《淨土論》淨土論卷下

第六引現得往生人相貌謂引道俗得往生人示諸學者

道俗得往生淨土者，略有二十人比丘僧六人、比丘尼四人、優婆塞五人、優婆夷五人。

問曰：上引經論二教證往生事實為良驗，但眾生智淺不達聖旨，未若引現得往生人相貌勸進其心。2今即日取信，欣其聞進也。

答曰：其得往生人，依經論咸得光臺異相者，其數無量。今略引四五示諸學人，令見取信也。

第七將西方兜率相對挍量優23劣

問曰：兜率天宮、彌陀淨土，此之二處俱是佛所讚經。未知此二何優何劣？

答曰：此之二處，各有三義，未知問何？三義者，一是化主，謂佛；二是處所，謂世界；三是所化眾生，謂往生者。若於化主，乃齊是法王、俱稱善逝，身充萬德、土盈眾美，俱為化眾生，或居穢土則丘墟滿野、或處淨剎則奇寶盈邦。如欲挍其佛德，則無優劣也。若論其處，則互有優劣。且如兜率天宮則搆空而立，極樂世界則就地而安，此則空實異居，人天趣別。若據此土，一往論則天優人劣也。若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異：一、有女人無女人異，兜率男女雜居；極樂唯男無女。二、有欲無欲異，兜率有上心欲，染著境界；極樂無上心欲，故常發菩提心。三、退不退異，兜率處所是退；極樂處所是不退。四、者壽命異，兜率壽命四千歲，仍有中夭；極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。五、三性心異，兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄；極樂唯有善心生，故永離惡道。六、三受心異，兜率三受互起；極樂但有樂受。七、六塵境界異，兜率六塵令人放逸；極樂六塵令人發菩提心。八、受生異，兜率受生，男在父膝上、女在母膝上；極樂受生，七寶池內蓮花中生。九、說法異，兜率唯佛菩薩說法；極樂水鳥樹木皆能說法。十、得果異，兜率生者，或得聖果或不得；極樂生者定得無上菩提。若就此義，西方大優、兜率極劣也。若論往生之人，往西方者易、上兜率者難。此之難易亦有七種差別：一、處別，極樂是人、兜率是天，此則天難人易。二、因別，極樂但持五戒亦得往生，兜率具修十善方得上生。三、行別，極樂乃至十念成就即得往生，24出《觀經》；兜率具施戒修三種始得上生出《彌勒經》。四、自力他力別、極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生；兜率無願可憑，唯自力上生。五、有善知識無善知識別，極樂有觀世音大勢至常來此土，勸進往生，臨命終時擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生；兜率無此二菩薩故，但自進上生。六、經論勸生處多少別，極樂說處，經經中讚、論論中勸；兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少。七、觀古來大德趣向者多少別，極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。

第八明教興時節謂今正是懺悔念佛時也

問曰：佛道冲虛，要由慧剋；涅槃幽簡，必藉定生。此則定慧為萬行之基，萬行是大道之本。今乃專崇念佛、注想西方。於此躊躇，願為解釋。

答曰：佛教綸披，端緒匪一；眾生不等，根性萬差。何但法25遂人分，則教有淺深之異；亦乃人隨時別，則根有利鈍之殊。是以教開八萬四千，時分五種差別。若作此說，行者修道要須觀時，若時教符契則佛道易證，若時教乖錯則菩薩叵證。故《正法念經》云「行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時無方便，是名為失不名利。」五時者，如《大集．月藏分》云「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固，兼修餘行。第二五百年，學定得堅固，兼修餘行。第三五百年，學多聞讀誦得堅固，兼修餘行。第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固，兼修餘行。第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固也。」若據此經，今是第四五百年餘，既無定慧之分，唯須修福懺悔。修福懺悔最為要者，觀諸經論，禮佛念佛、觀佛相好此最為勝也。故《觀經》云「若能至心念阿彌陀佛，一一念中滅八十億劫生死重罪。」今既約時約根，行者無定慧分者，唯須專念阿彌陀佛、求生淨土，此為要路也。若自知有定慧分者，則於此方修道、求無上菩提；若自知無定慧分者，則須修淨土行，就淨土中求無上菩提。故《智度論》云「行者求阿毘跋致有二種道，一者難行道、二者易行道。如水陸兩路，此方修道則難，猶如陸路；生淨土修道則易，猶如水路也。」又佛度眾生，自有四種。如《正法念經》說「一以說法度眾生、二以光明相好度眾生、三以神通道力度眾生、四以名號度眾生。」此四之中相好名號，正當今時觀察阿彌陀佛相好及稱佛名號也。如《無量壽經》說「為未來眾生受五苦五痛五燒故，欲令眾生修淨土行。」又如《觀經》說「我為未來一切凡夫，為煩惱賊之所惱者，說淨土行。」如《小彌陀經》說「為五濁眾生，說淨土行。」《清淨覺經》、《鼓音聲王經》、《大集經》皆作此說。據此等經，皆為未來，故知今時正是念佛修淨土行時也。若生淨土，何但永離惡道，亦疾得無上菩提此是經論大意。

