《廬山蓮宗寶鑑》廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十二十五

念佛正論說

夫奉教念佛之士，叨法正之遺廕、作如來之所使，必以摧邪顯正、激濁揚清，為後學蓍龜、作生靈耳目為己任也。苟弗能而默默自守，則尸祿備員於佛門矣。雖講授亦奚以為。豈不聞因筌然後得魚、體教然後修行？名教未正行如之何哉？故不得不論也。是以仲尼為政，正其不正；涅槃遺誡，急在糾過。余嘗觀吾佛世尊之1主西竺也，象無象之象、言無言之言，以復群生之性，由是頓教漸教、大乘小乘，盈溢乎龍宮海藏，無非摧邪顯正、激濁揚清之旨，而大地生民率其化而復其性者可勝計乎？其間偏讚西方，謂捷徑修行之道者，蓋以阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨邦，是令反妄而證真也，所以諸佛共讚、菩薩同遵。晉社創修，千古之高風不墜；慈照集懺，十方之正化流通。大矣哉淨土之道！其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即唯心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，蓋顯三世報應。制其事一心，空寂窮其理，俾達乎理者反其妄、信其事者遷乎善，以斯而利于上下，實助於周孔之教、贊翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道，以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德、融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉。夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裏以訓于民耶？洎乎歷朝敬之廣其教，像法事之非其人，廣其教則弊倖生，非其人則淳朴泯，而乃以佛堂高大為奢誇、聲利溫飽為能事，徒以多為貴，則壞其道者眾矣；言以怪為美，則惑其聽者庶矣。遞相沿襲，以成鄙吝，日復一日紅紫亂朱，使夫清靜仁恕之風消蕩矣，於是蠶食蠧耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，視其徒之不肖者而遷怒於善人教法焉，亦何異乎以丹朱而罪堯、因商均而過舜，服藥失度歸咎於神農、縱火致焚反怨於燧人也耶。愚乃不佞，學佛之道有年矣。既粗領其旨，而頗有扶傾之心，非敢私於己而欲公於眾，以救其弊也。嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其眾；四曰行願不修，迷入邪岐而墮於魔。由是亂名改作，聾瞽後學非止一端，可傷乎哉。自是叨濫之徒，一以傳十、十以傳百、百以千萬，流毒於海內速若置郵。何以知其然？正說難行、邪風易染，此必然之理也。噫！祖道之不傳也久矣，欲人之無惑者難矣。吾雖不敏，而實悲焉。思欲分條析理廣被前聞，截偽續真開茲後學，恨無慧辯徒事管窺。由是齋沐一心投誠三寶，詢求大教參考玄文，楷定正宗破諸異說，總成念佛正論。剖證佛祖格言，普告諸方咸躋覺路，庶使聖教隱而復彰，眾生罪而還福。有客至而問之曰：修行了自己生死，何須論他人長短？予應之曰：理不然也。豈不聞如來出世，無一法不是利生；菩薩修行，肯纖毫而為自己。佛子示同外道，方便轉彼邪心。楞嚴十種魔民皆因錯解，華嚴十類魔業示其正歸。嗟惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈可緘言？念彼愚癡，寧容坐視？況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津；菩薩如教修行，示同事而化令成佛。是其本行，夫復何疑。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？覩沈溺而不思拯接，方便何存？隨順正法而破魔，是無上大智之業；調伏眾生而入道，是諸佛之所攝持。誓當捨命而立真宗，終不2為已而忘佛囑，眾生盡而悲心益固、空界殞而我願無窮。倘逢有識之賢，必能助弘斯道。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

西方彌陀說

佛說西方極樂世界，其土有佛號阿彌陀。如經所載，有理有迹。論其理者，西方即自性也。此性無形無相、不變不壞，歷劫堅剛，譬彼精金。在易卦則曰兌，為寂靜故，謂之西方也。金者其色明，金體白淨舉之喻法性。蓋世間之人迷於塵境，妄念不息紛然動作。在易卦則曰震，故謂之東方也。人能反妄歸真、復其本靜，得見自性，即名捨東方執著之穢土、登西域淨明之金地也。在方無方，以法喻表其理體。《華嚴合論》謂文殊自東方來者，蓋文殊是根本不動智也。東是萬物發生。震動之者，初明之地。從此智則生信，故華嚴以信位為初生佛家。丑寅之間為清朝，智日初明，像文殊發起凡夫入信見道，智門漸增故。巽為風，為教化，風能3去穢揀淨。辰巳之間上應角宿，為僧道、為齋戒、為眾善之門，喻進修地位。至午為中道，易卦曰離，為南方、為正、為日、為明。麗離中虛故明，像諸法空，則智日當陽遍照天下，法華龍女南方成佛，是其義也。西南為坤，為地、為安靜、為柔順、為母、為生養。正西為兌，金旺之地、日沒之所。火死在酉，為肅寂、為收藏。西北為乾，為天、為父、為金、為剛健。北方為坎，為水、為君、為師，利生濟物，垂教正治。以水制火，以君對臣，臣明君正。又水多則濫故。東北為艮，為山、為止。下方為禪定，為謙下，上方為觀照、為智慧、為空界。如日月三光處空，照臨萬物也。經中不舉餘方而單指西方者，蓋取淨對穢也、以悟攝迷4也，以靜對動也、以果對因也。過十萬億國土者，出四維上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡業也，超乎人天十善之境界也，不為諸法之所拘也。有世界者，真如實際理地，即自性西方。極樂者，即言此性無憂惱也。何以知其然？見性之人不為塵境惑，了知諸法空，心常坦然，無念無為無思無慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧，法法皆如，我為法王於法自在，故名極樂也。論其迹，則實有此箇世界也。佛叮嚀詳復言之，豈虛5語哉？有者，非方域處所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是實相。妙有者，森羅眩目法界交參，豈有東西之辨哉？《圓覺經》云「一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，平等本際圓滿十方。不二隨順，於不二境現諸淨土。」阿彌陀是梵語，此云無量壽也。佛者，覺也，即當人分上廣大圓覺之性、清淨法身之佛也。此性不生不滅、亘古亘今，上至諸佛菩薩，下至六道眾生，各各具此覺性，所以稱同名同號也。噫！世人昧之久矣，妄取色相顛倒馳求，甘自沈淪。我佛應世開方便門，讚說淨邦令其信慕。苟能自肯自信，方悟堅明為西，方盡西矣；惑火滅盡，土皆淨焉。則知十方世界總是彌陀、觸目遇緣無非極樂，百千三昧應念現前、無量法門隨心顯發。高超徹見是樓閣、含育利生名宮殿、防非護善名欄楯、清淨無染是蓮華、徹底澄清謂之池、隨方逐圓謂之水、仁慈濟利謂之寶、戒定慧薰謂之香，七菩提樹覆蔭重重、八聖道路遊行坦坦，眾善莊嚴花簇秀、萬德成就果周圓，化禽演於法音、風樹傳於道品。到這般田地，更要保持涵養，直至命終永無退失，脫然而去方為了事。其或未然，切不可遺山認培、棄寶拾薪，妄認色身便為究竟。信知生死事大莫作等閑，尋訪真知決擇心要，確實念佛求悟大乘，了見本性彌陀、直達唯心淨土。可謂雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。

