修淨土者，宜隨其所以為善，以資修進之功，故此卷名特為勸諭。若不識字，全賴慈仁君子發菩薩心，為彼解說。此布施之大者，先後之序乃自近及遠或自急及緩，不拘其人高卑。
勸士人
士人或有未深讀書遂登高科者、有深讀書終身尚不預薦者，豈非前世所種不同，故其報不同乎？雖然，使少年登科涉華，要功業濟一時福報，亦有時而盡。奉勸後生者，勤於學問、篤於孝友，遠念吾曾高以來誰其存者？亦留心此道，日月長而積累之功多，久則自有可樂。及年高者，當念已往之事皆如夢幻，日復一日其誰免者？豈可不急留心此道也？不問老少，若能轉以化人使更相勸化，現世獲福，身後必上品生。
勸有官君子
有官君子無非前世修種作福故受此報，譬如春時下種秋乃收獲。若不修福，何緣得此？然此報有盡，若更修福，行種種方便愛人利物之事，以此迴向西方，則直出輪迴之外，壽樂無窮，豈世間福報所能比哉？若切意斯民而不忍捨去，且生西方，了生死之後，却來此世界現宰官身，以大興功利。何有不可哉？若能轉以此化人，使更相1觀化人，則以己言重，必樂從之。據大慈菩薩偈，生世可以消災獲福，身後必上品生。
勸在公門者
在公門者當自念云：彼為有官，我乃事彼。彼尊我卑、彼逸我勞，奉事常喜得以無虞，或有觸忤加之譴責。是我前世所修不及於彼，故至於此。我但小心謹行，以保此身，事無大小隨宜方便，目前人見歡悅，必無後患。積善不已，福及子孫。當思在公門者，其子孫榮顯必祖上積德，天道昭明不可不信。更常念阿彌陀佛，願生極樂世界，又轉以此化人使更相勸化，非徒現世獲福，身後可中上品生。
勸醫者
醫者當自念云：人身疾苦與我無異，凡來請召急去無遲，或止求藥宜即發付，勿問貴賤、勿擇貧富，專以救人為心，以結人緣、以積己福，冥冥中自有祐之者。若乘人之急，切意求財、用心不仁，冥冥中自有禍之者。吾鄉有張彥明善醫，僧道貧士、軍兵官員及凡貧者求醫皆不受錢，或反以錢米與之。人若來召，雖至貧下亦去。富者以錢求藥，不問錢多寡必多與藥，期於必愈，未甞萠再携錢來求藥之心。病若危篤，知不可救，亦多與好藥，以慰其心，終不肯受錢。予與處甚久，詳知其人為醫而口終不言錢，可謂醫人中第一等人矣。一日城中火災周迴爇盡，煙焰中獨存其居。一歲牛災尤甚，而其莊上獨全。此神明祐助之明効也。其子讀書，後乃預魁薦。孫有二三，厖厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜孜以錢物為心，失此數者，所得不足以償所失矣。同門之人可不鑒哉。若常如是存心迴向淨土，必上品生。若因人疾苦而告以淨土，則易生信心，使復發大願以廣其傳，以贖宿譴以期痊愈，必遂所願。若天年或盡，亦可乘此願力徑生淨土。常如是以化人，非徒身後上品化生，現世則人必尊敬，而福報亦無窮，流及子孫矣。
勸僧
僧家當自念云：我為出家人，了達生死乃本分事。不能如此，遂2汩沒俗塵。一日大限到來，有何倚賴？平日雖有善業，不免逐輪迴去。善業報盡，又復墜墮。不如早修淨土，直脫輪迴，面見阿彌陀佛，方是出家事畢。如永明壽禪師、長蘆賾禪師、萬年一禪師皆修此道，又轉以化人，使更相勸化。豈可効彼哉？凡受人一錢之施、一食之供，皆當為說淨土以報其德。縱彼不信，亦使知之，耳根漸熟，久而自信。若或便信，其利益大矣。常如此化人，現世則為人所敬，己之善緣愈見純熟。又能精心觀想，不久必見佛之真身。此報身盡後必上品上生，為不退轉地菩薩矣。古語云：此身不向今生度，更向何生度此身？當常念此意，不可懈怠。
勸參禪者
參禪大悟遂脫生死輪迴，固為上矣，然至此者百無二三。若修西方，則直出輪迴而生死自如，萬不漏一。故予欲勸僧家，上根器者參禪之外，每日以頃刻之暇修西方。若參禪大悟，遂超脫輪迴，尚去佛地極遠，更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？若未得大悟而壽數忽盡，且徑往西方，見佛聞法，何患其不大悟也。若不修西方，不免隨業緣去。雖如青草堂戒禪師真如喆皆3汩沒輪迴，誠可畏者，詳見第七卷。若不忽此道，精心修進，仍轉以化人，使更相勸化人，則以己為名僧，必樂從其言，其為利益無窮，己必上品上生。
勸富者
