《樂邦文類》樂邦文類卷第二

1序跋三十二家

念佛三昧詩序　圓悟法師　慧遠

觀無量壽佛經疏序　智者2禪師

阿彌陀經通讚疏序　慈恩法師　窺基

阿彌陀經疏序　孤山法師　智圓

阿彌陀經新疏序　淨覺法師　仁岳

觀無量壽佛經序　慈覺禪師　宗3賾

阿彌陀經勸持序　慈雲懺主　遵式

往生西方略傳序　同前

往生淨土懺願儀序　同前

往生決疑行願二門序　同前

淨土往生傳敘　飛山禪師　戒珠

念佛三昧寶王論序　草堂法師　飛錫

華嚴念佛三昧無盡燈　圓澄法師　義和

無盡燈後跋　參政范　成大

淨業禮懺儀序　大智律師　元照

觀經九品圖後序　同前

淨土十疑論序　提刑楊　傑

淨土十疑論跋　待制陳　瓘

直指淨土決疑集序　提刑楊　傑

龍舒淨土文序　狀元張　孝祥

龍舒淨土文跋　大慧禪師　宗杲

淨土寶珠集序　侍郎王　古

四十八願後序　慧覺法師　齊玉

淨土警策序　吳興法師　元頴

淨土自信錄序　無功叟王　闐

修行淨土法門後序　侍郎莫　仲珪

明師勝地論跋　獨醒居士林　鎬

寶城易記錄序　待制陳　瓘

遠法師齋忌禮文序　正言沈　濬

稱讚淨土海眾詩序　府判方　楶

西歸蓮社序　月堂法師　惠詢

刊往生行願略傳序　鎧菴居士吳克4己

5文十6三家

廬山白蓮社誓文　晉逸士劉　遺民

東海若　唐禮部柳　子厚

東海若跋　文忠公蘇　軾

東海若跋　橘洲禪師　寶曇

7弔武侍䘖畫佛文　唐文公韓　愈

結社法集　通慧僧錄　贊寧

蓮華勝會錄文　慈覺禪師　宗8賾

念佛防退方便文　同前

念佛迴向發願文　同前

念佛懺悔發願文　慈雲懺主　遵式

結蓮社普勸文　總管張　[揙-戶+(今-一)]

西資社同誓文　證通法師　師友

往生淨土十願文　桐江法師　擇瑛

讚十七首

金銀泥畫淨土變相9讚　唐翰林李　白

繡西方淨土𭘻讚　唐侍郎白　居易

繡阿彌陀佛讚　同前

西方淨土讚　孤山法師　智圓

無量壽佛讚　大智律師　元照

畫阿彌陀像讚　文忠公蘇　軾

李伯時畫彌陀讚　寂音禪師　惠洪

安樂國讚三十章　提刑楊　傑

善導彌陀道場讚　同前

白蓮咸教主真讚　同前

10傚禪月作遠公詠　太史黃　庭堅

遠法師11贊　給事程　俱

劉遺民贊　同前

陶靖節贊　同前

謝康樂贊　同前

陸道士贊　同前

臨行自餞　樝菴法師　有嚴

12念佛三昧詩序

廬山法師慧遠

序曰：念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，會一而致用也，是故靖恭13閑宇而感物通靈。御心唯正，動而入微，此假修以凝神、積習以移性，猶或若茲。況夫尸居坐忘、冥懷至極，智落宇宙而闇蹈大方者哉！請言其始。菩薩初登道位、甫窺玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也，則令修短葺常度巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先。窮玄極寂，尊號如來，神體合變，應不以方。故14今入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而色象生焉，非耳目之所暨而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一清明，自然察玄音之叩，心聽則塵累每消、滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此？以茲而觀，一覿之感乃發久習之深覆、豁昏俗之重迷；若匹夫眾定之所緣，故不得15語其優劣，居可知也。是以奉誠諸賢，咸思一揆之契，16咸寸陰之頹景、懼來儲之未積。於是洗心法堂、整衿清向，夜分忘寢、夙霄惟勤，庶夫貞詣之功以通三乘之志，臨津濟物與九流而同往，仰援超步，拔茆之興，俯引約進，秉策其後，以覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉廬山集。又載王喬之念佛三昧詩，見下第五卷。

阿彌陀經勸持序

慈雲懺主遵式

此經文句雖約，與大本意同，上聖赴緣，廣略異耳。依正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博、諷易功多，良在茲矣。初則廣讚依正，引物忻求。次則六方引同，訓勉生信。三則舉難況易，使聞者知歸。第一廣讚依正者，初讚、次勸修願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果，即珠網麗天、瓊林矗地一；池流八德、蓮吐四光二；天樂韻於六時、28裓華散於億剎三；29他禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗於意下，廣讚正報，先讚化主相好八萬，舉光明以遍收；功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑已上化主。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾，皆發大心。菩薩云多，率居補處。生者咸歸於定聚，趣途即預於阿鞞已上眷屬。次眾生聞者下，勸修願行。先願。次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂。其人臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二六方引同訓勉生信。先引同。次於汝意下，勸信，亦是勸持。如我今者下，第三舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文，請先熟尋節段，然後誦文，則起盡有倫，功不虛棄。如或清晨靜夜，收視聽以端居；口誦心游，蕩神明於幽極，氛累斯滌、淨境弗迷，廣舌勸持，豈不然也。

往生西方略傳序

同前

維西方淨土者，瓊林寶網珠閣瑤池，超倍剎於玉毫、耀千光於沙界。諸佛同讚、群賢所宗，遍30告、曼殊咸願生乎其國，天親、彌勒皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業、少善多福，截五道而長騖、睠九品以高升，直到薩雲無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。今既幸無逆罪、不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀云：下品下生者，具足諸罪，四重五逆、謗方等法，地獄火現，十念稱佛，地獄猛火化為涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無此罪者乎？推此而言，宜各自信。凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔尚得往生，況戒定熏修。淨行道力，實不唐捐。又本願云：十方眾生，聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月一年一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪重罪者即前五逆也，一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德比餘善根優劣之相者，經云「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀。如彼大千聖福，假使百分千分、百千億分、算數譬喻皆所不及，一稱佛名者功德無量。」一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護、離諸災厄。且近校量今時風俗競祭鬼神，求其福祐、望得安隱，信邪殺命、造罪結冤，必無福慶而可利人，虛招來生地獄罪報。易曰「積不善之家，必有餘殃。」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也。若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世、勝殘去殺，禽魚遂性令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公雖稱事神不達彙征之道、仲尼焉能事鬼，蓋迷六趣之源。老氏經既混於九流，莊子未移於百氏，惟釋宗所辨曲盡其理，天趣在上、人居其次、修羅處中、鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足、抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師萬德慈父，歸之者罪滅、尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶、受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩常隨守護。三者常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉、若羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五者一切火難水難、冤賊刀箭、牢獄枷31柚、橫死枉死悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對。七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜，顏色光澤、氣力充盛，所作吉利。九者常為一切世間人民恭敬供養、歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺，接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法現無福利、未來受苦耶？又復當信一切大乘經典皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若《華嚴》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》諸部諸經，皆示行相及讚功德。又諸菩薩天親、龍樹，皆各造論稱讚淨土。又此方諸法師禪師，各造論著疏光讚西方，道安法師《往生論》六卷；慧遠法師造《觀經疏》一卷；天台智者造《十疑論》、《觀經疏》、《彌陀經疏》各一卷；道綽禪師撰《安樂集》三卷；善導和尚立五會教勸人念佛，造《觀經疏》一卷，《二十四讚》、《六時禮文》各一卷；懷感法師得念佛三昧，造《決疑論》七卷；慈愍三藏撰《淨土慈悲集》三卷；慈恩法師造《彌陀經疏》二卷；鎮國沙門澄觀造《觀經疏》一卷。有誰聞此眾聖稱32楊誘勸往生而不信樂？除彼不肖人癡瞑無智者。斯更復引自古及今西天東夏道俗士女往生高人三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生云也。

