《龍舒增廣淨土文》龍舒增廣淨土文卷第十二

獅子峯如如顏丙勸修淨業文身為苦本覺悟早修

只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形？只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘苦。上無絲線可掛、下沒根株所生，虛浮如水上泡，須臾不久。危脆似草頭露，倏忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事，又有上床別了下床時，幾一息不來便覺千秋永別雪峰頌「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來？」，嘆此身無有是處。奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭、皮裹一包肉塊，九孔常流不淨、六根恣逞無明，髮毛爪齒聚若堆塵、涕淚津液污如行廁，裡面盡蛆虫聚會、外頭招蛟虱交攢，沾一災一疾皆死得人。更大熱大寒催人易老，眼被色牽歸餓鬼、耳隨聲去入阿鼻、口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴長魁詩云「紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團，敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。」。此身無可愛惜，諸人當願出。如何迷昧底尚逞風流、曚董漢猶生顛倒？或有骷髏頭上簪花簪草、或有臭皮袋畔帶麝帶香，羅衣罩了膿血囊、錦被遮却屎尿桶，用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻羅王接人來到；耶更鬢班齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫淨土文「皮包血肉骨纏1筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉附他人。」。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽、內則肝腸痛裂，縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝古頌云「父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大2限來時各自飛。」？生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王，曹官抱案沒人情，獄率持叉無笑面。平生作善者，送歸天道僊道人道；在日迹惡者，狎入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩、劍樹勢如山聳，灌銅汁而遍身肉爛、吞鐵丸而滿口烟生，遭剉磕則血肉淋灕、入寒氷則皮膚凍裂，身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜延光集「鑊湯爐炭喧幽壞，劍樹刀山聳太清。受罪要終入萬劫，獄率牛頭始放行。」。魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中，或隔三朝五朝、或當六月七月，腐爛則出虫出血、臭穢則熏地熏天，胖脹不堪觀、醜惡真可怕，催促付一堆野火、斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏翻成灰爐，今日荒涼白骨變作泥堆寒山頌云「胭脂畫面嬌千樣，龍麝薰衣悄百般。今日風流都不見，3綠楊芳草4髑髏寒。」。從前恩愛到此成空，自昔英雄如今何在？淚雨洒時空寂寂，悲風動處冷颼颼，夜闌而鬼哭神號、歲久而鵶餮雀啄，荒畔漫留碑石、綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒寒山云：「雀啄鴉餐皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者，自把形5骸子細看。」？大家具眼，休更埋頭，翻身逃出迷津、彈指裂開愛網，向休鬼窟裡作活計，要知肉團上有真人，是男是女總堪修、若智若愚皆有分，但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪也，且勤持齋念佛，捨惡歸善、改往修來，移六賊為六通神、離八苦得八自在，便好贊天行化、不妨代佛接人，對眾為大眾宣揚、歸家為一家解說，使處處齊知覺悟、教人人盡免沈淪，上助諸佛轉法輪、下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了彼，縱有千佛難救汝。火急進步時不待，各請直下承當，莫使此生空過寒山云：「百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，骷髏著地幾人知？」。

慈照宗主臨終三疑

慈照宗主淨土十門告誡云：念佛人臨終三疑，不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我雖念阿彌陀，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧、念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。

善導和尚臨終往生正念文

知歸子問曰：世事之大莫越生死，一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法其理甚明，又恐病來死至之時心識散亂，仍慮他人惑動正念忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沈淪之苦。師曰：善哉問也。凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身、超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事。亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛花無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生即無疑也。

又問曰：求醫服藥，還可用否？答曰：求醫服藥，初不相妨。然藥者只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥以求身安，此則不可。余多見世人，因病持齋方獲少愈，復有醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。

又問曰：求神祈福如何？答曰：人命長短生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生祭祀鬼神，但增罪業反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶俱無所濟。切宜謹之。當以此文帖向目前時時見之，免致臨危忘失。

又問曰：平生未曾念佛人還用得否？答曰：此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生，決無疑也。余多見世人，於平常念佛禮讚發願求生西方甚是勤拳，及至臨病却又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡識投冥界，方始十念鳴鍾。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。

慈雲懺主晨朝十念法

十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短不限佛數，惟長惟久氣極為度。其佛聲不高不低、不緩不急，調停得中。如此十氣連屬不斷，意在令心不散、專精為功。故名為此十念者，顯是籍氣束心也。作此念已，發願回向云：

我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名經十念頃，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。我今自憶，此生已來不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，承佛慈力眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀，心不倒散如入禪定，佛及聖眾手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國，華開見佛，即聞佛乘頓開佛慧，廣度眾生滿菩提願作此願已便止，不必禮拜。要盡此一生不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，得生彼國。

讚佛偈并回向發願文，共四篇，事盡理到，皆先覺所撰。凡修淨業者隨意互用。

於是念佛或百聲千聲以至萬聲，菩薩號各十聲或百聲畢。回向發願云：

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛云云。

又二

八萬四千之妙相，得非本性彌陀？十萬億剎之遐方，的是唯心淨土。淨穢雖隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心體虛曠不礙往來，性本包容何妨取捨？是以舉念即登寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。幾生負德枉受沈淪，今日投誠必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵劫而稱讚。

念佛號并菩薩號同前

比丘某甲為渡眾生，歸命一心稽首禮讚阿彌陀佛三乘聖眾，願淨光慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報、求生淨土滿菩提，願發志誠心修行淨業。願以禮念如來聖號諷經誦呪眾善功德，投入如來誓願海中。承佛慈力，諸罪消滅、淨因增長，正念現前。臨欲命終，預知時至，身無病苦、口業清淨，心不倒散，如入禪定。佛及眾聖手持金臺，異香天樂來迎接我。如一念頃得生佛國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情同歸淨土。惟願如來特垂救濟。十方三世云云。

又三

念佛菩薩號如前

上來誦經持呪禮懺念佛功德，普為眾生一心歸命正趣，迴向西方極樂世界阿彌願海。仰冀世尊以大願輪慈誓攝受，令我三業善根增進，於此惡趣速盡報緣，一切生因畢竟永斷。臨命終時正念往生，見佛了心，環度一切。我業障罪悉皆懺悔，願垂接引，隨佛同歸。護佛法神普及恩有，俱蒙利樂悉展威靈，於三昧中共垂衛護。願佛慈悲哀憐攝受。十方三世云云。

又四

念佛菩薩如前

上來誦經念佛功德，祝獻護法諸天，報答四恩三有，利樂法界眾生。我等一眾懺悔罪根，莊嚴淨土。願此身報盡臨捨壽時，承此善根決定得生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，廣度群生，大作佛事。十方三世云云。