富者當自念云：我今生富足，皆由前世修種，譬如今年所食之穀乃去年所種也。然人生衣食財祿陰司皆有定數，徐徐營生合有之數亦自然來，其來之遲乃可延壽，如水淺流則久也。若急急貪求亦只此數，數外得之則禍生而去，如水過滿則溢也。宜隨分為生，不使滿溢，少損濟物以防滿溢。非徒可以享現世之安，又可種後來之福。仍當念世間福亦有盡，若以迴向西方則無盡。況世間富足亦不能色色如意，唯留意西方則自有可樂。更相印施西方文字以廣勸人，使更相勸化，此為種無窮之福，現世可以消災禳難，鬼神亦敬而祐之，身後必上品上生。
勸貪吝者
得人三千而不以為多者，貪也。自費兩千而遂以為多者，吝也。貪吝之失，眾人所同，而不自覺。若能去此，方為賢者。如是則善業無不可為、惡業無不可戒。何則？不吝財以為善、不貪財以為惡故也。若如是以修淨土，必不在下品生矣。又能轉以化人，使更相勸化人，則以己無貪吝之心，必加尊敬而樂從其化，所化必廣，上品往生復何疑哉？生前之福報亦可立而見矣。此不可以言盡，行者當自知之。
勸孝子
長蘆4賾禪師作孝友文百二十篇，前百篇言奉養甘旨為世間之孝，後二十篇言勸父母修淨土為出世間之孝。蓋世間之孝一世而止，猶為孝之小者。出世間之孝無時而盡，以父母生淨土，福壽不止如恒河沙劫，此莫大孝也。父母存而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德資父母之福壽、厚父母之善報。佛不阻眾生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以為孝養，其往生品第可見矣。
勸骨肉恩愛者
骨肉恩愛者當自念云：大慈菩薩有偈云「骨肉恩情相愛，難期白首團圓。幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛，七寶池中化生，聚會永無別離，萬劫長生快樂。」不能如是，徒為好衣以華其身、美食以悅其口，一旦分離，無著力處，故生前宜相勸以念佛。若又能轉以化人，使更相勸化，是不徒使己之骨肉有無窮之恩愛，亦使他人骨肉有無窮之恩愛。其福報豈有窮盡？必中上品生。
勸婦人
婦人當自念云：據佛所言，慾心重者受婦女身。是已非善業，若不自省，更加5嫉妬貪慾，業緣轉深，果報可畏。若能迴心懺悔絕其非念，仁慈以待婢妾、溫和以禮上下，常念阿彌陀佛，發願云：「願我黑業日消、白業日長，現身清淨、內外輕安。此世之後，永不復受女身。」使念念不斷，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化一家及婢妾及宗族親戚，其福報無窮，必上品生。觀荊王夫人傳可見矣，在第五卷。
勸僕妾
為僕妾者當自念云：我前世不曾修福故至貧賤，人受安逸、我當勤勞，人享美味、我食麁糲，人服輕細、我著麁惡，此皆前世業緣，已往者不可悔。自此之後，當念善改過，忠直勤謹、小心奉事，以保此身、以種後福。常念阿彌陀佛，念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。又以化其同類，使更相勸化，則福報無窮，必中上品生。
勸農者
為農者當自念云：農業雖為務本，然耕田種地，殺害微細物命亦不為少。此雖無可奈何，若能委由全護、懺悔前失，常念阿彌陀佛，發大願云：「願我見佛得道之後，先度耕種以來一切所殺微細眾生，次度一切冤親眾生。」常作此念，使念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
勸養蠶者
養蠶者當自念云：蠶為絲以為人衣，此固世間常理，然亦是殺害物命。世人以為馬鳴菩薩考於藏經本無此說，唯說佛訓弟子，不得衣綿絹及用皮為鞋履，為殺物命而得。人既以養蠶為業，豈可不知慚愧？當常懺悔，念阿彌陀佛，發大願云：「願我見佛得道之後，盡度養蠶以來所殺一切蠶命。」使念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使相勸化，現世必獲福報，身後亦中品生。
勸商賈
為商賈者當自念云：平生販賣寧無欺偽？若是疋帛，皆由蠶命而得，不可謂全無過惡。一旦命盡，隨業緣去。不如懺悔為善，隨分營生，命若多財自然漸有、命若少財多得亦失。況人生財數有限，急求而數滿則致早終，緩求而來遲則可延壽，宜以此存心。當念阿彌陀佛，願見佛得道之後，先度一切與己交涉眾生，次度一切冤親，次度一切有緣無緣眾生。如此念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