往生淨土懺願儀序

同前

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養淨業捷直可修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得速破無明諸闇、欲得永滅五逆十惡犯禁重罪及餘輕過，當修此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅、異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺、授手接引，五道橫截、九品長騖，謝去熱惱、安息清涼，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚、現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞、身量無際、飛空自在、宿命了了、遍見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法。如所說者皆實不虛，十方諸佛出廣長舌稱美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法。若欲廣知，尋經補益。

往生決疑行願二門序

同前

維安養寶剎，大覺攸贊、三輩高升，夕孕金華，列宿猶33暫於海滴；晨游玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰來、四生利往，雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古，彼則鉅賢至聖咸舒藻以為盟，此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓。自茲迴向綿續、唱和相尋，誠為道德之通衢、常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡暫濫吹，或攘臂排為小教、或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不云乎「居其室出其言不善，則千里之外違之。」況其邇者乎？遂輒述《往生淨土決疑行願二門》，詞愧不文，理存或當，視菽麥而且辨、挹涇渭而34永分，翦伊蘭之臭林、植35栴檀之香幹。信解行願，原始要終，不數千言而能備舉者，實茲二門矣。

淨土往生傳敘

飛山禪師戒珠

給孤園中聖賢之眾畢集，是時眾無一詞之請，如來遽然而告曰：「過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博，百寶成焉。」又曰：「眾生思焉念焉，求而以生者，皆如願焉。」說者曰：十二分教以羅萬有，此乃無問自說之一分也。其義猶何？猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足，乳而哺之、腹而擁之也。然如來捨兜率降迦維，其說法者五十年，流慈振毓，隨機有授。其間龍天釋梵、聲聞緣覺、大菩薩眾，棄頭目捐髓腦，外於國城珍寶，殷勤三請者非一；如來或辭或默，止止而不說者有之。至是而乃自說，誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁、期生于淨土，必在乎專念。念言之至以繫乎想，十六觀所以第資焉。經稱「諸佛正遍知海從心想生」，其故何哉？明其始也，舉其漸之之謂也。行始於有修，智始於有習，無上極果以始于深心。深心者，確乎其不可拔者也，故一念轉三塗之苦、十念階九品之華。此雖大乘方等諸經皆所互陳而互發，非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向36𥯣聞其有人者，實以大法初流，經文之未備矣。西晉時，劉曜寇蕩京雒，僧顯避地江東，始由三事因願驟感祥異。然其拳拳之志，以遭亂世，遺風勝業代或無聞。東晉之末，遠師憩跡廬阜，其同意法師釋道炳、竺道生、佛陀耶舍，洎在家英豪劉遺民、雷次宗、周續之等，一百二十有三人，締結方外之游，希風來集。遠以幻集之期不克以常保、夢游之軀不可以長存，因指無量壽國，結之遐游焉。其已也，又言「其國清淨，無三塗無六趣，眾生依向不37一生而生者，寶幢為之前導、金蓮為之受質。」於是相與而有蓮社之稱焉。今之以蓮社云云，蓋其始也。或時以為淨社，義亦詳矣。自遠而下，淨土之修益振，故宋有曇38弘、齊有慧進、梁有道珍，李唐之間頴悟通識之士，如道綽、善導者，累復有焉。余以像季之餘，值佛遺法，緬懷淨業其亦有年。每以前賢事跡散於諸傳，淪於異代，不得類例相從、條然以見。繇是歷考梁隋而下，慧皎、道宣諸師所撰傳記十有二家，洎大宋通慧大師新傳，且得顯等七十五人。其傳之作，理或有所暗昧、詞或有所叢脞，因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人，在其生平想像，至於捨生之際，不甞以矚勝相，備之不足起深信，乃無以備之。後之明哲，或患其所不足，摭而備之者，亦余之闕有補焉。

念佛三昧寶王論序

草堂法師飛錫

客有高信，至吾禪居前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行、念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，願聞其致。對曰：吾拱默九峰，與世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。

華嚴念佛三昧無盡燈序

圓澄法師義和

六道凡夫、三乘賢聖，其根本悉是靈明清淨一法界心，性覺寶光各各圓滿，本不名諸佛亦不名眾生。但此心靈妙自在不守自性，故隨迷悟之緣作業受苦，名曰眾生；修道證真，遂名諸佛。佛憫眾生顛倒妄想，執著而不證得，於是稱法界性說華嚴經，欲令眾生知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。至於善財證入法界，參諸知識，最初吉祥雲比丘教以無礙智慧念佛門，又解脫長者教以唯心念佛門，又普遍吉淨光夜神教以觀德相念佛門。其後華嚴諸祖，慮念佛者莫得其要，於善知識解脫門中復設諸門，意使諸佛與眾生交徹、淨土與穢土融通，法法彼此該收、塵塵悉包遍法界，相即相入無礙圓融。儻得其門，則等諸佛於一朝；不得其門，則徒修因於曠劫。夫不龜手之藥一也，有終身洴澼洸者，有裂土而封者，蓋用有工拙而利有大小。念佛法門一也，有涉時之久、致力之多，而平素失其指歸，逮乎垂亡，他境強奪，尠能超邁。此終身不免於洴澼洸之謂也。唯華嚴觀行，得圓至功於頃刻、見佛境於塵毛，諸佛心內眾生新新作佛，眾生心中諸佛念念證真，至簡至易。雖然諸佛拔苦與樂之心一也、不思議力一也，唯西方彌陀世尊，接引娑婆眾生願力偏重，即本師故。是以流通經中，普賢行願獨指彌陀，極為至切。義和晚年退席平江能仁，遍搜淨土傳錄與諸論讚，未甞有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和眾、雪曲應稀，無足道者。嗚呼！不思議法門，散乎大經與疏記之中，無聞於世。離此別求，何異北轅而之楚耶？於是備錄法門著為一編，使見聞者不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。諸佛則背塵合覺故明，眾生則背覺合塵故昏。欲使冥者皆明，明終無盡，因目其篇曰「無盡燈」云爾。乾道元年九月望，臨安府慧因院，華嚴教觀義和序。