真如本性說

真如本性者，父母未生已前一真無妄之體，謂之本來面目。禪6宗則曰正法眼藏、蓮宗則曰本性彌陀、孔子則曰天理、大易則曰太極，名雖有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈、寂而妙，與天地同根、萬物一本，歷塵劫而不朽、世界壞而不遷。人不能任其自如之真，而梏於地水火風和合之質。方其受形也，已為陰血濁氣昏其本然清淨之體。及其生也，六塵五欲之迷倒昧於本有之天真。是故佛說八萬四千法門，皆是導人反妄而歸真也。其捷徑易行者，惟念佛一門。修之者，心不散亂、三昧現前，是復其本性也。今有一等不究佛理之人，却將道門修養法冐濫蓮宗，妄說氣是主人，教人般精運氣，勞其筋骨、枉用身心，甘受苦辛，終無所濟。嘗觀道門張紫陽說，精氣神者，先天地之元精、元氣、元神也。元精非淫泆之精，元氣非呼吸之氣，元神非念慮之神。癡人不曉此意，喚甕作鍾眼，既不明理亦不達矯。誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，妄言此是修行。可悲也哉。普告同修切宜仔細，究心念佛啟悟真源。若也了了自見、法法現前，是名見性成佛。一念差錯，天地懸殊。

辨真妄身心

夫身者，有法身、有色身。傳曰「智明真境盡法為身，故曰法身。父母緣生虛幻不實，故曰色身。」心者，有真心、有妄心。真淨明妙虛徹靈通，故曰真心。隨境生滅忽有忽無，故曰妄心。祖師勸修念佛三昧者，於自己真心中流出一句阿彌陀佛，念念觀照、法法圓通，是謂都攝六根淨念相繼，於一念中普現色身三昧。今時有一等人，不知真妄，錯認色身為我身、以妄念為究竟，多是吐納按摩做模打樣。希望成道，不亦謬乎？7可謂棄却真金而拾瓦礫也。大凡學道要辨真偽，故《宗鏡》云「修道以心為宗，理須仔細究竟。約有情界，真妄似分不可雷同，有濫圓覺。金鑛共爇，真偽纔分；沙米同炊，生熟有異。三乘慕道，見有差殊。錯指妄心以為真實。認妄賊為真子，劫盡家珍；收魚目作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子陷有銕之重關、邪險之人溺見河之識浪，戲熾焰於朽宅，忘苦忘疲；臥大夢於長宵，迷心迷性。皆由執斯緣慮作自己身，遺此真心住他聲色，斯則凡夫外道之失也。或有法學禪宗，執佛方便，致使撒開八網、乘對四機，越一念而遠驟三祇，功虛大劫；離寶所而久淹化壘，跡困長衢。斯則迷循妄心、不得真心之失也。」心賦云「性非造作，理實鎔融。明之者即動而靜、昧之者迷西作東。任竭海移山，未是無為之力；縱躡虛履水，皆為有漏之通。辨玉須真、探珠宜靜，若向境外以求心，焉知圓光而在眚。順法界性、合真如心，此則頓入如來大慈悲海。」比之著相修皮袋者，豈可同日而語矣。

