四弘之願不周、四恩之意不盡，遺棄重病之子，何名遍怜者哉？空言「所應度者皆以度訖，其未度者皆亦已作得度因緣」，斯言謬述也。而子但欲讚禪師於上聖之上，抑世尊於35凡下之下，不覺此言成大失也。又佛為第二階眾生說《觀經》等教，三千世界第二階人依此教門修行，悉得生於淨土。佛不為第三階眾生別說普經一卷，諸佛同舒舌證法藏大士，復不別發普願為此第三階人。百億四天下所有三階眾生，不逢三階集錄，36普不得生淨土，雖復37讀誦眾經，不是四依菩薩，難解採拾普教，咸悉流浪娑婆。故知佛38可為39三階眾生別說普經一卷，令無信行禪師之處眾生生於西方。世尊不說此經，深成大失也。又《無量壽經》是於別教，大師以40慈悲經道滅盡，特留住世百年。何因普教當末運，不留普法化生？別教教非惡時，乃留別經損物。大悲救苦之主，豈宜如此逗機九難。何但釋迦如來不解救第三階人，亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法唯救第二階者，不舒舌證其普法濟彼第三階人耶？寧容大聖世尊十方種覺，具一切智一切種智、恩行四等悲同一子，減共匿茲普法，不救斯人者哉？況教被三千、化流百億，四十八願遍滿十方，始於輪王發心，於初恒沙阿僧祇劫之前，終於觀音補處，為第二恒沙阿僧祇劫之後，發茲弘大誓願，十方諸佛所證。方欲竪該三界、橫亘四生，而不及彼三階，遂乃除而不取也？諸佛菩薩以聖智觀察，知彼不得往生、無法可以濟度，罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禪師更能垂巧方便，陳於普真佛法，救得第三階人，即慈悲勝於釋迦、智慧過無量壽，即於無上調御翻成有上世尊，無等等者便成過等正覺，即信行禪師乃應勝佛者也。又41難，若言由逆有二三階殊也已分除取，不由念有少多以明除取者，何因除逆之處，便安「乃至十念」之言？取逆之42處，即置「具足十念」之語？何故不於除逆之處安第三階人之名，取逆之處置第二階人之語。大師何為不須之語，強安乃至十念之文；須說之言，竟無二三階字？禪師救曰：《觀經》九品者，至廣之別說也。謂九品生人善惡別說，故於最下惡人不說一念之法一念是善43念人生法，別說惡人生法，是故特言「具足十念」也具足者，對闕之言，必須念數充十也。《壽經》兩段，極略之總言也。謂下44二品生人善惡合說，言含多少之法，義總善惡之人也。是以前乃至中，即有一念善人之法矣；後乃至中，亦有十念惡人之法矣。善惡多少45舉總包，故曰總也。懸言乃至不舉初辭，故為極略也。即前言乃至十念者，從一向十之辭也。辭終言十，即初從一起懸超其九。故此文中，必具一念善人之法也。後言乃至一念者，從十向一之辭也。辭終言一，即初從十起懸超餘九。故此文中，必具十念惡人之法矣。故46僅以為下乃至中必有十念，十念之法施於惡人。惡人位中邪正相雜，是故簡言除逆謗矣。何關由一念少故除逆謗哉？難曰：且有逆無逆為善惡二人，二階三階分邪正兩品，豈不邪正兩位減有善惡二人耶？惡人位中邪正相47雜，是故簡言除逆謗矣；亦可善人位中邪正相雜，何不簡言除非逆謗矣，而乃以48非邪惡人之類同於邪惡之人，齊於十念之下雷同說除者也。又言，一念與十念極略之言，善人法中取正善人，不除邪善人；何由惡人法中取正惡人，而除邪惡人耶？又惡人法中取正惡，除彼邪惡及邪善；亦可善人法中取正善，除彼邪善及邪惡。又善人法中唯論取合除，邪善不言除。何為惡人法中亦論取合除，邪惡即論除？又邪惡應於惡處除，經即不於善處除。邪善應於善處除，何為乃於惡處除？又善人法中，邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人？又惡人法中有邪正，經取其正除於邪。何不許正人法中有善惡，經取善人除惡者？又《壽經》十念取正惡，即說除其邪惡人。何為《觀經》十念，取正惡不說言除邪惡者？又兩經俱說於十念，《壽經》說取亦論除，何不兩經俱陳非十念？《壽經》說取亦說除，禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經將為妙解，既妨難糾紛、眾疑競起。此非妙釋，請學者知焉。禪師又難言：若一念法少言除逆者，既有十念多法，何因說除者哉？答曰：此非難也。佛意欲明臨命終人，若能稱佛一聲二聲，乃至能稱九聲十聲，悉得往生極樂世界，唯除五逆謗正法者。此經之意，欲顯命終之人若能念佛一聲其命已過，或念至十其命已終，並能得生淨土。以49不佛意欲顯無逆之輩多少俱生；有逆之儔少即不50生，要須滿十方得往生。簡彼無逆之人通能多少俱往，故言除逆謗正法，何關邪逆者哉？若一切眾生至臨終日，始逢善友教令念佛，悉滿十聲，可如彼責，容許不滿十念其命已終。寧遣逆人不言除也？