無盡燈後跋

參政范成大

念佛三昧深廣微密，世但以音聲為佛事。此書既出，當有知津者。乾道丁亥季夏七日，吳郡范成大書。

淨業禮懺儀序

大智律師元照

元照自下壇來，便知學律，但稟性庸薄、為行不肖，後遇天台神悟法師苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教、博究佛乘，而於佛祖微言薄有所領。竊自思曰：初心晚學，寧無夙善？但不遇良導，作惡無恥，虛喪一生、受苦長劫。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生令入佛道。復見《高僧傳》慧布法師云：「方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」由是堅持所見，歷涉歲年，於淨土門略無歸向，見修淨業復生輕謗。後遭重病，色力痿羸、神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，志雖洪大，力未堪任。仍覽天台《十疑論》「初心菩薩未得無生忍，要須常不離佛。」又引《智度論》云「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，秖可39傅枝。」自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年未甞暫捨，研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修，若專修者，百即百生；若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導，盡未來際洪贊何窮，方便多門以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通、入三摩地。復自思念，已前所造無量罪業，不信淨土、謗法毀人。業因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末第列十門，並準聖言、咸遵古式，事從簡要、法在精專。所貴自備修持，豈敢貽諸先達。後賢披覽，知我志焉。

觀經九品圖後序

同前

世之學佛者，其始莫不皆曰為生死事大故也。及乎聲利所動、世緣所40汩，則死生大事置而弗論。或為人所扣擊，則他辭託跋，不能自決。或云此不須問、或云不必須知、或云符到奉行莫作計挍、或云隨處受生出入自在、或云且生不高不下之家復男子身、或云把定精神見善惡相不得隨去、或令預候知時、或教臨終奪陰、或云百骸潰散一物長靈、或云形散氣消歸去寂滅。如是種種臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分、病苦所迫，識神無主隨業輪迴決無疑矣。借令定日剋時坐脫立化，世術可致，未足為奇。斯由不見十六觀經、不知九品生相、不信彌陀願力，而堅持所見、自甘塗炭，豈不為之悲哉。姑蘇逸上人，久歷叢林，不滯偏見，屬意《觀經》蓋有年矣。將恐道俗未閱經本，乃命工圖繪九品之相，具引經文以示其說，隨於經後各以偈頌為之激勵，且使知死生事大者有超越之路，而不溺於異見枉受輪轉。若乃因相以舉目、因文而動懷，是必有信者解者修者生者焉，以至疑者謗者，莫不皆為往生因種，則斯文於世，豈小補哉。青山安忍子仰之不已，輒復命筆隨喜讚嘆云。

天台淨土十疑論序

提刑楊傑

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也，娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢壽量、苦樂生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也。釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又《無量壽經》云「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不捨。聖凡一體、機感相應，諸佛心內眾生塵塵極樂、眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故。禪定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠諸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進者易生，不退轉故。不造善不作惡者易生，念純一故。諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持、淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣、念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師，博通教乘，出稱夙德，甞與耶舍尊者、劉遺民諸英豪等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此41爾。其後七百年，梁周隋唐至于　國朝，其僧俗修奉獲感應者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓釋群陰；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下，甞獲斯文，讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感悟益深，願廣其傳，因為序引。熙寧九年仲秋述。

淨土十疑論後序

待制陳瓘

人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信；疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法未甞間斷，疑障其耳則聾而不聞、疑障其心則昧而不覺，不聞不覺，安住惡習，讚嘆不念、隨喜麁心，妄指蓮胞以為虛誕，終不自念此分段身從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境非彼執此，生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來起大慈憫，於穢濁中發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。於生死中為大船師，載以法船令趍彼岸，晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸本無彼此，釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西、光影無二。彌陀說法遍光影中，而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者乃可以忘彼此，未入法界者何自而泯東西？於此法中若未究竟，勿滯方隅、勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者萬善之母，疑者眾惡之根，能順其母、能耡其根，則向之所謂障緣眾生，聾可復聞、昧可復覺，未出生死得出生死、未生淨土得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀；隨彌陀之願，來助釋迦。在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人如河沙數。云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便，令諸未信無不信者，此則智者之所以為悲也。明智大師中立學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日，左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序。

直指淨土決疑集序

提刑楊傑

大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此、此不往彼，而其聖凡會遇、兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水清而靜則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」是知眾生注念，定見彌陀；彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，非欲界也。其國地居，非色界也。生有形相，非無色界也。一切眾生未悟正覺，處大夢中，六道升沈未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；脩羅方瞋，戰爭互勝；旁生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛楚號呼；得生人趣，固已為幸，然而生老病死眾苦嬰纏。唯是淨方更無諸苦，蓮42苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身非分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚會，無怨憎會也；華43裓香食珍寶受用無求不得，無窮困也。觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，穢腐所積、溪壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人迷路於此，惡獸魑魅惱害雜居，刀兵水火，或時傷暴風霜霹靂淩厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服未或充足，甘受是苦、不求安樂。有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸眾生但發誠心念彼佛號，即得往生。若生彼土則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖，謂不足生者，何其自欺哉。至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝，智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生，謂不必生者，何其自慢哉？火車可滅、舟石不沈，現華報者莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自44棄？《般舟三昧經》云「跋陀惒菩薩45請問釋迦佛：『未來眾生，云何得見十方諸佛？』佛教念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云「若他方眾生，聞無量壽如來名號，廼至能發一念淨信、歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信，不生淨土，何土可生，自欺自慢、自棄己靈，流入46轉迴，是誰之咎？四十八願悉為度生，一十六觀同歸繫念，一念既信，已投種於寶池；眾善相資，定化生於金地。無輒悔墮誤認疑城，即時蓮開得解脫道。唯心淨土自性彌陀，大光明中決無魔事。《直指淨土決疑集》者，吾友王古敏仲之所編也。博采教典、該括古今，開釋疑情，徑超信地。其載聖賢之旨，在淨土諸書最為詳要，蓋安養國之鄉導也。若登彼岸，舟固可忘；來者問津，斯言無忽。元豐七年九月十日序。

次公此序反覆詳盡，其論三種不求生，最為一篇警策。但謂淨土非三界，及云身非分段，有違經論。謹引二文以正其非。《釋籤》云「若大論中明安養國非三界者，47秖是非此娑婆三界耳。若就彼土，具有三界。」故《無量壽經》阿難白佛：「彼安養界既無須彌，忉利諸天依何而住？」佛反質云：「此土夜摩乃至色界，依何而住？」阿難默領反質意者，此夜摩等既許依空，何妨彼土四王已上依空而住。具明土相，復有多種共別不同。如無動界雖是淨土，猶有男女及須彌等。此同居淨土既其不同，同居穢土亦應不等。《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」

龍舒淨土文序

狀元張孝祥

阿彌陀如來以大願力攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵淪於七趣，立我與佛天地懸隔。佛為是故，慈悲方便開示悟入，現諸無量如幻三昧，莊嚴其國備極華好，復以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念念彼如來，欲生其國，即此一念清淨堅固，還性所有與佛無異。當是念時，不起于座，阿彌陀佛極樂國土悉皆現前。如是修習乃至純熟，幻身壞時此性不壞，金蓮華臺由性種生，往生其中如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虛中，端靜簡潔、博通群書，訓傳六經諸子數十萬言，一旦捐之曰：「是皆業習，非究竟法。吾其惟西方之歸。」自是精進，惟佛惟念。年且六十，布衣蔬茹，重48研千里以是教人，風雨寒暑弗遑恤。閒居日課千拜，夜分乃寢。面目奕奕有光，望之者信其為有道之士也。紹興辛巳秋過家君，於宣城留兩月，始見其淨土文。凡修習法門與感驗章著，具有顛末。將求信道者鋟木傳焉，諉余序其書，故為之題其端云。虛中名日休。十月旦，歷陽張孝祥序。

