《廬山蓮宗寶鑑》廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一十四

廬山蓮宗寶鑑綱目

念佛寶鑑敘

念佛正因卷第一

念佛正教卷第二

念佛正宗卷第三

念佛正派卷第四

念佛正信卷第五

念佛正行卷第六

念佛正願卷第七

念佛往生正訣卷第八

念佛正報卷第九

念佛正論卷第十

目錄

第一卷一十四章

念佛正因說　阿彌陀佛因地　彌陀釋迦本願因地　佛為韋提希聖后說淨業正因　孝養父母奉事師長　歸依三寶　發菩提心　受持戒法　慈心不殺修十善業　深信因果　讀誦大乘　觀進行者

第二卷一十九章

念佛正教說　佛為父王說念佛　善財參見德雲比丘說念佛門　智首菩薩說念佛　龍樹大士說念佛　念佛功德有七種勝　修持法門　離相念佛三昧無住法門　天台念佛三昧三觀法門　空觀念佛三昧無念法門　日觀念佛三昧專想法門　參禪念佛三昧究竟法門　攝心念佛三昧調息法門　一相念佛三昧專念法門　六時念佛功德迴向法門　懺罪念佛功德繫念法門　晨昏念佛功德信願法門　簡徑念佛功德十念法門　慈照宗主圓融四土

第三卷八章

念佛正宗說　定明宗體　念佛參禪求宗旨說　淨土非鈍根權說　真歇了禪師淨土宗要　寂室大師示淨土實見　大智律師示念佛事理不二　文法師淨行念佛宗要

第四卷二十二章

念佛正派說　遠祖師事實　遠祖師歷朝11諡號　明教大師題遠祖師影堂記　廬山十八大賢名氏　貫休禪師題十八賢影堂記　12辨明遠祖師成道事　璧谷曇鸞大師　天台智者大師　京師善導和尚　金臺法照大師　睦州少康法師　省常大師　長蘆慈覺禪師　永明壽禪師　天竺慈雲懺主　文潞公傳　潞府宗坦疏主　慈照宗主　無為子楊提刑　龍舒居士王虛中儀真王侍郎

第五卷六章

念佛正信說　斷疑生信　勸發信心　慈雲式懺主往生正信偈　智者大師淨土十疑論敘　楊提刑直指淨土決疑序

第六卷一十四章

念佛正行說　修進工夫　資生助道　作福助緣　去惡取善　拔濟幽趣　放諸生命　六度萬行齊修　維摩大士示淨土八法　較明修行難易　天台示淨土欣厭二行門　淨業道場　自行化他　以事檢心

第七卷七章

念佛正願說　勸發大願　慈照宗主示念佛人發願偈并序　求生淨土要在發願　善導和尚修行發願儀　白侍郎發願求生淨土文　憑濟川施經發淨土願文

第八卷一十二章

念佛往生正訣說　父母臨終往生淨土　臨終三疑　臨終四關　臨終決疑撮要　僧濟臨終注想西方　善導和尚臨終往生正念文　化佛來迎　賢首菩薩臨終讚念佛偈　情想多少論報高下　命終善惡感報優劣　臨終十事不剋念佛勉勸預修

第九卷五章

念佛正報說　功德莊嚴　淨土增修聖果　淨土三十益　淨土成佛

第十卷二十五章

念佛正論說　西方彌陀說　真如本性說　辨真妄身心　辨明三寶　辨見聞覺知　破妄說災福　辨明空見　辨一合相　辨明雙修　辨明三車　辨明三關　辨明大小二乘　辨明不生不滅　辨明曹溪路　辨佛法隱藏　辨明超日月光　辨明髻中珠　辨明無漏果　辨明趙州茶　辨明教外別傳　辨關閉諸惡趣門開示涅槃正路　辨明四生　破妄立十號　誓願流通

名德題跋十一章

明州天童長老東巖和尚跋語　廬山白蓮宗主悅堂和尚跋語　西峯及菴和尚信公長老跋語　大慶壽寺都總統西雲和尚跋語　饒州薦福長老月礀和尚跋語　姑蘇幻住禪庵中峯和尚跋語　荊岑普賢接待院不會禪師跋語　天峯祐禪師跋語　翰林承旨張疇齋題跋　廬山無住道人竺源跋　廬山優曇普度題