辯明三寶

教云：十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。三寶者，有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺名為佛寶、德用軌則自性正真名為法寶、動無違諍自性清淨名為僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身隨類應現是為佛寶、六度詮旨四諦緣生名為法寶、十地菩薩四向五果名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像名為佛寶、黃卷赤軸名為法寶、剃髮染衣名為僧寶。歸依者，感諸天護持；供養者，獲福田無量。今有邪愚不解，偽撰真宗妙義經，妄言精是佛寶、氣是法寶、神是僧寶。遞相傳習，致使入善門者信其邪說、不敬三寶，實可憐憫。若夫不敬世間三寶則自昧其心，自昧其心則迷失本性，同體出世三寶何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂岐人天之正路、瞎人天之正眼、昧因果之真教、澆定慧之淳風，無甚於此也。佛言一切眾生若不歸依三寶，永劫墮三惡道。況我慈照集經成懺，使學者依大乘經甚深妙義，從今身至佛身，為法界眾生歸依常住佛、歸依常住法、歸依常住僧。正信善人既已得聞，聞已誦禮，固當自敬自信。即此敬信之心，端可近於佛道矣。凡見一切佛像起如來想、見一切聖教生難遭想、見一切比丘僧起祖師想，禮拜供養無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴，如此則一體三寶唯心備具矣。若也執於鄙見、昧其根本，妄信邪教、疑誤後人，自取沈淪永溺惡趣，是誰之咎歟？

辨見聞覺知

古德云：「在胎為身、處世名人，在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在舌談論、在手執捉、在足運奔，遍現俱該沙界、收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」比來有等愚人，不知佛理，潛吾教中，專以傳受為宗，妄說六門見性，指四大色身以為佛體，自立三十六關、七十二信，揑合怪事誑惑善人，妄謂這邊肉動某人來、那裏疼痛某事至，吉凶禍福，言是先知。愚者得聞，將謂佛法靈感，傾心諦信布施供養，傳此邪言，切切記心未嘗暫捨。殊不知一真佛性清淨湛然，為有妄身乃有妄識，蓋覆本性不見光明，一念心空名為悟道。故《楞嚴》云「知見立知即無明本，知見無見斯則涅槃。」是故祖師立教，但以念佛三昧為正宗，未嘗有毫髮許實法繫綴於人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨，棄忠孝而不履、背仁義而不修，假蓮宗之名、行差別之法。貪求冥感，以奇怪惑人，則有邪魔魍魎附人身體，撓亂正信盡遭魔攝。可不悲哉！大凡修淨業人，善察邪正本分，究心確辦信誠憶佛念佛，願生淨土慎勿他求。智覺壽禪師云：「莫摘枝苗，須搜祖禰。豁爾而無明頓開，湛然而情塵自洗。」可謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

破妄說災福

夫佛祖正法，以本性彌陀為體，念佛信願為宗，自行化他為用。乃佛祖之格言、後人之龜鑑。凡曰音聲佛事、點燭道場，蓋是方便法門，以之引權歸實耳。比來學者迷失宗旨、貪著事相，不遵教典、向外妄為，心眼不明、競稱師長，實法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫，或稱彌勒下生、或言諸天附體，或向燭光上見神見鬼、或在香煙上斷吉斷凶，瞞昧三光欺賢罔聖，誑謼閻閭邀求利養。及乎問他平實行願，杜口無言，本性彌陀罔知下落，熱亂一生盡是虛誑。誤人自誤，實可悲哉。故《楞嚴經》云「善男子！心愛懸應，爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，訐露人事不避譏嫌，口中好說未然禍福，及至其時毫髮無失。是人愚迷惑為菩薩，親近供養，破佛律儀潛行貪欲。此名歷劫精魅。大力鬼神年老成魔惱亂是人，不覺魔著謂言證聖。壓足心生，去彼人體，師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」嗟乎初心善人不知真偽，信彼邪說，不務存心積德，妄想求福，見之謬焉。吾聞「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」故知吉凶禍福繫乎人心，烏可諂求富貴而苟免禍害哉？永明壽禪師云：「惡從心起，如銕孕垢而自毀銕形；善逐情生，如珠現光而還照珠體。」故吾勸諸善人，舉心用事必擇道而行之、擇禮而從之、擇友而交之、擇里而處之、擇師而事之，兢兢焉而存心、戰戰焉而守節，念念不昧，無失於順天之道以奉西方之教。而其觀燭談禍福不與焉。

辯明空見

空者、破諸有也。大覺世尊開示正法、欲令一切人識知世間萬法皆空、自悟本性之真空也。真空者、是如來之法界、眾生之本心，空而不空、有而非有。悟之者於不有中運出自家寶藏，探之無窮、用之8無盡，謂之一乘妙道，非頑空之空也。今有一等愚人，一向說空撥無因果，步步行有、口口言無，便道飲酒食肉不礙菩提、行盜行婬無妨般若，縱橫放曠馳逞顛狂，謗佛謗經輕毀一切，胡揮亂統以當宗乘、欺侮聖賢自稱得道。如此者，滔滔皆是也。永嘉所謂「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」非斯類而何耶？又《楞嚴經》云「心若著空，則有大力空魔入其心腑。其人不知是其魔著，口說經法潛行貪欲，輕毀經像。惑亂是人盡遭邪墜。魔心生厭，去彼人體，師及弟子俱陷王難。命終，自為魔家眷屬，受魔業盡墮無間獄。」嗟乎去聖遠、微言絕，異端起、大義乖，不著於有則蕩於空。著於有，則執名相、滯有為、固物我、泥怨親，縛於近教、喪於遠理。蕩於空者，則迷因果、混善惡、棄戒律、背禮義，蓋不知中道之為至善也。或曰：何謂中道？曰：有亦不著、無亦不空，空不離有、有不離空，怨親等焉、物我齊焉、因果明焉、善惡分焉、戒律用焉、禮義修焉、近教通焉、遠理至焉，9大矣哉中道也。妙萬物之名乎？稱本性之謂乎？苟達斯理則不墮於偏，是謂得正受念佛三昧者矣。