龍舒淨土文跋

大慧禪師宗杲

龍舒王虛中日休，博覽群書之餘，留心佛乘，以利人為己任，真火中蓮也。佛言：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」予嘉其志，為題其後。若見自性之彌陀，即了唯心之淨土。未能如是，則虛中為此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日，書于劉景文懶窠云。雙徑妙喜宗杲跋。

淨土寶珠集序

侍郎王古

眾生心淨則佛土淨，法性無生而無不生。有佛世尊今現說法，在極樂國，號阿彌陀。緣勝劫長、悲深願大，無邊際光明攝受、不思議淨妙莊嚴，珠網麗空、瑤林矗地，池含八德、華發四光，韻天樂於六時、散裓華於億剎，諸佛共讚、十方來歸。彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。質託寶蓮，不離當處；神超多剎，豈出自心？如鏡含萬象而無有去來、似月印千江而本非升降。被圓頓機，則皆一生補處；明方便門，則有九品階差。念本性之無量光，本來無念；生唯心之安養國，真實無生。解脫苦輪，十念亦超於寶地；會歸實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沈淪；若順風揚帆，而終無留難。悟之則甚近而不遠，迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多、疑深觀淺，斥為權小、閴若存亡，則以馬鳴、龍樹為未然，天台、智覺為不達。不信當受菩提記、不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚翻為游戲、隙駒風燭妄計久長，虛受一報身、枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸、金口叮嚀，侶聖賢於剎那、具相好於俄頃，樂受則永拋五濁、悲增則迴救三塗。於此不知，是為可憫。自魏晉大經初出，則有遠顯諸賢繼修，事列簡編、驗彰耳目。福唐釋戒珠，採十二家傳記，得七十五人，蒐補闕遺、芟夷繁長，該羅別錄、增廣新聞，共得一百九人，隱顯畢收、緇素並列，會江河淮濟於一海、融瓶盤釵釧無二金，標為險道之津梁、永作後來之龜鑑。元豐七年八月十五日記。

四十八願後49序

慧覺法師齊玉

或曰：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？對曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？釋迦勸父王淨飯并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？況若以此為權，指何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言；招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士，始以此疑之，因會楊次公主客王敏仲侍郎，論道契合，遂釋其疑。故莘老云：「四方言禪者，唯黃50蘗慧林為最盛。臨濟之後有慈明，慈明傳江西黃蘗之道，次公實傳之。雲門之後唯雪竇，雪竇傳懷，懷傳本，本公居慧林時，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者學禪，得師如此，方且汲汲以淨土為依歸。則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。苟能即心淨土本性彌陀，生則隨念往生，去則實無所去，則亦焉有彼此之異而橫相是非於其間也哉？」觀夫莘老之言，則信真善知識不違佛訓、不欺自心，事理俱圓，實可宗仰。願諸仁者，當以死生大事為心，無以人情取捨自礙。賴如是願力，念阿彌陀佛，發決定信誠，起娑婆險惡之程、作淨土水雲之客，濯足於八種功德池水、掛錫於七重行樹叢林，入清淨海眾中、參彌陀善知識，覽勝境而得不退轉、聞妙法而易悟無生，七寶樓邊、四華池畔優游泮渙，樂莫大焉。庶以此願為憑，前程定無間阻。苟或謂之不然，則吾末如之何也矣。

淨土警策序

吳興法師元頴

一切諸佛歷劫修行，所成國土安立眾生，蓋以眾生流轉生死未遇知識，阻聞法要，不獲脫苦也。而眾生或宜以苦事迫切者，則聖人於大悲心行折伏也。眾生或宜以樂事誘引者，則聖人於大悲心行攝受也。攝受則有殊勝莊嚴珍妙樓閣、大丈夫相安隱之事也。折伏則有胎卵濕化四生九有、百憂九惱五苦八苦之相也。然於聖人之心豈曰差別乎？且釋迦牟尼亦有清淨國土如西方極樂，阿彌陀佛必有五濁世界如娑婆堪忍也。所以一期化物，有彼有此、有淨有穢者，由諸佛結緣異也、由眾生誓願異也。若達彼岸登果位，無必固也。世智下凡不曰分別，其可知覺乎？不曰取捨，其可造措乎？群經廣有警策之語，偏讚西方阿彌陀佛所居淨土。今纂集之，庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼！死生亦大矣，豈不痛哉。而世人或沒於苦海，則自甘其分；或迷於富貴，則自逞其得。而不知生生死死於瞬息間也久矣。至有謂心淨佛土淨、空身即法身，及大期忽終，無所安立。當是時也，與夫守志淳一、著相修行之人，億劫不殆。故覽斯文，其有發未發之心歟。

淨土自信錄序

無功叟王闐

古之大聖人立言垂教，被于百世之下，其志猶欝而未暢、晦而未明者，蓋有之矣，即吾佛淨土法門是也。余遍覽諸經，深求其旨，往生功德一言以蔽之，曰在凡夫獲不退而已矣。何則？此土修行圓教初信。小乘初果人邪見及邪三毒，永不起51慈，為斷惑發悟剏入聖流，則越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏惑發悟菩薩，一經生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦塗者容有之。乃若凡聖同居淨土，如極樂國等，雖具三界，唯有人天，故一切含識獲生者即長辭四趣。又助緣大備、壽數莫量，縱至鈍根，一生熏修，無不證聖果，寧復有退失事乎？如來讚勸之本意，不過如此。且圓機體道是最上淨業，苟加願導之，即預優品。若夫愚朴輩，但能稱佛發願者，而莫不往生。嗚呼！觀淨土一門，則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒，効無礙無修，起自障心、絕他學路，乃高其言曰「淨土末事也。何足道哉！」可不哀耶？

修行淨土法門後序

侍郎莫仲珪

娑婆，苦境也。欲脫眾苦，必修西方。西方，樂國也。欲生極樂，必信佛言。譬如有人行於曠野，暮夜昏黑群賊在後，執持利器競來逼逐。四顧旁皇逃避無所，呼天叫地誰來救䘏？忽遇老父而告之言：「此去不遠，有長者居。福德威勢，盜賊不侵。樓閣真實，快樂自在。烟霧所障，汝不能睹。汝但決往，吾不汝誑。」其人聞語，歡喜勇躍，策步高驤，不復迴顧，注目一心更無他想，俄頃之間至長者所。群賊苦惱，杳絕蹤跡。種種快樂，無異所聞。彌陀攝受眾生，長者居也，安可不往？釋迦指導群迷，老父言也，安可不信？世之人於西方之說，懵不能知，比比皆是。知矣而不信、信矣而不修、修不能力者，十亦常八九焉。我今重覆設此譬喻，其不知者可以解會，而不信不修不力者亦可加勉矣。夫修西方而決願往生者，豈有他哉？善盡其力，如遇老父於避賊之時而已矣。

