《往生淨土決疑行願二門》

維安養寶剎，大覺攸贊、三輩高升，夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰來、四生利往，雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古，彼則鉅賢至聖咸舒藻以為盟文殊、普賢、　天親、龍樹聖賢之儔，或別譯願文，或著在經論，非此備載。此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓且首從晉世東林淨社劉、雷等十八賢，洎一百二十三人同誓，遺民屬詞，其後冠蓋之士、德望之僧、潔志之俗富於編簡。目茲迴向綿續、唱和相尋，誠為道德之通衢、常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡慚濫吹，或攘臂排為小教、或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不云乎「居其室出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎。」遂輒述往生淨土決疑行願二門，詞愧不文，理存或當，視菽麥而且辨、挹涇渭而永分，剪伊蘭之臭林、植栴檀之香幹，信解行願、原始要終不數千言而能備舉者，實茲二門矣。

第一決疑門一疑師。二疑法。三疑自

第二行願門一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門

第一決疑門者，疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎。或曰：天台智者已有《釋十疑論》，何須此文？然略由三意：

一者，上為王臣宰官生信樂者，幾務少暇難尋廣文，今舉大綱及略出行相，易披覽故、易修行故。二者，論中多隨事釋難，唯第二第三略附理立。且事既無盡疑亦叵窮，今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者，正對說者，反經乖理自損損他，故於第二疑法中簡小取大、明白權實，使來者不惑。至於道安和尚《往生論》六卷、懷感法師《群疑論》七卷、道綽禪師《安樂集》三卷、慈敏三藏《淨土慈悲集》三卷、源信禪師《淨土集》二卷，古今諸師歸心淨域者，或製疏解經、或宗經造論、或隨情釋難、或伽陀讚揚，雖殊途同歸而各陳所見，動盈編帙尋究良難。今統彼百家，以三疑收盡。然文出《天台止觀》，非敢臆說。一者疑師、二者疑法、三者疑自。

一、疑師者，師有二種：一邪外等師，倒惑化人，非所承也。二、正法之師，復有凡聖因果，凡及因位容有未了，猶清辨謂今彌勒未是遍知，俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦如來及十方諸佛，出廣長舌說誠實言讚勸往生，更何所惑？

二、疑法者，佛法有二：一者小乘不了義法，二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部括盡貝書，曾無一字讚勸往生他方淨土，故天親論云「女人及根缺，二乘種不生」，此即明據也。

問：《小彌陀經》等皆說彼國有聲聞弟子，及《皷音王經》云「佛母名殊勝妙顏」，亦應復有女人。答：佛母恐指初降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女；或復命終，如悉達母。有人注論引此經文，而云「彼土亦有女人」者，非也。聲聞，如《觀經疏》及《十疑論》和會。今明大乘復有三種：一者三乘通教，此則門雖通大，類狎二乘。又，當教菩薩雖復化他淨佛國土，化畢還同二乘歸於永滅，淨土深理非彼所知，非了義也。二者大乘別教，此明大乘獨菩薩法，雖談實理道，後方證因果。不融淨土，則理外修成萬法乃不由心具，雖塵劫修道廣遊佛剎，指彼淨土因果但是體外方便，斯亦未了。三者佛乘圓教，此教詮旨圓融因果頓足佛法之妙，過此以往不知所裁也。經曰「十方諦求更無餘乘，唯一佛乘」，斯之謂與。是則大乘中大乘、了義中了義，十方淨穢卷懷同在於剎那，一念色心羅列遍收於法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾，故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此則方了迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。苟或事理攸隔、淨穢相妨，安令五逆凡夫十念便登於寶土、二乘賢輩迴心即達於金池也哉？信此圓談則事無不達，昧斯至理則觸類皆迷。故《華嚴經》云「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。」造通二種，一者理具名造，十界依正一念頓足。二者變起名造，全理緣起知無不為如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別實由三無差別，方得感應道交。悲願相攝，共變各變，因果方成。若但知一理無差，不曉諸法互具，則未善圓旨。

又《起信論》云「所言法者，謂眾生心直指凡心，是心即攝一切世間六凡法界出世間法四聖法界也。攝義亦二種，一理具、二事造，並攝十界。十界之內，身土淨穢何法不在。」依於此心，顯示摩訶衍義摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。

十六觀云「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，乃至「是心作佛，是心是佛」。又《般舟三昧經》云「佛是我心，是我心見佛、是我心作佛」等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。

問：如上所明妙理圓極，為世人盡須觀行然始生耶？答：此不然也。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴、九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足方得今日往生事用，隨願自然，是則旁羅十方不離當念，往來法界正協唯心，免信常流執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所問。況九品生相各有行類，上輩三品須解須行，故文云「汝行大乘，解第一義」，即其人矣。若今之學者見賢思齊，企金座而高升，唯妙觀而是託。若其中下之流六品生因，只是精持禁戒、行世仁慈，乃至下下品生本是惡逆，十念精誠便生彼國，但能知有淨土，盡可迴心。苟不然者，寧容九品之差降也世人縱云淨土出大乘教，不能如上約教甄簡，寧逃混濫未足決疑。

三疑自者，問曰，我是博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生諸淨土、入賢聖海、同正定聚耶？釋曰：若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡而正願志求，夫何惑矣。