第九教人欣厭勸進其心謂令厭穢欣淨

問曰：今既是第四五百年，眾生無定慧分，唯懺悔念佛得堅固者，云何教人欣厭、勸進其心，普令一切眾生悉厭惡娑婆、得往生淨土？

答曰：今引經論及道理，教其欣厭。若眾生受佛勸者，於娑婆世界極厭、於極樂世界生欣，故能發菩提心、專念阿彌陀佛者，普得往生淨土。若眾生於此法門不生信樂，難教難悟、難濟難脫者，則不可救也。故《無量清淨覺經》云「若善男子善女人聞說淨土法門，心生悲喜、身毛為竪如拔出者，當知此人此過去宿命已作佛道來也。若人聞開淨土法門都不生信樂者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，我說此人未可得解脫也。」今依《涅槃經》等勸進後學。智者於靜夜中結加趺坐，應自思惟：「我今此身危脆如泡念念不停，復居在火宅不安隱處，寧得安然？不自覺察，不驚不懼，都無怖心？」又復思惟：「我今此身在何位地？身口意業恒作何事？無常忽至，生何道中？無始惡業爭受生處，朝暮即是地獄中人，得幾時安隱在床上眠？過去無量無邊諸佛菩薩出現於世，度脫眾生；我何處去來，不蒙佛化？都由我無始已來，不敬三寶、不近善人、不用善知識語，常在三惡道中，恒與諸佛不相值遇。十方淨土無苦無惱，我何為不生，常在此穢土多苦惱處？我今此身難得易失，如《涅槃》說『人身難得如爪上土，三惡道身如大地土。』無始已來受身，劫不可數。於一一劫中，身不可數。於一一身，造業如塵，業不可數。一一惡業感報，報不可數。一一報中受苦萬端，則苦不可數。如此等26若，皆由無智不用善知識語。常處地獄，過去已受、現在今受、未來當受，未有息時。又今此身從受生已來，為求衣食，若是俗人，養婦活兒；若是出家，求名覓利，恒造種種惡業。如此諸業輕微之者猶感五百生，重者數劫。如此惡業，若不發菩提心慚愧懺悔，一入惡道無有出期。朝暮之間即入爐鑊鋒林劒樹，百劫千劫受於一切深苦重苦長遠等苦。過去已受身心等苦，未來所可苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。凡夫如此，甚為可愍。」智者作此思惟，應可碎心，寧得安然故縱身心不自覺察？又更思惟：「我今此身薄福鈍根，生在釋迦後，復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠、不敬三寶、輕慢善人、不受善知識教悔，恒在三惡八難中生，愚癡無智。於此身上，復更輕慢三寶、欺蔑善人、不受善知識語，於未來世云何更得值遇三寶、得生善處？又復此身縱欲修道，亦不得安隱，以住於此娑婆世界，人命短促、多惡知識，終故孜孜。或衣食不足、或王臣所迫、或為他所欺、或為他所謗，恒被惱亂，不得安隱，始起善心，尋即退失。又復此身，唯是三十六物不淨所成，九孔之中不淨恒流猶如行廁，不可愛樂。復有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦之所隨逐。」智者應當觀察此身，作怨家想、作糞聚想，於舍宅臥具作塚墓想、作人皮想，於飲食中作虫蛆想、作下汁想，於婦兒眷屬作羅剎想、作惡鬼想。若心能如是觀察思惟，應於此身極大生厭，願生生世世永不受此身，更莫與此身同住。此身是我怨家，常將我向三惡道中，何有智者樂著此身？如《遺教經》說「此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之而不歡喜？」厭門竟

次明欣門。智者復作此念：「我今此身生在第四五百年中一切聖人隱不現時，雖欲修道，無定慧分，正是懺悔念佛之時。如經中說，阿彌陀佛，舉慈悲棹、乘大願船，運度一切苦惱眾生。若人至心念阿彌陀佛，於一一念中滅八十億劫生死之罪，命終定得生於淨土中，受諸快樂、獲得五通、位階不退。花林寶剎隨意遨遊，實相圓音任情聽受。蓮花臺內，輝紫磨金色之身；金剛坐上，敞三十二大丈夫相；七寶階側，長跪問不二之言；八德池中，洗浴蕩無明之垢。衣則綺羅稱體，食則百味盈盂，行則足踏青蓮，坐即寶花承體。樹動瑠璃之葉，林搖瑪瑙之花，素薰郁𣱦氳之香，實散輕覆之彩。欄雕四寶，地瑩七珍，管發千聲，樓含萬色。白27鵠孔雀常演五根，鸚鵡舍利恒宣八正。阿彌陀佛則相相分明，觀音菩薩則好好具足。如斯等事，不可思議。孰聞此說而28不不生欣？」欣門竟