廬山蓮宗寶鑑目錄終

念佛正因說

蓋聞「恒河沙數眾，如來彌陀第一；十方微塵諸，佛剎極樂是歸。」至理本秖唯心，初門必由因地，故知合抱之木發於毫芒、千里之行始於初步。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫之妙門、諦想彌陀實眾13生慈父，先明落處故望果以修因、漸履玄途是從因而至果，故知集群賢而結社有其旨焉、專念佛以勸人興其教也。因該果海、果徹因源，形直無不影端、聲和自然響順。勢至示證圓通之要、世尊說修淨業之因，從聞思修登三摩地、憑信行願入法界門，是以一念興而萬靈知、信心生而諸佛現，纔稱寶號已投種於蓮胎、一發菩提即標名於金地。有緣斯遇自悟自修，淺信不持大愚大錯，故云一乘極唱終歸，獲至於樂邦；萬行圓修最勝，獨稱於寶號。八十14億劫之重罪廓爾煙消、十萬億剎之遐方倏如羽化，想念專注即觀心而見佛身、心境交參即因門而成勝果，十方淨穢卷舒同在於毫端、一性包融浩博該羅於法界，是則諸佛與眾生交徹、淨土與穢土冥通，彼此互修事理無礙，若神珠之頓含眾寶、猶帝網之交映千光。我心既然，生佛同爾，是知遊神億剎實生乎自己心中、孕質九蓮豈逃於剎那際內？二乘賢輩回心即達於金池，五逆凡夫十念便登於寶界。嗟乎！識昏障重、信寡疑多，貶淨業為權乘、嗤誦持為麁行，豈非耽溺火宅自甘永劫之沈迷，悖悷慈親深痛一生之虛喪？須信非憑他力，截業惑以無由；不遇15此門，脫生死而無路。誓同諸佛、敢傚前修，勸勉後賢深崇此道，已發願今發願當發願，事事而回向彌陀；若已生若今生若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便於這裏留心。一切時中千車合轍、四威儀內萬善同歸，齊登極樂妙門、速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方無異路。

阿彌陀佛因地

《鼓音王經》云「過去劫中有國名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子，長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位投佛出家，號曰法藏比丘。」又《大彌陀經》云「法藏比丘於世自在王佛所發無上意，一切世間無能及者，時佛說二百一十億諸佛剎土應其心願。法藏稽首禮佛，廣說四十八願，云本經具載若不爾者誓不成佛。是時大地震動、天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」

彌陀釋迦本願因地

《悲華經》云「往昔劫中有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同於寶藏佛所發菩提心。無諍念發願云：『我修大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提，世界眾生無諸苦惱。我不得如是佛剎，爾乃不成正覺。』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。寶海大臣願於穢土成熟有情，今已果滿，號釋迦牟尼，於此濁惡世中成佛菩提。」

佛為韋提希聖后說淨業正因

《觀無量壽佛經》云「爾時韋提希號泣向佛白言：『世尊！惟願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。』爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，白佛言：『是諸佛土雖復清淨、皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願世尊教我思惟、教我正受。』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國。我今廣為汝說，亦令未來凡夫修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事名為淨業正因。』佛告阿難及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。』」

孝養父母

念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故𦣱禪師云：「孝之一字，眾妙之門。佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，頓開心地。」夫孝者有在家之孝、有出家之孝。在家孝者，父母愛之喜而不忘、父母惡之勞而不怨，承順顏色以盡養生。出家孝者，割愛辭親、飡微契本，深入無為之理、上酬罔極之恩，趣解脫之要途、報慈親之捷徑，非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰城、道圓雪嶺，盧能白金遺母、法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德，是以迦維省父、忉利寧親，至於貧乏無依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起盡心之戒、忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親、朗法師荷16𭬍遊學。然則出家者以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世諦之禮。非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利17博哉。如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。覬反嬰兒之行、無虧膝下之嚴，報雙親顧復之勞、致一乘圓滿之地，遂使在家菩薩行解無疑、出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛不能盡，於事親覩茲有感，于中可以克全其孝。嗚呼！光陰易往，父母難忘。有親在堂如佛在世，以此報親之德、圓成念佛之功，是知父母喜歡則諸佛喜歡、此心清淨則佛土清淨，可謂野色更無山隔斷，月光直與水相通。

奉事師長

古德云：「生我者父母，成我者師18友。」是知師者，迷途之明導、暗室之慧燈、苦海之舟航、人天之眼目，恩逾父母、德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈、斷一臂而扣真乘，以身為座而奉師、腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若、投火聚以證菩提，方之古人深為慶幸，奉師學道可不勉哉。應知出世投師須求正見、參方請益莫附邪宗，要明罪福之因由、審辨正邪之利害，正則成佛、邪則成魔，打頭不遇作家，到老翻成骨董。是以如來知師非而捨去、夫子擇善者而從之。觀古聖之如斯，何今人而不爾？況當末運多有邪師，凡欲修行切莫親近，但存正念終值明師。要了大緣慎勿容易，是故弟子事師即同事佛也，可謂四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。

歸依三寶

佛為三界大師、法是群生眼目、僧乃六和上士，並為真淨福田，背之則邪、順之則正，神功莫並、聖力難思，除苦如藥鼓落鏃、脫難若19霜劍突圍，變苦為樂而剎那、革凡成聖而頃刻。是以火車相現，歸依而便獲清涼；地20獄將臨，稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難，空定功焉；帝釋却頂生之威，般若力也。所以信心佛子歸依三寶，真慈香花供養於佛僧，讀誦流通於法寶，集茲善利迴向菩提，普暨眾生同生淨土。不見道：頻伽鸚鵡稱念而得生西方，諸天帝王欽敬而誓求聖道，皆能上成佛果、下脫苦輪，可謂禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。

