大藏之中有《無量清淨平等覺經》、《阿彌陀過度人道經》、《無量壽經》、《無量壽莊嚴經》，四者本為一經，譯者不同故有四名，其舛訛甚多。予久已校正，亦刊板以行。今按此經及餘經傳，為淨土總要。
淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事，其大略謂，彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老，衣食宅宇隨意化成。其景序長春，無復寒暑。大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也，此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量，凡念佛眾生無不知之，故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人民壽命皆無有限量，雖恒河沙劫亦無有盡，故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議，故至心信向念其名號者，現世必消除災難、禳却冤鬼、安靜形神、增迎福壽，西方七寶池中則生蓮花一朵，他日於其中託生，直脫輪迴之外。若此者皆有事跡，非虛言也。其說甚易行，盡大藏中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜1哉。知而不行，尤可痛惜也。
淨土總要二
《大阿彌陀經》云「釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言：『善哉！汝所問者，勝於供養一天下聲聞緣覺，及布施諸天人民以至蜎飛蠕動之類。雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何？以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類，皆因所問而得度脫之道。』」以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存於心而形於色者已異於平日，則阿彌陀佛所以感諸佛者固已非常，況於感一切眾生者乎。及阿難問而告之，則謂諸天帝王人民以至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天下至蠕動之類，皆同在三界之內，故不出輪迴，是以未為得度脫者。阿彌陀佛大願大力無所不度，故皆度脫之也。觀其初發偈云「我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者無所不度，可知矣。是以此經云「阿彌陀佛現在西方極樂世界，又在十方世界教化無央數天人民以至蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫」者。蜎飛，謂微細飛蟲也。蠕動，謂微細蛆蟲也。若此者佛尚化度，況於人乎？是其所以廣度眾生無有窮極。而人一念歸依，遂生其國，無足疑也。
淨土總要三
經又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王往聽說法，遂有覺悟，乃捨國王之位而往修行，號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛，發四十八大願，願願皆為濟度眾生。發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧、外則修福也。修慧者便慧性日廣，於一日至成佛時，則慧性含虛空世界，無所不知、無所不見也。修福者乃託生於一切眾生中，同其形體、通其語言以設教化，故上自天帝下至微細虫蟻，皆託生於其中。如此無量無數劫來設化眾生。夫設化眾生者，無非得福，得福而不受用，故其福愈積而愈大，久則遍於虛空世界矣。福大則威神大，譬如世人官大則勢力大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛無非為眾生者。故人至信向念其名號，現世必蒙福祐，身後必徑生極樂世界。若能精心想其形相，現世必見佛之真身，以佛之威靈無所不在，而人心念與佛純熟，則自然交通，故佛現其身也。詳見第五卷。
淨土總要四
經云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫行菩薩行，忍力成就，不計眾苦，常以和顏愛語饒益眾生，善護口業不譏他過、善護身業不失律儀、善護意業清淨無染。手中常出一切衣服、一切飲食、一切幢幡寶蓋、一切音樂，及一切最上所須之物，以此施惠眾生，令生歡悅，以行教化，故致無量無數眾生發無上菩提心。如是善行無量無邊，說不能盡。歷無量無數百千萬億劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。是以十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，無所不度。所以一念歸依，遂生其國，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色端明淨好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清靈之身、無極之壽。遍彼剎中皆諸上善人，無有婦女，皆壽命無央數劫，皆洞視徹聽、遙相瞻見、遙相聞語聲，皆求善道者，無復異人也。雖歷萬劫已所從來靡不知之，復知十方世界去來現在之事，復知無央數天上天下人民以至蜎飛蠕動之類心所欲念、口所欲言，復知此等眾生當於何劫何歲盡度脫為人，得生極樂世界，以其慧性通徹故爾。
淨土總要五
淨土傳云：阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。觀此則是與菩薩憫念眾生沈淪苦海無由得出故，自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡亦無不得生。蓋佛不可以凡人比，凡人不為勢利不與人交、非有益於己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子已不如此，況於佛乎。蓋不慈悲不足為佛、不濟度眾生不足為佛、不有大威力不足為佛。為其慈悲故，見眾生沈於苦海而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心、成濟度之功，此所以為佛也。經云：大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時心念要去，身則隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時唯一念而已，一念到處則無不到，是以一念在淨土則必生淨土，況佛與菩薩又招引人往生乎。
淨土總要六
阿彌陀佛有誓願云：已生我國，欲往生他方者，如其所願，永不復墜三惡道。何則？生淨土者必證無生法忍。且無生法忍者，乃了生死者。雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理固無墜墮，況又仗佛2力，故墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如。故欲設化一切眾生，而入一切眾生生死界中，而吾之真性常湛然明朗，不復惑於外物、不復牽於業緣，雖在輪迴世界而無復輪迴，所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生死自如者，欲生天上亦可、欲生人間亦可，欲生大富貴中亦可、欲生清淨中亦可，欲長生不滅亦可、欲滅而復生亦可，隨意所欲無不自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理，徒為生死所苦，欲生富貴中反生於貧賤、欲生快樂中反生於愁慼、欲生而長壽反生而夭促、欲生於善道反生於惡趣，種種皆外物所惑、業緣所牽，不得自在，是以無始劫來輪迴六道不得出離。當念此等憂苦，迴心淨土。所以名極樂世界者，其意可見矣。
淨土總要七
無為楊傑次公少登高科，明禪門宗旨，謂眾生根有利鈍，即其近而易知、簡而易行，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其為王敏仲作直指淨土決疑序云：阿彌陀佛光明如大圓月，遍照十方。水清而淨則月現全體，月非䞯水而遽來；水濁而動則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴經》載解脫長者予云：知一切佛猶如影像、自心如水，彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界，阿彌陀如來隨意即見。是知眾生注念，定見阿彌陀，若生彼土則無諸苦。《般舟三昧經》云「跋陀和菩薩問釋迦佛云：『未來眾生云何得見十方諸佛？』佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云「若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信、歡喜愛樂、所有善根迴向願生其國者，隨願往生，得不退轉。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？東坡云：次公晚年作鹽司大守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。