問曰：既教其欣厭，智者已悟；其鈍根之儔，執迷未返，若為勸進其心，亦令得往生淨土？

答曰：如29下《阿彌陀經》說，十方諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，皆勸一切眾生往生淨土。然有眾生不受佛勸，難教難悟、難濟難脫，知復奈何？此等眾生，依《無量清淨覺經》說「始從地獄中來，殃咎未盡」，故彼經云「若善男子若女人聞說淨土法門，心生悲喜、身毛為竪如拔出者，當知此人過去已作佛道來。若復有人，聞說淨土法門都不生信樂，當知此人始從三惡中來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人未可得解脫也。」故《無量壽經》云「憍慢弊懈怠，難以信此法」也。又《無量清淨覺經》及《無量壽經》二處皆云「無極之勝道，易往而無人」也。西方是無極勝道，若人能於七日專心念佛，所作善根並皆迴向，即得往生，永離三塗，入不退位。此是易往也。然有眾生不肯信受，昏諸五欲、樂入惡道，如廁中虫，此是無人也。又阿彌陀佛與觀世音、大勢至，乘大願船浮生死海，就此娑婆世界呼喚眾生，令上大願船送著西方。若眾生有上大願船者，並皆得去。此是易往也。釋迦如來及十方諸佛，普賢、文殊、天親、龍樹，或出廣長舌相、或放白毫光明、或說五念玄門、或教十二讚禮，慇懃敦勵令生淨土，而眾生不生信樂而不肯去。此是無人也。又眾生無始已來，造諸惡業過於恒沙，一一惡業感於苦報亦過恒沙。若人能七日或十日專心念佛，於一一念中滅却八十億劫生死重罪，橫截苦流、直生淨土。此是易往。然眾生追逐財色、貪著名利，不早發心，無常忽至，墮落三途，百千萬劫無有出期。此是無人也。又眾生信佛語、諸菩薩語、善知識語，不隨惡知識語，乃至信十惡五逆眾生臨命終時十念成就，即得往生。此是易往。若有眾生，不信佛語、諸菩薩語、善知識語，隨須不學問僧無智俗人，詐解大乘、猥引經論，殆亂佛法、誑惑眾生，癡念佛行、退失善根，墮落三塗，不得往生。此是無人也。若人聞說專念阿彌陀佛得生淨土，即須懺悔惡業、修習善根，持戒清淨，專念佛名一心不亂，至百萬遍者。臨命終時，正念現前，佛即來迎。此是即易往。若有眾生，聞說阿彌陀佛，仍故造罪。雖念佛名，心緣五欲，此是雜結使念。臨命終時，心即顛倒，佛不來迎。此是無人也。

問曰：經雖說七日念佛即得往生，未知念幾許佛名得往生也？

答曰：如綽禪師撿得經文，但能念佛一心不亂，得百萬遍已去者，定得往生。又綽禪師依《小阿彌陀經》七日念佛，撿得百萬遍也。是故《大集經》、《藥師經》、《小阿彌陀經》皆勸七日念佛者，此意明矣。

問曰：眾生罪業甚久積山，云何十念得滅爾所許惡業？縱令至百萬遍，終是太少。若不滅盡，云何惡業不滅而得生淨土？

答曰：此有三義。一者不須滅爾許惡業，但臨命終時淨土受生者、若臨命終時正念現前者，此心能引無始已來及一生已來所作善業共相資助，即得往生也。二者諸佛名號總萬德成，但能一念念佛者，即一念之中總念萬德。故《維摩經》云「此三句義，三千世界眾生皆如阿難多聞第一，以劫之壽，亦不能受」也。三者無始惡業從忘心生，念佛功德從真心生。真心如日，忘心如闇。真心暫起，忘心即除，如日始出，眾闇悉除。由此三義，乃至臨終十念成就者，定得往生。