問曰：《大集月藏分》言「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，51我諸弟子學52慧多聞得堅固。第四五百年，造立塔寺得堅固。第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」今勸修十六觀及念佛三昧，此並是定53慧法，只應合初54二五百年中修學此法，何因今日勸修學耶？今三階學者多引此文，證第三五百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀及念佛三昧也？
釋曰：十六觀與念佛三昧，有淺有深。深即於四靜慮未至中間禪，55於修慧中作十六觀及念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心，攝念作意，亦得修十六妙觀作念佛三昧。故《觀經》言「如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。」故知想成粗見，為欲界聞思心也；得三昧明見為色界，修慧心也。初二五百年解56脫禪定得堅固者，此據色界修慧定心也。若聞思心想成者，通第二第三等五百年也。不然者，何因《賢護經》第三卷57近後說「賢護！我滅度後，此三昧經於閻浮提四十年中廣行於世。而後五百年末一百歲中，正法滅時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時，如是58等時，此三昧59典復當流布於閻浮提。所謂佛威神故，故令彼等於我滅度後聞此經已，歡喜書寫讀誦受持思惟其義，為他解釋如說修行。」又第二卷說近後言「賢護！斯諸善男子善女人，往昔已於諸如來前聞是三昧，讀誦受持。以是義故，如來滅後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時，還當得聞如是三昧。聞即生信，無有驚疑，不退不沒，生大歡喜遍滿身心，讀誦受持、思惟其義、為他解說，乃至一日一夜行是三昧。」故知此最後言，即是第五五百年終後行此三昧，如何乃言第二五百年後非是學此60三昧時也？而信行禪師乃於《三階集錄》之中，浪陳興廢，言千年已後唯合行普不合行別，遂將念佛三昧61等為不當根佛法，義當廢教非62是學時，何其謬矣。
問曰：《大集月藏分》第十卷云「娑婆世界誹謗正法、毀呰賢聖眾生，63一切十方清淨佛土共所擯棄。」故知此經擯棄眾生，即第三階人，不合得生淨土。如何今日遣彼64三階惡人同於初二階者，言俱得生淨土者哉？
釋曰：若如三階禪師作此難者，未知娑婆世界第二階人許誹謗正法、毀呰賢聖不？若許誹謗正法、毀呰賢聖，無擯棄不？若許擯棄，為得生淨土不？若不得生，何因禪師將此經文偏證第65三階者不得生耶？若得生者，此人既謗法、毀賢聖，即當擯棄。何因得生淨佛土耶？若謂第二階人不謗法、毀賢聖，即無擯棄，故得生者，何為得造闡提而不得謗法也？若謂得謗法毀聖而淨土不擯故得生者，請出聖教有何經66文？若謂雖謗法毀賢聖淨土所擯，然根正過67輕而得生者，何為彼經言棄、此經便取？又一切第三階人，悉唯居在娑婆世界，咸悉謗法毀賢聖耶？若悉毀謗者，在於胎藏初生嬰孩，豈能謗正法毀賢聖耶？若許亦有第三階人不謗法毀聖，此即不當擯棄之限。何因亦言不生淨土，而引此經為其證也？若謂今生雖未毀謗，過去皆悉曾毀謗者，寧知第二階者不曾謗毀耶？若謂此經之意欲顯第三階者純邪無正，謗與不謗咸擯，不得往生；第二階人亦邪亦正，毀與不毀咸悉得往生淨土者。此之聖教68還太過太減二失。太過失者，浪擯第二階謗毀人也；太減失者，謬不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解義，常與聖教一倍相違，下愚未敢見其能處也。