辯一合相

《金剛經》云「如來說一合相者，即非一合相，是名一合相。」良由世人一性昏迷，與塵境相合，即非一合相。智者明見自己真心，背塵合覺，一念覺心與十方諸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云「我性同共如來合」，但凡夫不悟此理，貪著事相妄自堅執，情心意識與山河大地牆壁瓦礫相合，昧却理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心無所得即是一合相」是也。今有愚人，不識佛法，坐吾教中，妄說夫婦是一合相者，誤矣。蓋其情生智隔、想變體殊，業累殃深、背因昧果，曲解聖典、毀辱教門。淨業正宗豈容是說？真實修行之士，切宜堅秉正信專念彌陀，於一念中不取於相，內心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禪師示眾云：「汝等諸人但向十二時中，上不見有諸佛、下不見有眾生，外不見有山河大地、內不見有見聞覺知，好惡長短打成一片，一一拈出更無異見。」此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷、月可熱，眾魔不能壞真說。實履道之通衢，乃悟宗之正訣。

辯明雙修

雙修者，修福、修慧也。教云「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。福慧二莊嚴，乃能成正覺。」古德云「福不得不作，慧不得不學。」龍舒云「修淨土者雖專以念佛為行門，亦須福慧兼修，庶得事理兩融也。內則修慧，究竟涵養、深徹淵源，使慧性增，廣含虛空界，無所不知、無不照了。外則修福，慈悲方便、柔和善順、利濟世間，見一切人平等恭敬，隨機說法，教化眾生行一切善。」此是福慧雙修也。今有一等愚人，常行異教，詐稱蓮宗弟子，妄指雙修潛通婬穢，造地獄業，迷誤善人沈迷欲樂、甘墮險坑。豈不謬乎？是真狐魅妖精，何異畜生類也。《楞嚴》云「若諸眾生其心不婬，則不隨其生死。汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。10諸修行人先斷婬心，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷婬修菩提者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫終不名飯。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗終不能出。如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我說者名為佛說，不如此說即波旬說。」今勸在家菩薩依戒修行、勿犯邪非，清心寡欲，雙修福慧回向西方。龍舒云「修福又修慧，深信念阿彌，當生上上品，決定更無疑。」其或不然，欲飯蒸砂徒費力，擔柴入火定殃身。

辯明三車

《法華經．譬喻品》云「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進求一切智、佛智、自然智、無師智，如彼諸子為求牛車出於火宅。」故知眾生喻諸子，三界喻火宅，三乘喻三車。如來見眾生在三界中不得出離，說三乘法引令離苦。譬如諸子在火宅中嬉戲，長者以三車引之令出也。有等愚人假說文殊問佛，妄稱性是牛車、心是羊車、意是鹿車。又云牛車載妙法、羊車載蓮花、鹿車載經。所謂醍醐上味為世所珍，遇斯人等翻成毒藥。夫法華經者，諸法之王，佛所護念，其可妄議哉？何期邪師謬見，以非為是、以是為非，法說非法、非法說法，誑於人、謗於佛、毀於法，豈非負五逆之大罪乎？經云「若有誹謗是經典者，當知是人入阿鼻獄具足一劫，劫盡更生。好是展轉至無數劫，從地獄出當墮畜生，謗斯經故獲罪如是。」細思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，於自己心中開示悟入佛之知見，則此心清淨如蓮華開，是謂之法華三昧。悟斯理者，是乘白牛車出三界火宅也。又不見法達禪師見六祖大師呈偈云「誦經三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊麁牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」於是曹溪六祖大師乃說偈以證之云「心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明11己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。若能如是解，長駕白牛車。」是12也。若有執迷不省、自取沈淪者，吾末如之何也已矣。

辯明三關

三關者，兜率悅禪師示眾語：一云撥草參玄只圖見性，只今上人性在甚處？二云識得本性要脫生死，生死到來作麼生脫？三云脫得生死要知去處，四大分離向甚處去？是故透此關者則奚拘生死，徹此道者豈礙去來？自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源，故能脫白露淨，其旨曉然，決無異說。今有愚人，妄指人身三丹田作內三關，教人般運氣血，謂之透過三關。又13說自足至腰三處疼痛為外三關，妄以此處要定臨終時節。世多傳習，盡入邪路。詳觀念佛之教，乃簡徑法門，14祇令修行人於十二時中持一句阿彌陀佛，思專想寂更能回光自看，阿那箇是我本性彌陀？四大分離向甚處去？常有此疑，驀然識得便知落處。即此是直捷省力底修行正道。捨此之外，稍涉一毫異說，即墮在邪見林矣。嗚呼！癡人背真向偽，良可憫焉。若也於斯信得，截斷露布葛藤，豁開透地通天眼，覻破邪思妄15相心。