明師勝地論跋

獨醒居士林鎬

予甞讀52冲虛至德經，而得林類之言，以謂死於是者安知不生於彼。雖知死之與生一往一返，然求其說而未得者，意其死於是者不過捨是報身而已，生於彼者53必竟落在什麼處？此所以求其說而未得也。今觀福清禪師所述《明師勝地論》，始知世外別有兜率內院、西方淨土，為諸人依託之地。非念慮積習，不能到也。予因三復其說，究其本性空寂之中非斷滅相，此生報盡還有他生，若存堅固願力、成就善根，且無沈淪惡道之憂、決有超登勝報之地。乃今而後始知兜率、西方不隔毫端，常自現前。但堅此心，即能見佛。如妙喜云「見自性之彌陀，了唯心之淨土」者，誠可為此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣，於明師得依託之地，故能以三處正論饒益眾生。參政大資周公葵得而序之，謂師之言信而有證，且愛其宗通說通，於實相教相不相違背，而老婆心切，有如是諄諄之言也。諸仁者！儻能因周公之序，以求老師之心，則兜率、西方不勞問途，便請驀直去也。獨醒居士林鎬敬跋。

乾道中，婺之蘭溪釋子光道號雲水，少習台教，厥後南詢，得法於大慧杲公，晚住莆田福清，作《依託明師勝地論》三卷行於世。其大概謂佛法高妙，若增上勝緣，唯明師勝地為堪依託。蓋凡學道者貴見性，見性者貴修習。見性未明，必務求師。修習未成，必務於地。得其師則模範正，得其地則心跡安。一曰人間中國，聖賢所居。二曰兜率陀天，彌勒說法。三曰西方淨土，彌陀闡化。是三處皆名勝地，並得依託修行。至中下兩卷則專明西方法門，勸人修習，文多不能具載。但書林公一跋，聊為敘其大旨云。

寶城易記錄序

待制陳瓘

安養不在彼、浮雲非我有，此涑54永公所謂安樂土也。餘既得罪台州，自壬辰八月捐書，不復為文，革心改過，專趣此土。路長身老，恨發心之晚也。比閱晁文元公《道院集》論空不空三昧，因繫之以辭，而曰辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海，言無枝葉。至於貫心之辭，則亦未忘，而且欲其易記焉。公之所謂易記者，豈主於記其辭而已哉？余竊慕焉，凡貫心之辭，欲已而未能已者，筆之于此，名之曰「寶城易記錄」云。

了齋依延慶明智法師，得台教淵源。晚歲專意西方，誠為得所。其紀所行之法，擬晁公貫心易記之辭者，彼曰「吾即今自定日用之法，先入空三昧，旋滅一切忘念，如空華谷響，經視聽而無留礙也。又入不空三昧，安住一真法界，如額珠髻寶，常愛戴而無失墜也。此法交濟，更不異時，精密久長，百法無敵。貫心易記，因繫之以辭，曰：心空如太空，豁然無可觸，一真法界中，靈照常安住。」

遠法師55齊忌禮文序

正言沈璿

釋迦如來出現於世，說種種法接引眾生。於種種門最捷徑者，無以易於西方安養之教也。嗚呼！無無量壽佛之四十八願，則西方之教無以啟其端；無釋迦如來之演說諸經，則無量壽佛之願無以傳於世。前佛作願於前，後佛說經於後，此道章明56著較，可信無疑。然而多門之法，或擇之而不精；精詳之士，或傳之而未習。譬之肘後之方，載聞簡牘，有擇之而精、傳之而習，以開後悟。此恩此施，顧與製是方於心、載是方於書，其厚薄何如哉？惟茲修行安養之方，無量壽佛實製之、釋迦如來實筆之，擇之傳之習之以貽後人者，東晉遠公其人也。西湖秀士李濟，予同年執友。樂清令尹李公素。見素之子，遭家多難，幼失所怙，兩罹鼓盆，孤苦之中坐進此道，曩從證通主人師友，為西資社，蓋有意乎遠公之遺法也。三年于茲，來者益盛。凡預此社而精進不懈者，奇祥異覩、妙果殊證，如經所說，往往有之。則同社相與稱頌自慶，益期進修。李君唯念凡今若此，雖前佛後佛開大法門，而遠公之德其何可遂忘？退而考諸傳記，作禮文一通以示同志，予輒為識其始末，因為之言曰：堯舜禹湯文武周公之道，得仲尼而後明。至於㳂仲尼之所傳，以深入乎數聖人之道，而為後人之資者，孟軻氏其人也。以西方教法觀之，則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其何嫌？雖然李君之是文也，固將尊其所以為遠公者，則遂從而學之，如吾儒之於孟子哉。若夫且拜且誦而徒為觀美焉，非李之所祈望於同社者也。乾道二禩四月望序。

稱讚淨土海眾詩序

府判方楶

淨土與娑婆，凡聖對治之法也。以苦樂言之，則淨土樂而娑婆苦。以清濁言之，則淨土清而娑婆濁。以壽夭死生言之，則淨土壽而常生。娑57婆夭而必死，然眾生多沈滯於娑婆之境，而罕有知往生淨土之路者，亦以其業報所蔽之耳。釋迦法王為此土教化之導師，彌陀世尊為彼方接引之慈父，而眾聖群賢又發明釋迦彌陀之大願，指示眾生使修淨業，為超脫輪迴之計。若乃娑婆煩惱之纏縛、淨土莊嚴之境界，如來經旨開喻甚明，諸上善人闡揚尤著。今李子濟從而為稱讚詩，擬諸詠史，凡若干篇。一披卷帙，則彌陀海眾淨土勝境如在目前，使人心開意悟即願往生。則子濟開導群迷，其功豈淺淺哉？子濟，儒家者流，四世登科，有聲士類，來處清白，兼通佛理。凡留心於西58方之教，如飢之必食、渴之必飲，夏之葛、冬之裘，有不能自已者。蓋地可動、金可革，而子濟信心堅固截然不撓，則他世化生必為九品會中之人矣。楶因敬覽，謹隨喜而為之序云。

西歸蓮社敘

月堂法師惠詢

昔廬山遠法師，偕慧持、曇順，結劉遺民、雷次宗、周續之一十八人，并同志一百二十有三人，修淨業，以西歸為盟，號白蓮社焉。自此厭娑婆忻淨域者，繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐，高僧賢士世世行之。由是臨終，有見乘紫金臺者、有銀臺金蓮者、有祥光異瑞者、有聽空聲讚歎者、有聞異香盈室者，至有目繫彌陀行來迎者，徵感非一，詳于本傳。故我皇朝林下高人、都邑賢哲，忻樂精修59猶為特盛。矧茲小菴溪聲遶屋、松翠凝門，池淨紅蓮、水涵皓月，境靜地幽，車馬之塵不到，則可以策勵進行，為此身孕質青蓮之託也。謹遵先範募一十八人，為念佛三昧西歸蓮社。須端方貞亮始終無易節者，請得預焉。建社主菴行因謹募。住持延慶寺月堂惠詢勸緣書。