問曰：依《佛藏經》及諸律等說，破戒比丘等，釋迦牟尼佛以手遮約，非我弟子、我非彼師，不許踐僧伽藍之足跟地，如斷多羅樹不可再生，又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒尸屍，於一切法事69畢不足僧數，清淨布薩之處不得預中，十方僧食佛不許食，70用信施物悉成重罪，國王大地水乃至不許飲其一渧。於此出家眾中僧伽藍內，佛尚不許容身，名為賊行賊住；況諸佛淨土純是聖人，而此惡人得與一生補處俱會一處也？將恐此義，定不得71生。
釋曰：准依經律等，72皆開遮二門。大小兩教，前說後說與奪不同，不可直信呵嘖之門先遮之教，不信《觀經》大乘滅罪之教。彼已前經律等是遮門，或小乘經，或是呵73嘖之語，或對未生慚愧懺悔罪愆之人，或是未發菩提之心，樂求生死五欲，或是樂居雜染穢土，輪轉三界受身。或是如來若不先說罪門，眾生無心怖罪，恒造諸惡。故須先說重愆，勸不造罪破戒，或據雖復罪滅，亦可免墮泥犁。戒根已壞，不可食用僧物。今淨土教法，是發菩提心、深生慚愧，懺悔往罪、改修來善，樂離三界、欣生淨土，乘佛本願、罪滅福生。深怖當來惡道苦報，隨順佛教、斷惡修善，於佛法內是第二健兒，作已能悔，諸佛所讚。雖於釋迦牟尼佛持戒清淨海中成於破戒死屍，然於阿彌陀佛淨土中得作下品中生，成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒，彼佛讚言罪滅。此佛不攝受，彼佛即來迎。猶如父母教示男女，一呵其罪或現瞋打，74或與濡語令其改悔。諸佛亦爾，或棄或取悉欲成就利益眾生，故麁言及濡語皆歸第一75義。亦如犯重比丘，律中訶擯。陀羅尼經說誦神呪罪滅戒生，勸令誦呪。開遮不同，訶讚有異。《涅槃經》言「未入我法，名決定業。已入我法，名不定業。」此亦如是，應依取捨。
問曰：《無量壽經》說「於未來世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此教止住百年。」未知定用何時經道滅盡也？
釋曰：如三階禪師等，咸以信行禪師是四依菩薩，於諸大乘經中撰集《三階集錄》，言今千年已後第三階眾生，唯合行普真普正佛法，得生十方佛國。若行別真別正佛法，及讀誦大乘經等，即是不當根法，墮於十方地獄。今《無量壽經》等，即是別真別正，是第二階佛法。千年已前合行此法，千年已後既無此機，斯教即廢，縱令住世百歲，只合千一百年。故釋經道滅盡特留此經止住百歲者，是正法千年之後百年者也。何以知之？如不輕菩薩，於像法增上慢四眾中出世，不專讀誦經典，但行禮拜。故知正法滅後增上慢盛時，不得學別讀別誦，但別得學普，即其文也。由學普故，得六根清淨，更增壽命，此即學當根普法益。善星是三階人，為讀誦十二部經，墮大地獄，此即是損大。有三階行者同為此解，細尋此義，理必不然。何者？若以千年已後正人斯盡，唯是邪惡第三階人，唯合行普真普正佛法，不合行別真別正佛法及讀誦大乘經等。如其行讀誦等者，即墮十方阿鼻地獄。此即如來惡心，憎嫉第三階人，留其別真別正佛法，令其錯讀，使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特留此經住世百年？若以普真普正是當根者，佛說普法之後，何因不說慈悲哀愍特留住世百年耶？若言普法非佛所說，故禪師是說諸佛不說之經、度諸佛不度之者，禪師非佛，何能說經耶？又何因言依諸大乘經，撰集《三階集錄》？若諸大乘經有普教別教，76普不言77道留，乃是今時佛法。別教經言止住，而學不當根，反大聖之慈悲、異如來之化導。既無聖教，孰辨正邪？若引不輕不讀誦經，即證像法之中增上慢時不得讀誦經者，何因不輕菩薩臨欲終時，具聞威音王佛先所說《法華經》二十千萬億偈，悉能受持，得六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》？若第三階人，不得聽讀大乘經，何為不輕比丘為增上慢人說《法華經》，令彼聽受作墮十方阿鼻地獄因也？