16辨明大小二乘

原夫大法王之垂化也，統攝群品各有司存，小律比禮刑之權、大乘類17鈞衡之任，營福如司於漕輓、製撰若掌於王言，在國家之百吏咸修、類吾教之群宗競演。果明此旨，豈執異端？應須量己才能，隨力演布，達則兼濟為善、窮則專門是宜。雖各播於宗猷，而皆處於慈濟，同歸和合之海、共坐解脫之床。夫如是，則迷途之司南、教門之木鐸也。奈何源遠流別、大道澆漓，好朱者憎其素、愛甘者惡其辛，未契圓宗各權所據，又豈知生佛本一、凡聖性均？而不能自復者，由迷昧於身心，致籠檻於生死。是知身之過惡，非戒律不能撿；心之昏散，非定慧不能融。撿之融之，尚慮乎道之不明、性之不復，況埋沒於邪岐而互相是非也耶。或云我學小乘。却又不知戒施禮誦是漸修之法。或言我學上乘。却又不識本性彌陀、唯心淨土之旨。不著於事相，又墮於頑空，大似深村草裏生18盲之人，坐在一隅不知東西南北，妄生分別，是是非非、非非是是。所謂執著死蛇頭，錯路修行者。在穢惡則無所間然，於行解不見可畏，以至積習成性自滅其身。始學慕於上賢，終見沈於下惡，如斯之輩誠可哀哉。永明壽禪師云：「譬如庭雀，焉攀鴻鵠之心？還似井蛙，豈測滄溟之闊。或狥他求，如鑽氷而覓火；但歸己解，猶向乳而生酥。慎勿立我慢幢、張邪見網、輕侮先覺、熒惑後人。」至哉斯言也。昭昭乎天日在上、蕩蕩乎佛祖有靈，奉教之者可不懼乎？但能信念彌陀，可以免斯過咎矣。

辯明不生不滅

《般若心經》云「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識」等。又《維摩經》云「不善不生，善法不滅。」故知色相有去有來，佛性不生不滅。今有愚人，妄以不產後嗣為不生、不斷欲心為不滅，駭世怪言、惑人妖19祟，密互邪婬作不淨行，斷佛種性悖亂人倫。故《楞嚴》云「善男子！愛極發狂熾然貪欲，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，疑誤眾生入無間獄。」蓋以愚迷不知觸淨，不覺遭魔以致斯苦。諦觀天地肇分，有陰陽而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦而有父子，有父子而有君臣，有君臣則有三綱五常之道。三綱統其人倫，五常正其教化，此聖人立世間之法也。吾祖遠公有云「在家者，厚身存生，我倒未忘，以情欲為苑囿、以聲色為遊觀，耽湎世樂不能特出，吾佛示化，令反本以求宗。在家奉法則是順化之民，不遺奉親敬君之禮，是故先導之五戒，不殺存乎仁、不盜存乎義、不婬存乎禮、不妄存乎信、不酒存乎智。身心既律，然後示之以出世之法，令修念佛三昧，以為西方之歸，達乎不生不滅之道。」是以王臣外護法流天下，千載猶一日也。其奈當斯之際，薰蕕共囿、菽麥同畦，未易分也。敢以衷赤之忱普告信士，但除却一心不亂繫念彌陀之外，凡所有相皆是邪解。切須20子細真實修行，善則從之、惡則遠之，邪則遣之、正則守之。若乃立身行道之事、息心達本之旨，前篇備述明則典刑不為不多矣，遵而行之則吾門眷屬。違而作者魔之黨類，所以生遭王法、死墮阿鼻，殃及累世，莫言不道。何故聻？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。

辯明曹溪路

昔永嘉大師往曹溪禮拜六祖印證心地，述證道歌云「自從認得曹溪路，了21知生死不相干。」是22故天下禪宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有23浹湷雙關，作曹溪一派。又妄說「六祖云寧度白衣千千萬，不度空門半箇僧。」如斯之輩，非特惑於後人，是亦誣於先聖。豈不聞永嘉云「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」又豈有度白衣而不度空門乎？於戲！邪妄之徒不知來歷，竊祖師之名，同魍魎妖孽，見解迷誤善人，正是一盲引眾盲，相牽入火坑也。吾知祖宗實德，是以稱而傳之。吾知闡提薄福謗辱吾宗，是以恐而懼之。吾尚知而大懼，汝謗聖師之道、誑後學之人，安得不益懼於吾乎？汝速宜磨滅改而正之，無貽我羞之為愈也。

辨佛法隱藏

佛法者，出世間之道、無為之法也。《涅槃經》云「如來開發顯露清淨無翳，迷者不解謂是祕藏，智者了達即不名藏。」有等愚人妄說官法堂堂、佛法隱藏。偽撰一落索邪言，閉門傳度，謂之生死奧典，幻惑後人，至死不與人說。逗到臨時一場漏逗，大似貧兒得錫喚作黃金，明眼人前如何拈出？自不知非，反誇能會，正是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法為度一切心？蓋以眾生心體本來是一，用處不同，故說一切法也。祖師云「瓶盤釵釧，本是一金，名相不同，至體無二。」嗟乎末運，法出奸生，往往失其本體者多，是將新羅漆、高麗鍮間貨錯出，巧言令色瞞昧世人。一偽既行，百真莫辨。況愛小利者，上人鋪席不揀好惡，苟圖價廉好看易得，等閑被他將一團灰炭寒却眼孔，拕向黑地裏脫換去了。及至眼開，握著黃土也認不得，又何金鍮真偽之辨哉？癡人但得入手，貴乎密密珍藏以為奇貨，生怕人知。驀然撞著識者，為伊點破，始知分文不直。24如斯之類比比皆是，只為愚暗福薄，眼裏無觔、麁心鹵莽，兼以不遇真正師匠以致然也。殊不知繞指精金從本來有，自非作家陶鎔痛下鉗鎚煆煉一回，轉見性柔金瑩燦然一塊，覿體全真，然後隨意作用，造成眾器，飛光散彩耀人心目，永無變色者。固知自餘，皆不足言矣，可不至寶哉？正信道流，切宜著眼。