刊往生行願略傳序

鎧菴居士吳克己

余甞考前代士夫學出世法，能知如來設教本意，不為空有所陷者，在晉則有若劉仲思、在唐則有若柳子厚、在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社，臨終唯請僧讀《無量壽》、《法華》二經。子厚作無姓和尚碑，稱其止讀《法華經》，且指極樂土正路為生物所歸。次公作天台無相院碑，亦稱智者大士建化天台，以法華三昧為極致，以安養國土為依歸。蓋不讀法華，則無以明我心本具妙法；不生安養，則無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨、智者懇懇60洪經，乃知佛祖垂慈初無異轍也。今代士夫棲心佛乘力求出離者，固不為少矣。然為異見所奪者，尚未免焉。印公法師勸發信士捐金鏤木，流布慈雲懺主淨土行願法門及略傳，其殆有意救斯弊乎？余聞之喜而不寐，遂攟摭三君子言行為作證明。庶實心賢達知有佛法正宗，相與造修，俱脫苦輪云爾。彼為獅子身中蟲，自食獅子肉，雖南陽國師復生，亦無可柰何者，余言尚奚施耶？

61廬山白蓮社誓文

東晉逸士劉遺民

朝士謝靈運、高人劉遺民等一百二十三人為蓮社，令遺民著誓辭。其辭曰：維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠，真感幽奧，霜懷特發，乃延命同志，息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉。惟斯一會之眾，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪、悟無常之期切，審三報之相催、知險趣之難拔，此其同志諸賢所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉而不可迹求，必感之有物，則幽路咫尺；62苟求之無63生，則渺茫何津。今幸以不謀，而僉心西境，叩篇開信、亮情天發，乃機象通於寢夢、忻歡百於子來。於是靈圖表暉、景侔神造，功由理諧、事非人運，茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不剋心剋念，重精疊思，以凝其慮哉。然其景續參差、功福不一，雖晨祈云同，而夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整矜法堂，等施一心、亭懷幽極，誓茲同人俱遊絕域。其有警出絕倫首登神界，則無獨善於雲嶠、忘兼全於幽谷。先進之與後升，勉思彙征之道，然後妙觀大儀，啟心貞照，識以悟新、形由化革。藉芙蓉於中流、蔭瓊柯以詠言，飄雲衣於八極、泛香風以窮年，體妄安而彌穆、心超樂以自怡，臨三塗而緬謝、傲天宮而長辭，紹眾靈之繼軌、指太息以為期。究茲道也，豈不洪哉。並棄世榮，慕西方之訓，終時各感佛來迎也。

東海若

禮部柳子厚

東海若陸遊，登孟諸之阿，得二瓠焉。刳而振其犀以嬉，取海水雜糞壤蟯蚘而實之，臭不可當也。窒以密石，舉而投之海。逾時焉而過之曰：「是故棄糞耶？」其一徹聲而呼曰：「我大海也。」東海若呀然笑曰：「怪矣！今夫大海，其東無東、其西無西、其北無北、其南無南。旦則浴日而出之，夜則滔列星、涵太陰、揚陰火珠寶之光以為明。其塵霾之雜不處也，必泊之西澨，故其大也深也潔也光明也，無我若者。今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹、蟯蚘之與居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉。子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，盪群穢於大荒之島，而同子於向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣。吾又何求於若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也、狹幽亦海也。突然而往、于然而來，孰非海者？子去矣，無亂我。」其一聞若之言，號而祈曰：「吾毒是久矣。吾以為是，固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以發其窒、旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳。願若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠，投之孟諸之陸，盪其穢於大荒之島，而水復於海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。今有為佛者二人，同出於毘盧遮那之海，而泊於五濁之糞、而幽於三有之瓠、而窒於無明之石，雜於十二類之蟯蚘。人有問焉，其一人曰：「我佛也。毘盧遮那，五濁、三有、無明、十二類皆空也，一切無善無惡、無因無果、無修無證、無佛無眾生，皆無焉，吾何求也。」問者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二、二而一者也。64子守一而定，則大患者至矣。」其人曰：「子去矣，無亂我。」其一人曰：「嘻！吾毒之久矣。吾盡吾力，而不足以去無明；窮吾智，而不足以超三有、離五濁而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也。若之何？」問者乃為陳西方之事，使修念佛三昧，一空有之說。於是聖人憐之，接而致之極樂之境，而得以去群惡、集萬行，居聖者之地，同佛知見矣。向之一人者，終與十二類同而不變也。夫二人之相違也，不若二瓠之水哉？今不知去一而取一，甚矣！

東海若後跋二家

東坡橘洲

軾久欲書柳子厚所作東海若一篇，刻之而置之淨住院無量壽佛堂中。元祐六年二月九日，與海陵曹輔、開封劉季孫、永嘉侯臨會堂下，遂書以遺僧從本使刻之。眉山蘇軾記。

淨土之旨，無善惡、無取舍、無靜亂、無男女，一念真正，決定往生。或者置疑於其間，先佛豈不能也？柳子厚東海若，是亦子莊子亡羊之詞，吾能自信不疑，何慮淨土之不生也。為普照書此，為來者勸。紹熙五年三月望，橘洲老衲寶65曇敬書。

右東海若一篇，誠為樂邦文類之冠。本朝東箂呂祖謙集《麗澤文粹》亦曾編入。竊恐呂公徒愛西方之文，未必履行西方之行，而作西方之歸也。嗚呼！昔人以淨土為誕妄，柳公故作斯文以譏其失。大哉！達佛旨者也。近世沮茲道者猶多，豈不愧於柳乎？愚頃過霅上，於李子濟家得東坡碑刻及跋文，乃知前輩高明亦有賞音者。今併橘洲之跋以刊之，庶發人之深信也。

66弔武侍御畫佛文

文公韓愈

侍御武君，當年喪其配，斂其遺服櫛珥鞶帨于篋。月旦十五日，則一出而陳之，抱嬰兒以泣。有為浮屠之法者，造武氏而諭之曰：「是豈有益耶？吾師云：『人死則為鬼，鬼且復為人，隨所積善惡受報，環復不窮也。極西方有佛焉，其土大樂。親戚姑能相為，圖是佛而禮之，願其往生，莫不如意。』」武君撫然辭曰：「吾儒者，其可以為是？」既又逢月旦十五日，復出其篋實而陳之，抱嬰兒以泣。殆而悔曰：「是真何益也。吾不能了釋氏之信不，又安知其不果然？」於是悉出其遺服櫛𤧑，合若干種，就浮屠師，請圖前所謂佛者，浮屠師受而圖之。韓愈聞而弔之曰：「晢晢兮目存，丁寧兮耳言。忽不見兮不聞，奔誰窮兮本源。圖西佛兮道予懃，以妄塞悲兮慰新魂。嗚呼柰何兮弔以茲文。」