又藥王菩薩願於佛滅度後，當奉持讀誦說是經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢、貪利供養，增不善根、遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力讀誦此經持說書寫等。何因藥王菩薩，於多增上慢時說《法華經》？又《般若經》後五百歲能持是經，又言於後末世有受持此經所得功德等。又《賢護經》最後五百歲讀誦是經等。寧容千年之後別法廢時不合讀誦大乘經典？勸諸學流審諦聖旨，勿得自誤復誤餘人，令諸大乘微妙經典絕行於世。將為毒藥，是地獄因。滅正法眼，何其顛倒，可傷之甚。有釋：經道滅盡，依《大悲經》，正法千年、像法千年、末法萬年。萬年之後經道滅盡，特留此教更住百年。此刀兵劫時，人多造惡，所執草木悉成刀劍，互相殺害，瞋毒熾盛，人壽十歲、身長二肘。於此時中，更不能修諸餘甚深戒定慧學，唯能念佛，厭此娑婆三災五濁極苦惱處，願生西方安樂世界。故佛知此時眾生苦重，能生厭離，故以慈悲特留此經，於諸經後止住百歲，在刀兵劫利益有情。又有釋言：如尊者慶友說法住記言，此佛法刀兵劫後，人心厭惡，咸起慈心，不相殺害，共相怜愍如父如子，命漸增長至滿百年。十六大羅漢三明六通，具八解脫，善閑三藏十二部經，受佛付囑，住持正法，利益眾生，不般涅槃。并餘眷屬大羅漢萬餘徒眾，還以如來三藏教法流行於世，化導群生，造寺度僧，修戒定慧，佛法熾盛。至增人壽六萬歲末七萬歲初，諸阿羅漢總集如來所有舍利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供養，散諸香華，瞻仰禮已，俱昇虛空，作如是言：「敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅，護持正法，及與天人作諸饒益。法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。」說是語已，一時俱入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地，至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅沒，經一百年，唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法，於此三千大千世界永滅不現。從此無間，此佛土中有七萬俱胒獨覺，一時出現。其人壽量八萬歲時，獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒出現世間，還為眾生說淨土教，令無量眾得生淨土。如是展轉賢劫千佛，及後諸佛出興於世，皆說淨法，勸生西方，乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫，未滅度來，十方世界諸佛出現，對彼阿彌陀佛有緣眾生，皆說淨法，勸生淨土。故此經道滅盡，特留百年，當此時也。
問曰：《無量壽經》說「於未來世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。」然一切經教皆化物利益，眾生讀誦受持咸滅重罪，乘聞正法皆得離苦。何為餘大乘經悉皆隱沒，唯留此教止住百年？
釋曰：大聖世尊出興於世，一音說法各隨類解，聞法悟道眾若塵沙，或得四道果、或獲無生法忍、或離三惡趣、或生人天淨土，或益及一時、或遐沾遠代。眾生宿有聞法善根，逢佛真教，受持讀誦咸得利益。眾生薄福、感化緣絕，所有聖教皆隱龍宮，所有法衣不受染色，布薩羯磨說戒受戒悉皆不成。甚深大乘真如實相平等妙理，非彼所知，故先隱沒不行於世。唯有念佛易修易學，淺識凡愚猶能修習，拔濟苦難、利益弘深，尚有此機堪行斯法，大聖悲愍特留百年。以此經文准知，佛法漸滅、眾生福薄，唯茲淨教特益此時。故以法驗時，誠是當根佛法。故《觀經》數處皆言「為未來世一切眾生說是教法」。請諸道俗尋此聖教，驗彼當根，無得信於人語不依佛語也。
問曰：《十輪經》說「造十惡輪罪，一切諸佛之所不救。」既言不救，如何念佛亦令罪滅得生西方。若得生者，此是救。何名一切諸佛不救也？