問曰：淨土殊妙，是法王所居：蓮華臺藏，非凡夫行處。理須凡行凡地、聖踐聖場，寧得底下凡夫生斯妙處？

答曰：據四十八大願，淨土雖妙，本擬成就凡夫；蓮花臺藏，元是託生之處。若是凡夫，即不得遊於淨土；既是法王，何得踐於五濁？雖是法王，為化眾生故來遊於五濁；亦雖是凡夫，為供養佛故生於淨土。此理明矣。又彼淨土，只是諸佛慈悲方便，別料理一方處所，除却女人及五欲境界，令眾生於中修道。於四生中是化生之處，非極妙也。猶如於城邑之中，別30斷理一所用作伽藍，除去俗事，令僧修道，但有眾生入伽藍者，悉發善心。彼亦如是，縱就此方如六天宮殿、四禪妙宅，依報並是異寶奇珍，正報即是殊光妙相，衣裳輕殊之服、食飡百31味餚、坐臥即俱華寶宮、遨遊即起趣綺苑。如斯之處，豈是法王所居？皆是凡夫善因所感。此類顯矣。

問曰：如大乘經論，皆說無相無生。何故此經勸令眾生，觀於相生求乎淨土？

答曰：此問並是不順理問，應用置答。若欲答者，應反問云：諸佛有八萬四千法門，汝問何者？西方淨土是何收？無相無生是何門攝？彼若答云：但是一門。此即是愚癡人，不可與語也。彼答云無相無生是理、有相有生是事者，即應答我，汝自解竟，何須問我？故欲令我答者，應云諸佛有八萬四千法門，各各差別，不相雜亂。若總攝之，即為真俗二諦。此之二諦，有佛無佛性相常住，非人造也。故《中論》云「諸佛說法，常依二諦」，又云「若人不能知，分別於二諦，即於深佛法，不得真實義」。今西方淨土者，通有三種：一是法身淨土，此即無相無生；二是報身淨土，據實亦無相無生，就事即有相有生；三是化身淨土，亦是有相有生。故《攝論》云「化身新新出世、數數涅槃，即王宮生、雙林滅也。」而今勸眾生生者，謂生化身土中。若眾生欲往生者，唯須作相生觀。就相生觀中有假有實，先須作假想觀使了了分明，然後始得作實觀。如十六觀中日水二觀是其假想，地觀已去依三昧成，名為實觀。所以然者，此是眾生受生處故、是事法故、是俗諦故、是行法故、是受處故、是分段身故、是此死彼生故、是有漏法故、是有為法故、是三界攝故、有往來故、於四生中是化生攝故。若作無相無生觀者，即不得往生，以理法身無生也。若欲為教者說，亦為說有生亦說無生，若理事兼修即得上品上生。

問曰：如《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，又《佛藏經》云「見佛者是大邪見」，今云何教人觀阿彌陀佛有八萬四千相耶？

答曰：此事前已答竟，此等諸經皆就法身理說。故《金剛般若經》云「彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知」也。今觀八萬四千相好者，此是應化色身觀也。若作此觀者，即須相相分明、好好別異，不得混為一也。若有人言萬法皆空、有何理事者，此是大邪見人、是愚癡人、是不學問人、是誑惑世間人，莫共語也。故《中論》云「若見有如來，是輕邪見人。若言無如來，是麁重邪見人。是有二種過失，一破世間樂、二破涅槃道。」此論並就理說。若就事說者，見有如來是正見，定得往生也。又《地持論》云「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」也。

問曰：前云念佛橫截苦流，得生淨土。出何經文？

答：出《無量壽經》云「橫截五惡趣，惡趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人」也。

問曰：前云念佛不入三惡道。出何經文？

答曰：如《度諸佛境界經》說「若諸眾生緣於如來生諸行者，斷無數劫地獄畜生餓鬼。若有眾生一念作意緣如來者，所得功德不可稱量，百千萬億那由他諸大菩薩不能計挍知其邊際。」

問曰：前云念佛滅罪。出何經文？

答：如《觀佛三昧經》說「若我弟子捨離憒鬧，晝夜六時，於一時中分為少分，小分之中能須臾間念佛白毫相，令心了了無謬亂相，正住注意，若見相好若不得見，此人除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。」又如《大悲經》說「阿難！若三千大千世界，滿中須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。若有善男子善女人，若一劫若減一劫，以諸稱意一切樂具，恭敬尊重謙下供養。於意云何？是善男子善女人得福多不？阿難言：『甚多。世尊！』佛告阿難：『若復有人，於諸佛所但一合掌、一稱名，如是福德比前福德，百分不及一、千分不及一、百千億分不及一、迦羅分不及一。何以故？以諸佛如來諸福田中為最無上。』」又如《地藏菩薩經》說「若人欲生他方現在淨土，應隨世界佛之名字，專意誦念一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長速成不退。」

問曰：淨土者，乃是法藏巧誘之要歸、釋迦懷中之妙術，六道賴之蘇息、四生託以32栖神，居淨剎而永安、望娑婆而長揖，寧止修三福蹬乎上品，亦乃發十念而得下生。此則庶類同歸不遺一人矣。而今論者悟我以要術、救我以焚灼，自今以後奉而行之。為頌讚曰：