辨明超日月光

《25大彌陀經》云「阿彌陀佛光明極大，而為諸佛光明之王，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、光炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其光明所以照無央數天下幽冥之處，皆常大明。諸天人民禽獸，蜎飛蠕動見此光明、莫不喜悅而生慈心、悉得解脫。是故十方諸佛菩薩、緣覺聲聞悉皆稱讚，因名曰超日月光佛。」蓋以日能照晝、月能夜明，其德不全。佛之光明晝夜常照，無虧無欠，故名超日月光也。今有一等愚人，妄指教人於日月初出之時，以口吸採其光，吞嚥入腹，欲其成寶，以當修行祕法，謂之超日月光者，其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹，懸崖下捉水月，勞心費力到底成空。若是智人達觀，速須捨離，早求正法，免墮迷津，專念彌陀究明心地。不見祖師道「從門入者不是家珍」，自己靈光照天爍地，人人分上本自圓成。一點靈源無內無外，頭頭上顯、物物上明，若能悟此即如來，一段光明超日月。

辨明髻中珠

髻中珠者，《法華經》云「如轉輪王得法國土，王於三界，而諸小王不肯順伏，時轉輪王起種種兵而往討伐。戰有功者賞賜諸物，獨王頂上有此一珠而不與之，末後付與。如來亦復如是，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒、出三界、破魔網。爾時如來亦大歡喜，為說諸法，而不為說是《法華經》，今乃說之。如轉輪王久獲明珠，末後賜與。」此蓋世尊最後說，是大乘法寶，超出諸聖之上，以輪王髻珠為喻。此珠者即諸佛之圓智，乃眾生之理性，悟之則三祇頓越，迷之則六道沈淪。今有一等愚人，錯會經旨，妄以運氣入頂作髻中珠，謂之最上乘法。密密相傳，教人般精運氣衝入頭頂，要學世尊頂上有肉髻珠。何其愚哉。殊不知世尊肉髻，乃無見頂相，表一乘大法也。無見者，自不能見，離自見故；向上極則，諸聖皆不得見，離他見故。壽禪師心賦云「高高法座，非聲聞矬短之能升。赫赫日輪，豈外道嬰兒之所見？無偏無黨，至極至尊。」嗟乎愚癡之人，罔知正法、顛倒錯亂，嫁禍移殃於後人，賺他向善俗子墮落深坑。可痛惜哉。奉勸信士細參本教，恪心念佛悔悟前非，了知諸法本無，髻珠自然顯現。堂堂獨露，豈假他求哉？

辯明無漏果

《法華經》云「諸漏已盡，無復煩惱。」此乃羅漢聲聞修行至習漏俱無也。無漏者，蓋人之六根常為色聲香味觸法六塵所惑，心隨境轉成有漏緣，所以輪迴不息。修行人六根自靜，不被六塵所轉，即無漏也。今有一等愚人，妄將眼眵鼻涕盡皆喫了，謂之修無漏者。何蠢乎哉。予嘗憫而問之曰：六根四大，膿血之袋、屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不淨，何得取而食之？彼則曰：人身之中有七寶，不可棄之。善收拾者，結成舍利，證無漏也。苦哉苦哉！如斯顛倒，誠可忍耶？更有一等眾生，以祕精是無漏者，混吾教中遞相傳習，潛饕貪欲壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散喫菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。比年以來多有此樣扇動人家，清信男女不覺不知鼓入魔道。故《楞嚴經》云「善男子！心愛根本窮覽物化，天魔得便飛精附人，說佛涅槃即是現前肉身，父父子子遞代相生常住不絕，無別淨居。愚人信受，亡失本心惑為菩薩，26常說眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提，或食屎尿廣行婬穢。彼無知者信是穢言易入邪悟，此名蠱毒惡鬼惱亂，是人師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。受得地獄業消，復入畜生餓鬼。」今觀邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不淨之惡業，逆二儀、背三光，謗佛祖、亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐穢，現受眾苦、沒後沈淪，是罪果何逃哉？宜乎不足怪也。非惟死後受報，抑且官法不容。語云「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」誠哉是言。今勸善流諦觀聖訓，宜自知恥，勿憚改過，捐情絕慮正己修行。有能古教照心，則其心自明；古鏡照精，則其精自形。若專於淨行，趣於菩提決無誤矣。其或不然，三塗業海無邊際，千佛出來難救伊。

辯明趙州茶

昔趙州和尚見僧，問曰：「汝曾到此不？」僧27云：「曾到。」州云：「喫茶去。」又問僧云：「曾到此不？」僧云：「不曾到。」州云：「喫茶去。」院主問：「曾到，且從；不曾到，如何也喫茶去？」州乃喚院主，主應諾，州云：「喫茶去。」叢林因此有趙州茶話公案。今愚人不明祖師大意，妄自造作，將口內津唾灌漱三十六次嚥之，謂之喫趙州茶。或有臨終妄指教人，用硃砂末茶點一盞喫了，便能死去，是會趙州機關。更可怜憫者，有等魔子以小便作趙州茶。何愚惑哉？非妖怪而何耶？真正修心者，但依本分念佛，期生淨邦。切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿，是謗大般若之罪人也。不見道乍可粉身千萬劫，莫將佛法亂傳揚。