勸工匠
為工匠者當自念云：我為工匠，或為人造屋宇、或為人作器用，此雖為善業，然以前世不曾修種，故今生自不富足，所造之屋乃他人居、所作之器乃他人用。若不如是，衣食虧闕。當隨分為善，為人造作之時，物不過望、事則盡心，此亦種福。常念阿彌陀佛，用斧斤時亦一心常念，使念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
勸多屯蹇者
多屯蹇者，勿怨天、勿責人，皆己之業緣所致。若見人歡喜者，得歡喜報；惱害人者，得惱害報；行方便者，得如意報；阻難人者，得齟齬報。種種皆本於前世之所為，如影隨形、如響應聲。是今生所以多屯蹇者，乃前世不為善事、不作福業。已往者既不可悔，自此以後當勤懺悔，常念阿彌陀佛，非徒可以消除宿障，又可增長善緣，後世生極樂世界，無復有此屯蹇矣。莫言後世遠，閉眼即是。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎者當自念云：我以前世惡業故招此報，或殺彼命、或負彼債、或惱害彼；若作善緣，必不至此。若能懺悔宿業，痛自責己，不復與人為惡，常念阿彌陀佛，以解怒心、以消惡緣。願生極樂世界，與己相聚者皆諸上善人，無復有此患也。若轉以化人，使相勸化，現世可獲福報，身後必中上品生。
勸漁者
漁者當自念云：魚生水中無害於人，我乃巧計取之，圖以販賣，以養我命、以活家眷。魚在水中亦有眷屬，腹中多子，皆是性命，我乃殺害，其罪無量。若能改業，此為上也。若未能猝改，且勿殺魚細命多螺蛤鱔鼈等難死之物。常念阿彌陀佛，懺悔發大願云：「願我見佛得道之後，盡度從生以來一切所殺物命，皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災獲福，身後亦不在下品下生。
勸網飛禽者
網飛禽者當自念云：飛禽在林野與空中，無害於人。我貪其肉，多方巧取。我愛性命，他亦有命；我愛骨肉，他亦有子。若能改業，此為上也。若未能改，且勿殺物小命多生抱子者。常念阿彌陀佛，懺悔發大願云：「願我見佛得道之後，盡度從生以來一切所殺物命，皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災滅罪，身後亦不在下品下生。
勸為厨子者
為厨子者當自念云：我前世不修福業，今世貧困，又烹炮切割眾生。雖非自己親殺，然亦罪重。若能改業，固為上也。如不能，慎勿親殺。常念阿彌陀佛，懺悔為善事，發大願云：「願我得道之後，盡度從生以來一切所殺物命、一切所切割之眾生，皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災滅罪，身後亦不在下品下生。
勸作福者
種種作福固為善矣，然世間之福其報有盡，為其不出輪迴之外也。若以迴向西方，則直出輪迴之外，其報豈有盡耶？予為此特勸者，半是不識字人，全賴作福者以菩薩之心為心為彼解說，如暗者得燈迷者得路。以此法門廣作布施，使人人知之，人人皆脫離輪迴，其福報萬萬劫無盡，已於極樂世界，必上品生，豈世間福報所能比哉？
勸誦經人
凡誦經人或持齋戒人，固為善業，後世必受福報，無可疑者。然此報有盡，不能脫離輪迴。若更修西方，即超出輪迴之外。罪惡人修者尚得往生，況持齋誦經，其生上品必矣。雖然，獨修者其功小，勸人修者其功大。若能廣以勸人，使更相勸化人，則以己持齋誦經之故，必信重其言，其功尤大。現世則受恭敬歸依之報，身後福德豈有盡耶？
勸貴人
貴者當自念云：雖種種如意種種快樂，光陰迅速幻身難保，古來極貴誰其在者？不如忙中偷閑，每朝以頃刻之暇修西方法門，現世可以消災而省業，身後託生於蓮華中，永無苦趣、常受快樂，豈不美哉。若宋朝文潞公在京師，與淨嚴禪師結十萬人淨土緣。王敏仲、楊次公、葛仲忱、馬東王、憑濟川，皆以貴人而修淨土者，可不念哉。若發大菩薩心，轉以化人，使更相勸化人，則以己為貴人，皆信重其言，此遂可以廣行，其為福報豈易量耶？身後必上品生。若6汩沒度時不知修此，一日悔之，不可及也已。