釋曰：此不救言，為是怖諸造罪之者。如來78密意欲令畏罪不敢為非，恐造斯愆永沈苦海。佛既不救，遂不79行非，故言不救耶？為對此人造80罪81已，無慚愧懺悔，佛對於彼欲令懺悔，82言不救耶？為是此罪實懺悔不滅，若造此過諸佛不救耶？復未知此罪，第二階人亦得造斯十惡輪罪不耶？若言不得，何為第二階人能造五逆，而不能造十惡輪罪耶？若造而不救，此顯第二階人亦不得生淨土。何因偏以此而證第三階人不得生於淨土耶？若造而亦救，經文但言「造此罪者諸佛不救」，寧得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶？禪師以何道理，言此十惡輪罪，二救三不救、二生三不生？經文無簡，既許俱為，何意言救偏言第二？此乃人解佛語，非大聖教。添意釋經，不當聖旨。計尋念佛，重罪皆除，五逆十83輪悉皆消滅。五逆經言定業，此定罪既滅除，十84輪稱佛不救，何廢阿彌陀迎接？若如禪師執文迷義，於理未通。請尋斯旨，以85祛疑滯也。
問曰：如《佛藏經》第三卷云「有佛號大莊嚴，滅度之後百歲之中，諸有弟子分為五部：一名普事、二名苦岸、三名薩和多、四名將去、五名跋難陀，是五比丘為大眾師。其普事者，知佛所說真空義無所得法，餘四比丘皆墮邪道，多說有人。是普事比丘所說空法，有86十八億那由他人已入涅槃。是四惡人，多令在家出家住邪87經，捨第一義無所有畢竟空法，貪樂外道尼犍子論。是四惡人，所有弟子常相隨逐，乃至法盡。爾時在家出家弟子多墮惡道、不至善道，滅佛正法。又是惡人命終之後，墮88阿鼻地獄，仰臥伏臥、左脇臥右脇臥各九百萬億歲，於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生89灰地90獄、大灰91地獄、等活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受苦。於黑繩地獄死，還生阿鼻大地獄中。若在家出家親近此人，并諸檀越凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。劫火若燒，是四惡人及六百四萬億人，從此阿鼻轉生他方，在大地獄，無數百千萬億那由他歲受大苦惱。世界還生，還生此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人中，於五百世從生而盲。後得值一切明佛，是人於一切明92佛法中出家，十萬億歲勤行精進，如救頭燃，不得順忍，況得道果。命終之後，還生阿鼻大地獄中。」已先起重不善業緣，於後得值九十億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆，破毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法應當爾。彼經既明不淨說法等，十萬億歲精進，如救頭燃，不得罪滅。命終之後，還生阿鼻大地獄中。如何念佛功德一聲十聲，即得罪滅往西方也？
釋曰：由五勝故。雖復暫念佛名，滅罪生信，過彼十萬億歲如救頭燃修道滅罪。言五勝者，一發心勝、二求生勝、三本願勝、四功德勝、五威力勝。發心勝者、此下品人是大乘根性人、發大乘心。彼是小乘人，今為發大乘心，一念超過二乘心無量百千億劫，故速滅重罪。二求生勝者，今此一念念佛，願生淨土。彼雖修道如救頭燃，是小乘心，不信有十方諸佛淨土，為無求勝生，故罪不滅；此為求勝生，故罪速滅也。三本願勝者，以阿彌陀佛本發殊勝大願，引一切重罪眾生稱我名者罪皆消滅。眾生今日雖造重罪，與過去久遠93無量劫來，於阿彌陀佛本願之中，門佛發願。過去久遠善根純熟故，能一念即得罪滅也。四功德勝者，前小乘行但作四念處觀，不能滅無量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪，功德無量如經具說，故一念念佛功德，勝彼十萬億歲如救頭燃作五停心觀、四念處觀也。五威力勝者，《同性經》說佛有十地，阿彌陀佛是佛初地，功德威力稍異常徒，故威力加持念佛修行者定得往生，不同餘類也。
釋淨土群疑論卷第三
校注
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