韓文公，以平時排佛之心而作此文，有所謂以妄塞悲之語，宜也。雖然，彼徒知妄之為非，意以斥佛，殊不知妄亦有合於教意。且夫第一義諦一法不可得，則凡佛之所以為像、教之所以為言，與夫今淨土之所以為門，莫非妄也；苟濟於道，孰曰非乎？然則文公之說，未必非陽抑而陰助之耳。則今類見於此，亦宜也。

結社法集文

通慧僧錄贊寧

晉宋間有廬山慧遠法師，化行潯陽，高士逸人輻湊于東林，皆願結香火。時雷次宗、宗炳、張詮、劉遺民、周續之等共結白蓮華社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始於此也。齊竟陵文宣王，募僧俗行淨住法，亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社建功德邑會文。歷代以來，咸就僧寺為法會社也。社之法，以眾輕成一重，濟事成功莫近於社。今之供社，共作福田，修約嚴明，愈於公法。行人互相徹勵，勤於修行，則社有生養之功大矣。近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會，初集鳴鐃鈸、唱佛歌讚，眾人念佛行道，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實道家之法，往往有無知釋子入會圖謀小利，曾不尋其根本。誤行邪法，深可痛哉。

蓮華勝會錄文

慈覺禪師宗賾

夫以念為念、以生為生者，常見之所失也。以無念為無念、以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念、下無淨土之可生。佛事門中不捨一法，則總攝諸根。蓋有念佛三昧，還67原要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能凡聖各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫如來世尊雖分折攝二門、現居淨穢兩土，然本聖之意，豈直以娑婆國土丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，以是為可厭？極樂世界黃金為地、行樹參空、樓聳七珍、華敷四色，以是為可忻？蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦已滅、彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛現在說法。娑婆國土，觀音、勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人；極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲68雜亂，女色妖婬；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩、慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？極樂優游，豈直蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，蓋以發明大事、決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝、願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲；少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄、疾病相仍，昏沈睡眠常居69太半。菩薩猶昏隔陰、聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人壽命無量，一託蓮苞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲、居塵不塵，方能興無緣慈、運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流、高超十地，詆訶淨土、耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經70曰「應當發願願生彼國」。則不信諸佛誠言、不願往生淨土，豈不甚迷哉？若夫信佛言而生淨土，則71累繫之所不能拘、劫波之所不能害，謝人間之八苦、無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶、奉事十方如來，佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足，三十七品助道法應念圓成、三十二應隨類身遍塵剎土，周旋五趣、普被諸根，不動一心，遍行三昧，72洒定水於三千、引眾生於火宅，自利利他皆悉圓滿。然則唯心淨土自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛，百聲千聲乃至萬聲，迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會金地法明，綺互相資必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬之遙可不勞而至也。

元祐四年冬宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十73計，風貌清美、舉措閑雅，揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」白衣者云：「名普慧。」宗賾書已，白衣者云：「家兄亦曾上名。」宗賾問曰：「令兄何名？」白衣云：「家兄名普賢。」白衣者遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」宗賾以為，佛子行佛事、助佛揚化，必有賢聖幽贊。然預此會者，亦豈小緣？普賢變名易號，不知誰何？今更以二大菩薩為首云。

念佛防退方便文

同前

普勸道友曰：念阿彌陀佛，或百聲千聲乃至萬聲，迴願往生西方淨土。各於日下，以十字記之。念佛之時，一心專注，不得異緣。常念娑婆眾苦、五濁煎熬。況乎一失人身，何時可復？幸諸道友，終始精勤。寶蓮華中，決定見佛。

念佛迴向發願文

同前

願弟子某74甲普及四恩三有法界眾生，從今已去，安住第一義諦，修行淨業，孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業，受持三歸，具足眾戒、不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，念佛法僧，解第一義。以至誠心，稱佛名號。觀佛依正十六妙境，念佛本起四十八願，籌量三輩、深入五門，隨順三種菩提門、信受十方諸佛教，或以散心定心而修散善定善。依經起行，畢命為期。惟願阿彌陀佛法力冥加、神通顯益，令我等凝神覺路、暗蹈大方，進止威儀不離見佛，如執明鏡自見面像，及於夢中得見彼國眾妙樂事，慰悅我心令生增進。承佛威神，遠離魔事，所有無量劫來業惑塵勞皆為梵行，善根功德同入性海，積集諸緣併用迴向，臨命終時無諸障難，七日已前預知時至，身無痛苦、心不顛倒、身心安樂如入禪定。遇善知識教稱十念，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，放大光明，授手迎接。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍，住正定聚，永不退還，究竟至於一生補處。化身自在，周遍十方無量國中，成等正覺。極重苦處，游戲設化，念念之中令不可說不可說眾生發菩提心，念念之中令不可說不可說眾生住普賢行，福慧資糧悉得圓滿，同成無上正等菩提。各各莊嚴淨土、各各攝化眾生，如我世尊等無有異。所有虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟常無盡。

念佛懺悔發願文

慈雲懺主遵式

　從我昔所造下，並《華嚴．行願品》經文。

結蓮社普勸文

總管張掄

如是我聞：西方有佛名阿彌陀，一名無量光、一名無量壽。又有觀音、勢至二菩薩，助佛揚化，皆以大願力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清淨自然、無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量，衣食受用隨念而至，更無諸苦亦無輪轉，故又名極樂世界。以此返觀我等見今所受之身、所處之世，較彼國土，淨穢壽量苦樂生死，豈止天地之相遠耶？而昧者不知或知而不信，自作障礙，顛倒執迷，不思解脫、捨此生彼。豈不哀哉！故我今者勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辨，猶當勉力精勤。況佛號甚易持、淨土甚易往，八萬四千法門無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇，遂可為永劫不壞之資，是則用力甚微而收功乃無有盡，眾生亦何苦自棄而不為乎？噫夢幻非真、壽夭難保，呼吸之頃即是來生，一失人身萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何？願深念於無常，勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣。

西資社同誓文

證通法師師友

維隆興元年歲次癸未四月八日，釋師友洎闔會大眾，歸命極樂世界阿彌陀佛、菩薩海眾，願運洪慈，俯察微志。某等惟念宿福深厚、生處中華，恭覩大藏七經純談淨土依正莊嚴功德勝妙。返觀此處三惡八難，多不善聚，生老病死壽命短促，自力修行難進易退。先聖憫我等故，立此念佛法門，75易修易往，激勸求生。古今聖賢76弘此道者，其書山積。湖海77無不崇此社者，代不乏人：十方眾生往彼國者，多如駛雨。我78於是以亮情天發，不約而同，秉志有歸，僉心西境。既念念不忘，終期此報決取往生。我等尚慮性習不同、世務縈絆，口談極樂、意戀娑婆，理事不明、行願有闕，79晨祈云同、夕歸攸隔，於是謹涓吉日聚會投誠，稽首梵容、立茲弘誓，仰願慈尊舒紫金手撫摩我頂，啟紅蓮舌密授我記，庶我此生已去，諸惡不作、眾善奉行，不值邪師，不失正念。命終之日，無病無苦、身心悅樂，隨從如來同歸安養，蓮華早開、悟無生忍，游歷十方界、奉事諸佛身，濟拔苦眾生同成無上道。虛空有盡，我願無窮。若見若聞，俱80沾利樂湖州沈大卿洎諸寄居士夫一百餘人建此法會。抵今慶元庚申歲，三十餘年不廢。