辯明教外別傳

圜悟勤禪師云：「西方大聖人出迦維羅國，作無邊量妙用，啟迪群靈。其方便順逆開遮，餘言遺典盈溢寶藏。以至下28梢始露一機，謂之教外別傳。迦葉破顏承當以來，的的綿綿直指人心、見性成佛，不立階梯、不生知見，利根上智向無明窟子裏瞽地、煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。西天四七、東土二三，皆龍象蹴踏，師勝資強格外領略，當下業障氷消，直截承荷，自能管帶打作一片，頓契佛地。尚不肯向死水裏浸却，唱出透玄妙句，超越佛祖，剗斷露布葛藤，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近？作家漢確實論量，纔有向上向下談玄說妙作用纖毫，即便叱之，謂不是種草。直下十成煆煉得熟、履踐得實，始略放過，猶恐他時異日落草，累人瞎却正眼。」嗟見一等拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，妄言達磨歸空，謂之傳法救迷情，以至借他從上最大宗師馬祖趙州名目脫賺後人，及誇初祖隻履西歸、普化空棺，皆謂此術有驗，謂之形神俱妙生死祕法，遞相傳習。而人皆厚愛此者，生怕臘月三十日，慞惶競學歸程之法，除夜拜影，喚主人公。真是誑謼閭閻、揑偽造窠，貽高人嗤鄙。復有一種假托達磨、胎息趙州十二時別歌、龐居士轉河車頌，遞互指受，密付傳持，希望生天，更要預知死日。殊不知此真妄想、邪心愛見，本是善因反招惡果。多見豪傑之士高談闊論者，不知宗因，往往信之。那知失却故步，畫虎成狸，遭明眼人覷破，默觀怜憫。豈諸佛與列祖體裁止如是耶？曾不自回照始末，居然可知矣。海內學此者如麻似粟，習以成風，恬不知怪。其高識遠見自不因循，恐乍發意未入閫奧，立志雖專、跋涉雖遠，遇增上慢導入邪見稠林，末上一錯，永沒回轉。其流浸廣，莫之能遏。因出此語，以痛告之。庶有志願於大解脫大總持者，可以辨之，而同入大薩婆若海，汎慈舟接濟29郡品，俾正真妙道流於無窮。豈不快哉！

辯關閉諸惡趣門開示涅槃正路

諸惡趣門者，乃身口意三業也，所謂身殺盜婬、口妄言綺語惡口兩舌、意貪瞋癡。修淨業人正心向道，截斷已上十不善行，則不入惡道，謂之關閉諸惡趣門也。開示者，指出也。涅槃者，不生不滅也。正者，不偏路，即西方之道也。今有愚人，指口為諸惡門、鼻為涅槃30路，教人臨終時緊閉其口，令氣從鼻出，謂之出門一步。又妄將㘞字以為公案，教人口裏著力忍了氣透這一關。或云㘞字四圍是酒色財氣，或言地水火風，或言生老病死等，皆是卜度妄計曲說。嗟乎這一箇㘞字，瞞盡多少人。殊不知此字，《玉篇》明載戶臥切，即阿字去聲呼也。此箇㘞字，一切世人口中未嘗不說。喻31如失物人忽然尋見，不覺發此一聲是㘞字也。宗門多言此字者，蓋尋師訪道之人參究三二十年，忽然心花發現，會得此事，不覺㘞地一聲，如失物得見，慶快平生。是其字義也。如是則念佛之人，但於念念中仔細究竟本性彌陀，忽然親悟親見真實，到㘞地一聲處，自然明徹矣。故智覺壽禪師云：「心外求法，望石女而生兒；意上起思，邀空花而結果。本非有作，性自無為，智者莫能運其意像者，何以狀其儀？言語道亡，是得路指歸之日；心行處滅，當放身捨命之時。」可謂唯此一事實，餘二即非真。

辯明四生

大珠慧海禪師云：「九類眾生，一心具足，隨造隨成，無明暗蔽為卵生、煩惱包32裹為胎生、愛水浸潤為濕生、欻起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了心體空寂，名為度眾生也。智者於自本際，上度於未形。未形既空，即知實無眾生得滅度者。」有等愚人不識自心，胡卜亂度妄說，臨終之時眼見轎馬樓臺幡蓋鐃鈸之類，為四生六道胎窠，不隨他去者脫四生也。殊不知臨終現境，是儞平時所作善惡業相，神識自現即非外來。故先德云「作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。」若是時中把捉不住、做不得主，常被妄想顛倒所使，臨當風火散壞之時，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禪師云：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情；臨終能轉業。」今以此語直告諸人，當自念言：我今修行淨業本為生死，佛祖垂教豈欺我哉？當依正法真實存心，專念彌陀捨諸虛妄，朝思夕想念念願生西方。如此則塵勞業識當下瓦解氷消，反觀自己生死尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云「於一念中得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土」者是也。可謂妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。