勸大聰明人
大聰明人博學強識，發言成文、下筆成章，固為世所尊仰，然於吾性分之內若不相干。莊子云所謂明者，非謂其見彼，自見而已。所謂聰者，非謂其聞彼，自聞而已。不自見而見彼、不自得而得彼者，是得人之得、不自得其得，適人之適、不自適其適。一旦棄去，方知平生所以留意者無益於我。雖聰明事業不可以廢，宜每日挪頃刻之暇留心淨土。若洞曉此理，惡緣自省、善緣自積，生前已有可樂。若轉以勸人，使更相勸化人，則以己聰明過人猶信此理，必謂此理無可疑者，其說遂可以盛傳而愈久，是亦菩薩之扶持此教也。他日必上品生，其為福報豈易量耶？
勸賣酒者
賣酒者當自念云：五穀本以養人，今糜爛為酒，使人飲之，多為不善，是誰之過？宜常自懺悔，念阿彌陀佛，發大願云：「願我賣酒以來。一切壞五穀之罪悉以消滅。見佛得道之後，盡度脫所用為酒五穀種蒔之時，一切所殺微細眾生，及一切致力眾生，及一切飲酒之人，使皆生淨土。」如是念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世則可以滅罪而長福，身後必中品生。
勸開食店者
開食店者當自念云：我以眾生之肉，割切烹炮，謀利養生。我有骨肉，欲安欲樂。我養生之業，乃由殺眾生而得，極為惡業。若能改業，此為上也。若未能改，且省去鱔魚螃蠏螺蛤等難死之物及微細命多之物，隨分用肉，此為次也。若又未能，且常念阿彌陀佛，遠勝不念。次懺悔，發大願云：「願我見佛得道之後，盡度從生以來一切所殺眾生及一切所用之肉眾生，使皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現生則可消滅罪業，身後福報無窮。
勸屠者
屠者當自念云：人貪其肉故養物命，我貪其利故殺物命。殺彼物命，以養我身、以活我家。我有骨肉，欲安樂無疾。彼物性命，我乃殺之，其罪無量。若能斷除屠業，此為上也。若未能斷除，且從減省，此為次也。若又未能，且常念阿彌陀佛，遠勝不念。次懺悔，發大願云：「我見佛得道之後，盡度從生以來一切所殺眾生，使皆生淨土。」如此念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世則可消除惡業，身後亦福報無窮。
勸在風塵者
在風塵者當自念云：生為婦人，已非善業，況我處風塵，其業不善甚矣。若能省悟斷除婬業，此為上也。如未能斷，常念阿彌陀佛，發大願云：「願我惡業日消、善業日長，衣食粗足，早離此門。見佛得道之後，盡度一切因我為婬之人，使皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世必除災滅罪，身後亦福報無窮。
勸罪惡人
有罪惡人當自念云：我平生罪惡既多，一旦閉眼之後，當奈之何？須急懺悔迴心，念阿彌陀佛，發大願云：「願我見佛得道之後，盡度從生以來一切所害之人，使皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，則可漸除惡業、增長善緣，定生極樂世界。若能轉以化人，使更相勸化，非徒現世可以滅罪，身後亦福報無窮。
勸病苦者
殺眾生者得命短報，隨喜殺者得煩惱報。若病苦者，乃殺生之餘報，食肉之正報，亦惱害眾生之正報。善惡於人，如影隨形，不可免離。故疾苦者當自責云：「我以惡緣故至于此。常念阿彌陀佛，發誓願不復為惡、不復殺生、不復惱害一切眾生，願此身早離病苦。見佛得道之後，盡度脫前生今世一切所殺之眾生及一切冤親，使皆生淨土。」念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，功力勝時善報自應，其病苦必愈，身後福報無窮。
勸疾惡欲為神者