往生淨土十願文

桐江法師擇瑛

81金銀泥畫淨土變相讚

翰林李白

我聞金方之西、日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬億恒沙由旬，眉間白毫向右宛轉如五須彌山，目光青白若四大海水，端坐說法，湛然常存。沼明金沙、岸列珍樹，欄楯彌覆、羅網周張，硨磲瑠璃為樓殿之飾、82玻瓈碼碯耀階砌之榮，皆諸佛所證，無虛言者。金銀泥畫西方淨土變相，蓋憑翊郡秦夫人奉為亡夫湖州刺史韋公之所建也。夫人蘊氷玉之清、敷聖善之訓，以伉儷義大，希拯拔於幽途；父子恩深，明83重修於景福。誓捨珍物、精求名工，圖金創端、繪銀設像，八法功德波動青蓮之池、七寶香華光映黃金之地，清風所拂如生五音、百千妙樂咸疑動作。若已發願未及發願、若已當生未及當生，精念七日必生其國。功德罔極，酌而難名。讚曰：

繡西方淨土㡧讚

侍郎白居易

西方阿彌陀佛與閻浮提有願，此土眾生與彼佛有緣，故受一切苦者先念我名，祈一切福者多圖我像。至於應誠來感隨願往生，神速變通與三世十方諸佛不侔。噫！佛無若干而願與緣有若干也。有女弟子弘農郡君，姓楊氏，號蓮華性，發弘願、捨淨財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃、追冥祐也。夫範金設繪，不若刺繡紋之精勤也；想形念號，不若睹相好之親近也。即造之者，誠不得不著、感不得不通；受之者，罪不得不滅、福不得不集。爾時蓮華性焚香合掌跪唱讚云：

繡阿彌陀佛讚

同前

繡西方阿彌陀佛一軀，女弟子京兆杜氏，奉為妣范陽縣太君盧夫人八月十一日忌辰所造也。五綵莊嚴、一心恭敬，願追冥福，誓報慈恩。讚曰：

西方淨土讚

孤山法師智圓

曰天理湛寂，詎可以淨乎穢乎、延乎促乎、彼乎此乎而思量擬議者哉？然而悟之則為聖為真、為修德為合覺、為還源為涅槃；迷之則為凡為妄、為性德為合塵、為隨流為生死。大矣哉！聖人之先覺也，憫其未覺焉，於是乎土現清淨、壽延無量，端拱東向而慈眼無偏視。俾我群迷厭穢而忻淨，惡此娑婆而取彼安養矣。既而升寶剎覲法王，目神變、耳妙訓，則湛寂之性不遠復矣。達十方太虛悉我心現，矧依空之土復何有哉？噫如是證悟者，孰不由其厭穢忻淨、惡促好延、捨此取彼之心而致乎？而況達忻厭而無忻厭、了好惡而無好惡、知取捨而無取捨者耶？是故釋迦現穢土而俾厭，彌陀現淨土而俾忻，其有旨哉。吾慈母馬氏，生厭穢境、死忻淨剎，壽七十有一而終。寢疾之際，以所造淨土無量壽像，囑吾以供養承事焉。十載于茲矣。嗚呼母人之德，其在免子於溺墜水火而已。而吾母也，始能捨吾為佛徒，次能資吾以學法，末又約吾以往生，是能誨我於道也。蓼莪之歎、風樹之悲，歲月其邁而吾心不衰。遂齋莊馨爐，染毫作淨土讚，庶祐我母陟乎聖階。覺海澄圓，廣大無邊，無促無延其一。群蒙失道，自劫家寶，生死浩浩其二。大覺軫慈，淨國爰居，俾我來思其三。金臺既升，覩佛儀形，悟我妙明其四。像以相覩，讚以道取，福我慈母其五。

無量壽佛讚

大智律師元照

八萬四千之妙相，得非本性之彌陀；十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心體虛曠，不礙往來；性本包容，何妨取捨？是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。機生負德，枉受沈淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵剎而稱讚。

畫阿彌陀像讚

文忠公蘇軾

蘇軾之妻王氏，名潤之，字季章。年四十六，元祐八年八月一日卒于京師。臨終之夕，遺言捨所受用，使其子邁迨過為畫阿彌陀像。紹聖元年六月九日像成，奉安于金陵清涼寺。讚曰：

李伯時畫彌陀讚

寂音禪師惠洪

政和八年五月十五日，宜春黃先之携李伯時所畫阿彌陀像，來東山為示。余觀伯時畫多矣，大率顧陸之意，畫意不畫態，故不施五色。而伯時知之耳。問其所得，曰：「李仲元。仲元中為袁法官以遺所厚善者：先之苦求得之。」余諦視其筆跡，非今輩所能為，其伯時之筆審矣。稽首為之讚曰：

安樂國讚三十章章四句

提刑楊傑

善導和尚彌陀道場讚

同前

　道場在嚴州烏龍山。後善導即少康法師也

白蓮咸教主真讚

同前

台州東掖山白蓮道場傳天台教咸法師，元祐七年七月十一日召大眾，出衣盂所有以散之，云：「吾二十三日，當還淨土。」至日，於方丈門外坐禪圓寂。前六日以遺書，遣淨人嚴妙觀齎來京師，與予為別。乃述真讚，以寄山中諸徒。

92傚禪月作遠公詠并序

太史黃庭堅

遠法師居廬山下，持律精苦，過中不受蜜湯，而作詩換酒，飲陶彭澤。送客無貴賤，不過虎溪，而與陸道士行，過虎溪百步，大笑而別。故禪月作詩云：愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲，買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯。故傚之。

遠法師贊

給事程俱

劉遺民94贊

陶靖節贊

謝康樂贊

陸道士95贊

臨行自餞

樝菴法師有嚴

吾聞西方有無上正遍知，壽命無量阿僧祇，光明遍照沙界兮無邊際，慈悲普覆群生兮無盡期。聞名稱念者，皆不退轉。歸命發願者，眾苦皆脫離。黃金為地或瑠璃，晝夜六時天華飛，樓閣幢旛千萬兮遍空界，寶林珠網音樂兮微風吹，莊嚴美妙不思議，土無日月常光輝，是故繫念者神魂西馳，父母之邦兮常思歸。性無苦域兮今順性而捨其，性有樂邦兮今順性而取之。去去過十萬億佛土，不是遠路跂，內憑願力、外仗佛威，一剎那間便到七寶蓮華池。

樝菴老，生平學佛守戒律，一節如氷霜。事文翰，高談如珪璧，講練有餘力，而繫念無暇時。其淨業既成，一夕見在金池上，執樂者數人，似欲舉音以迓其來，不數日而終。先乃成自餞一篇，是知決定為西方游矣。聞者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼！唯心本性人人皆具焉，何羨魚多而不結網而有獲耶？子雲所謂蜾蠃之祝曰：類我類我，久則肖之矣。安有不修而能證者哉？此自餞之意，固足以為來者勸也。門人元祐，持其文示予，因跋其尾云。隱庵左知微謹題。