破妄立十號

西方文云「念佛之人於相好光明之中得見阿彌陀佛，則無明頓破煩惱永忘，法界之門忽然通達，一乘之路卓爾開明，十號俱彰三身圓顯。」33比明修行人得證佛果，十號俱彰也。十號者，《菩薩戒經》云「一曰如來無虛妄故；二曰應供良福田故；三曰正遍知知法界故；四曰明行足天眼智明、宿命智明、漏盡智明，具三用故；五曰善逝不來還故；六曰世間解無上士知二世間故，一國土世間、二眾生世間；七曰調御丈夫能調伏眾生惡故；八曰天人師為眾生作眼目故；九曰佛知善不善法聚、非善非不善法聚故；十曰世尊一土之中無二佛故。」何期愚人不知佛法，妄立十號歸程，稱為達磨大師傳來生死祕法，却云鵲巢灌頂、蘆芽穿膝、玉柱麁混、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現。以此十件謂之大事因緣。往往蓮宗被此等盲師瞎漢遞相傳授，賺人性命，從冥入冥，陷於非道。何不思之甚也。達磨大師初至此土，不立文字，直指人心見性成佛，又安得有一法傳授乎？豈不聞五祖弘忍大師謂六祖曰：「佛即以心傳心，法即以心印心。佛佛惟傳本體，師師密付本心。」是也。《莊子》云「使道之可傳，人莫不傳之子孫。道之可獻，人莫不獻之君親。其不可傳獻者無他，中無主而外無其證也。」又嘗聞我佛釋迦世尊千生煉行、百劫修心，迺從兜率降跡王宮，棄萬乘榮貴，向雪山修行。飡麻食麥，苦行六年，覩見明星悟道成佛。人中聖中稱為大覺，十號具足作天人師。至於鵲巢頂上、蘆芽穿膝之類，皆當年實事，初無表法，止是端坐不動定久忘形之意。後之學者不近智達，不體我佛建立教門大不容易，纔得入他門戶，行願不習、識見俱無，便要為師傳度弟子，做大模樣逞我能會。撞入邪魔黨類中，學他許多邪法，雜毒入心，如落水鬼相似，黑地裏拕人入地獄去。苦哉苦哉！且如二祖斷臂立雪齊腰，的是當時為法忘軀猛烈之志，本傳備載分明，學者自當詳究。豈可妄為，甘受謗法之罪，永沈苦海之誅？永嘉云「非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。」信麼盡情掃蕩閑家具，鐵樹花開別有春。

誓願流通

切惟最初一念，元從淨土中來。泊沒多生，未脫娑婆世界。幸逢蓮社、得遇正宗，仰藉三寶餘庥、感沐導師化育，伏為教門之下，多有錯路修行。嗟信心盡34作魔民、致良善俱遭邪墜，正因泯絕、慧命難存，反招謗法深愆，豈有誦持功德？覩斯境界以長吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨用證本宗，掃百家之是非開明大道，並是依經辨理、顯正摧邪、照了無私，故名寶鑑。俾夫後學照心目而妍醜自知，導彼迷途達家鄉而免諸流浪。是集克就，鄙志當陳，百拜祖庭，重申大誓，告白十方諸佛諸大祖師，望賜慈光證明祈禱。普度敬自發心立願，照依所集蓮宗寶鑑篇字數，一字三禮，每一禮念楞嚴呪心一遍，三稱南無觀世音菩薩尊號。望悲心而憐憫，賜法力以冥加，俾魔外以歸依，冀真乘之流布，與彼盲瞑開眼目、於諸病苦作良醫，昏衢黑暗之中為燈為燭、苦海洪波之內為舟為航，危險處作大橋梁、迷路中示其正道，普為十方蓮社諸上善人，同期懺滌於身心，各願消除於業障，非法說法之咎、法說非法之愆，一智能滅萬年愚、一燈能破千年暗，妄意消而空花滅、正信生而淨行彰，信禮彌陀普同回向。與諸大眾並從今日發菩提，盡於未來永劫常行菩薩道，離非梵35行、遠邪見師。願盡此報身，同生安養國。常修六念及六波羅、廣運四心與四弘誓，發四十八願如阿彌陀、得念佛三昧如大勢至，修普賢之行願、等觀音之慈悲，學大智慧如文殊、次登補處如彌勒，頓入法界圓證上乘。分身遍至於十方、大悲普度於一切，建法幢、立宗旨、耀慧日、除癡冥，諸魔外道悉歸降、匝地普天皆嚮化。辯才無礙、廣利塵沙，威德無邊、拯濟含識，父母師長俱登解脫之門、累劫怨親盡出沈淪之海。伏望覩是集者起36護法心，蕩歷劫之迷情、破千重之疑網，頓豁正眼、明悟本心，淨土道場不動足到、西方大聖如對目前，萬法了然妙在茲也。惟冀天龍歡喜，聞正法以護持；凡聖歸依，掃邪風而絕迹。弘揚祖道、廣播宗風，融大千同為清泰之邦、俾四海共樂無為之化，正見邪見盡入無生、皇恩、佛恩一時等報。虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生界煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。普賢菩薩發願如是，諸大祖師發願亦如是，我今發願亦如是，普為蓮社大眾發願亦如是，盡未來際一切情與無情發願亦如是。如是如是，無不如是。願同如是恒沙眾，盡入如來願海中。

41西蜀楚山和尚示眾念佛警語

原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。離心無佛、離佛無心，心佛殊名，體無二致。是故念佛念心、念心念佛，無念無心、無心無佛，心佛兩忘，念不可得。只這不可得處，脫體分明纖塵不間，是以真機觸目遍界難藏、山色溪聲頭頭顯露，性相平等、理事混融。箇裏覓一毫自他淨穢之相，了不可得，何聖凡迷悟之有耶？於此果能豁開智眼頓悟其旨，直下知歸，不妨慶快。設或未能領契，須假方便而入。所謂方便而入者，何用別覓玄妙？但只要發起一箇勇猛堅固信心，將一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘經行坐臥、靜鬧閑忙，默默提撕、頻頻返照，了知佛即是心，未審心是何物？要看這一念從甚麼處起？又復要看破這看的人畢竟是誰？如是觀照念念無間，久久自然煉成一片水泄不通，忽於聞聲見色應機接物處，不覺驀然冷灰豆爆烈崩虛空之時，管取參究事畢。到此便見自性彌陀頭頭顯現，常光淨土觸處洞然。始信吾言不欺於汝。而其平生修行之志，亦乃驗於茲矣。恐猶未諭，重說偈言：

淮陽曉山和尚勸修淨業箴