第二正修行願門者，略開四門：一者禮懺門、二者十念門、三者繫緣門、四者眾福門。所以但四門者，修行整足唯須此四。何者？先禮佛懺悔，淨除業障身心皎潔，故第一門如淨良田。次修十念定心成行，立願要期植往生正因，故第二門如下種子。次使繫心愛護長養滋發芽莖，故第三門如霔以膏雨。次假眾福助令繁茂，使速成華果，故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最勝。然相由雖爾，若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國。以四門中各有行願，皆是正因故也。又亦可於六齋日修禮懺法，於日日中修十念法，以十念是淨因要切必不可廢，後二門任力所能。若不然者，但隨所欲任意行之。四門今當說。

第一、禮懺門者，應日日早晨於常供養道場中，冠帶服飾端莊謹肅，以佛像前手自燒香，合掌定心作是唱云：

「一切恭謹，一心頂禮常住三寶。」存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起兩膝著地，手執香爐燒眾名香，唱云：

「願此香煙雲，遍滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴。具足菩薩道，成就如來香。」唱已冥心少頃，遍運香雲供養三寶，普熏眾生咸生淨土。想已置香爐，起作一禮。起已合掌曲躬，懇切想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：

「一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法身遍法界諸佛

「一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身遍法界諸佛

「一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴身遍法界諸佛

「一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界身遍法界諸佛

「一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往身遍法界諸佛

「一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金身遍法界菩薩摩訶薩

「一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光智身遍法界菩薩摩訶薩

「一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴身遍法界聖眾。」即以兩膝跪地，手執香爐燒香，至誠而唱是言：

「我今普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。」起禮，復跪地，執手爐唱云：

「至心懺悔。我弟子某甲及法界眾生，從無始世來，無明所覆顛倒迷惑，而由六根三業習不善法，廣造十惡及五無間一切眾罪，無量無邊說不可盡。十方諸佛常在世間，法音不絕、妙香充塞、法味盈空，放淨光明照觸一切，常住妙理遍滿虛空。我無始來，六根內盲、三業昏闇，不見不聞、不覺不知，以是因緣長流生死經歷惡道，百千萬劫永無出期。經云『毘盧遮那遍一切處，其佛所住名常寂光。』是故當知一切諸法無非佛法。而我不了，隨無明流，是則於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛。今始覺悟、今始改悔，奉對諸佛彌陀世尊發露懺悔，當令我與法界眾生三業六根，無始所作現作當作、自作教他、見聞隨喜，若憶不憶、若識不識、若疑不疑、若覆若露，一切重罪畢竟清淨。我懺悔已，六根三業淨無瑕累，所修善根悉亦清淨，皆悉迴向莊嚴淨土，普與眾生同生安養。願阿彌陀佛常來護持，令我善根現前增進，不失淨因。臨命終時身心正念，視聽分明，面奉彌陀與諸聖眾，手執華臺接引於我，一剎那頃生在佛前，具菩薩道廣度眾生同成種智。」懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶，應具三說。若時促及事迫，一說亦得。次旋繞法，或三匝或七匝，乃至多匝。口稱云：

「南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩

「南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。」或三或七或多。如是稱念，隨意所欲不拘遍數。次至佛前三自歸，唱云：

「自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

「自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

「自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」和南聖眾。

次至別座誦經誦《彌陀經》或《十六觀經》。若都不誦得經文，即一心稱阿彌陀佛名，量時而止，或更迴向結撮亦得

第二、十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低、不緩不急，調停得中。如此十氣連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云：

「我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名經十念頃，為菩提道求生淨土。佛昔本誓，若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，承佛慈力眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀，心不倒散如入禪定，佛及聖眾手持金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。」作此願已，便止不必禮拜。要盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，得生彼國

第三、繫緣門者，凡公臨私養歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶前事宛然。念佛之心亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。《楞嚴經》云「譬如有人一專為憶譬佛常念眾生，一人專念譬眾生念佛，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣。」如此繫心任運，常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡，作惡業時心常下耎，如身有香自然離臭。又復覺心微起惡念即便憶佛，以佛力故惡念自息。如人遇難，求彼彊援必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心憐愍於彼願其離苦。若斷刑獄，以念佛故生憫念心，雖依王法，當密作願云：「我行王法，非我本心。願生淨土，誓相救濟。」凡歷一切境界若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云「作一切惡皆不成就，若作善業皆悉和合」，即此意爾。如是相續念佛在心，能2辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門為益最大。

第四、明眾福門者，《普賢觀經》云「若國王大臣欲懺悔重罪者，當修行五事：一者但當正心，不謗三寶、不障出家，不為梵行人作惡留難於持戒四眾勿行污行。二者孝養父母、奉事師長。三者正法治國，不邪枉人民。四者於六齋日勅諸境內，力所及處令行不殺嚴禁漁捕及誡姦鬪。六齋日者，白月初八日，四天王使者巡世。十四日，四王太子巡。十五日，四天大王親巡。黑月二十三日、二十九日、三十日巡世，准上白月次第，終而復始。若四王親下，一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者，諸天相慶，即為此人注祿添算，護持福業令其成就。五者當深信因果，信一實道知佛不滅。」此與《十六觀經》三福大同。但《普賢觀》正為王臣故，特引用此，亦是三世諸佛淨土正因。若出家四眾，應具依《觀經》三福為行，當自檢文。但隨作一福，並須即時若心念、若口言作意迴向，方成淨因。爾勸修者，於此四種法門必須繫日專持修習，方可自期定生淨土。此之四行，即是學習念佛三昧往生正因。經云「行此三昧者，現身得見阿彌陀佛及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名，永除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友，當坐道場生諸佛家。此人現世，彼佛常遣無數化佛無數化觀世音化大勢至，及娑婆世界常有二十五菩薩晝夜擁護，若行住坐臥若一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間不可算數，如佛之辯不能稱揚。」除彼不肖人，孰聞不信樂？