世有疾惡者，謂世間為惡人，予力不能治，死必有神以痛治之，而不欲生西方。按佛言，神在六道中，為墮落之數。而西方則超出六道輪迴，故修西方者，以正直慈悲為本，見於所為無非慈悲。若人有罪惡，則憫其愚癡。人有困苦，則欲其濟拔。是無累於己，而於一切眾生有大良緣也。為神者以正直嗔恨為本，見於所為無非嗔恨，若懲人之過則加以疾病，治人之罪則加以火鑊，是有害於物而於己則受為神福，盡以嗔恨作業，故墮地獄。自地獄出，則為蟒蛇蠆蝎之類，無時而超脫也。昔有二僧同修行，一僧作福而多嗔、一僧常戒之不從。後多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭。其廟神甚靈，能與人言。客登岸祭神，神告之曰：「與汝同舟僧可來見我。」其僧往見之，神乃言曰：「我是汝同修行僧。以多嗔故，墮於此為神。」其僧欲見神形，堅不肯，再三欲見，乃露一截蟒形。神又言曰：「有人施絹十疋，可為我作追薦，次於洪州西山上見我。」僧如其言，果於西山上見死蟒一條長二三里。嗔恨之報如此。且人有一心虛明，湛然如清冷之水，一起嗔恨則若投以污穢之物，敗其清冷甚矣；一起慈悲則若投以沈檀之香，助其清冷亦甚矣。人何苦不為慈悲以修西方，必欲嗔恨而墮於為神？豈不惑哉。
勸軍中人
當念我輩受國家所養，其錢糧綿帛皆自民力辛苦得之。我輩所以日食飽足、衣裝溫涼，上得以奉親老、下得以養妻兒者，皆國家之賜、皆生民之力。無事常修整兵器、馳習騎射，震軍威於可畏、消寇亂於未萌，期於國家安榮生民休息。每日默念阿彌陀佛千聲，願冥冥中資其氣力、壯其軍容。有難則力以禦之，雖損軀而不顧；無難則靜以鎮之，非貪功而妄殺，期於國家常安、生民常保而後已。是為菩薩心，發為將軍行。又能轉以勸人，使更相觀化，如此則善念純熟，福祿日增，身後必於淨土中上品生矣。
勸惡口者
身口意謂之三業，藏經所云果報多因口業者，以口易發也。云昔有人，恨其母送飯來遲，乃云：「生於母腹，不如生於鹿腹。」後果託生於鹿腹中。又有人以食與之，若不如意則云：「不如與狗。」後乃生為狗頭。是皆口業果報也。所謂惡口者，直為穢語矣。惡口果報固已不佳，若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知此，乃以惡口穢語為常。奉勸世人力以戒此，常念阿彌陀佛，以洗滌口業之穢惡。聞人惡口穢語，亦常念此佛名，以洗滌耳根之穢惡。願以此生念佛之善業，洗滌累世以來之穢惡。如此則善念日熟、惡業日消，又能轉以化人，使更相勸化，則災難可消、福祿可永，身後必於淨土中上品生矣。
勸童男
人家生男，七歲即令入學，蓋欲曉解文義長大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保、少得高年，或遇冤家以致橫死，或與父母宿為冤業託生其家，惱害父母、敗壞家產。奉勸為父母者，兒童方能言時，即語以日念西方四聖號十聲、大慈菩薩偈一遍，及誦淨土真言，此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍或千遍，不一年二年可足三十萬遍。自六歲誦起，七歲乃畢，不妨入學習讀。縱此生無冤惡，亦為此大善，必消災增福。若或有之，因此持誦，遂得以免，不亦善乎。若不信此言，臨時悔之無益。孔子曰：「不曰如之何如之何者，吾7末如之何也已。」
勸室女
予見婦女多因生產而致大病、或致身亡。此乃與其所生之子前世為冤，故有此報。據藏經云，拔一切業障根本往生淨土真言云：誦持此者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。若滿二十萬遍，則菩提芽生。三十萬遍，畢竟面見阿彌陀佛。奉勸為女子時，在父母身傍，清淨少事，可日誦西方四聖號各十聲、大慈菩薩偈一遍外，日誦此真言五百遍或千遍。不足一年二年，可足三十萬遍，能令平生不遭彥子之厄。父母若驕縱其女或不信此言，一旦冤債相逢以為大厄，悔之無及。縱使其女此生無冤，在父母身傍，先誦此真言三十萬遍，種此大善根、作此大善緣，有何不可？此恩愛之甚善而大者也，可不勉哉。
八八兒口生蓮華
有人養一鸜鵒，俗名八八兒。見僧念佛，亦學念佛，遂捨與僧，此僧常教念阿彌陀佛。後八八兒死，僧為小棺埋之，墓上生蓮花一朵。開棺看，其根自口中生。人為偈云「有一飛禽八八兒，解隨僧口念阿彌，死埋平地蓮花發，我輩為人豈不知。」蓋念阿彌陀佛有誓願云「眾生念我名號者，必生我國。」凡言眾生者，上自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之，則此八八兒必生極樂世界為上善人矣。人而不知、人而不修，可痛惜哉。事在潭州城外，因此名其城門。