發菩提心

無上佛果名曰菩提，若發此心決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土須善發心。若為自己厭五濁、忻九品，則違菩提心、是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國希速成就，道力神通遍歷十方，救度一切令共成佛，則順菩提心、是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應於三寶前虔奉香花，志心發願云：「南無佛、南無法、南無僧。弟子某從於今日發此大心，不為自求人天福報、緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多生父母，法界眾生一切怨親，同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」如是三說。此心時時要發、日日常然，所以善財一生證果、龍女八歲成佛，地獄發心頓超十地、沙彌發意已越二乘，可謂一氣回元運，恩沾萬物深。

受持戒法

既發菩提心，應修菩薩行，初受三歸、次持五戒、漸修十種善法、圓滿三聚律儀，根熟則21全持，根生則分受。年有三善、月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不殺一門。輕塵積嶽墜露添流，一適下崖終歸大海。故《涅槃經》云「佛在世日以佛為師，佛滅度後以戒為師。」《梵網經》云「戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾，由是成正覺。」所以龍無犯殺之心、狼有持齋之意，比丘苦節至於繫草、護鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善之本，五戒為先，王者履之以治國、君子奉之以立身，不可造次而離、不可須臾而廢。佛稱五德、儒謂五常，在天為五星、在地為五嶽、在人為五藏、在處為五方，廣而言之無所不統，仰觀俯察莫能加焉。故《法苑珠林》云「世俗所尚，仁義禮智信也；貪識所資，殺盜淫妄酒也。道俗雖乖，漸教通也。」正法內訓必始22于因，此則在乎實法指事直言，不假飾辭託名現意。如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不23羨樂而樂彰。今見持戒不殺，不求仁而仁著；守戒不盜，不忻義而義敷；不婬者不祈禮而禮立；不妄者不慕信而信揚；不飲者不行智而智明。非但律己防非，亦以助國揚化。欲修成於淨行，須嚴護於戒根，可謂萬善和融同佛24土，熙熙長樂太平時。

慈心不殺

卵胎濕化、飛走蟲魚，皆未來諸佛之流。或過去多生父母，至於顒顒怖死、汲汲25貧生，避苦而樂其身，此情一等；求安而養其命，斯理萬均，何乃聲哀哀而牽上刀砧、眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野、布網連山，火逐嶺以高低、煙隨處而疎密，疾電之鷹爭舉、追風之馬競前，猿覩箭以魂飛、雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸難抵、洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共稟五行、俱含四象，同沾佛性、共有神明，何乃陳此肉山、樹茲炮烙，充其口腹、美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者寧非父母之身？造殺害之深尤、斷慈悲之種性，生前福壽暗裏消磨、死後沈淪刀山劍樹，還作雞猪魚兔，次第填償；至於宰割烹炮，因果相似。諦觀食肉，可謂寒心，縱售易於屠門，亦難逃於重罪，菩薩寧當破骨，終不食噉眾生，是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔，肉豈容甞？26還彼庖厨，有聞聲不忍之訓。養他出賣，同口殺心食之尤。大聖垂慈，所以制戒永斷殺生，其德大也。修淨土人故27當持守，可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。

修十善業

夫大乘玄要，元不離於一心；淨業正因，必先修於十善。斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。彌陀經內求淨土者之所當修，華嚴經中離垢地者乃能親證。人天至於有頂，以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。弗遵佛制，墮三塗之要門；縱得人身，獲二種之惡報。不修乃十不善道，奉持為十戒法門，實乃淨土鎡基，普勸常修此行，是菩薩之法苑，宜令安住其中，可以至無畏大城、可以登不退轉地，功德詎可思量？佛子所以當學。

深信因果

擬步玄途洗心大道，深信世間因果、究明出世根源，將窮其源必28存其要，要而在用者其於心法乎。心也者，彌綸於萬行、會通於群數，蓋以心無常法，乘善惡而迭用、以罪福為影響，故因果不相違。是知涉境而動謂之因，動而生識謂之緣，緣起則有業相，隨有業則果報定矣。是以善行惡行，世間之因也，三界六道九有四生，世間之果也；念佛法門，出世間之因也，九品化生淨土成佛，出世間之果也。於上因果心中明了，故不樂著世間之法，於出世間法心行不違，念念不忘於淨土、心心不離於彌陀。何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。夫善惡二輪、苦樂二報，皆三業所造、四緣所生、六因所成、五果所攝。若一念心瞋恚邪婬即地獄業，慳貪不實即餓鬼業，愚癡闇蔽即畜生業，我慢貢高即修羅業，堅持五戒即人業，精修十善即天業，證悟人空即聲聞業，知緣性離即緣覺業，六度齊修即菩薩業，真慈平等即佛業。若心淨則香臺寶樹淨剎化生，心垢則丘陵坑坎穢土受形，皆是等倫之果，能感增上之緣，是以離自心源更無別體。《維摩經》云「欲得淨土。但淨其心。」故知一切歸心、萬法由我，欲成淨果，但行淨因。又當知闡提邪見，定應墮千劫泥犁；誹謗撥無，即此是邪魔眷屬，觀報應之若是如影如形，信因果之歷然可驚可懼，所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。

讀誦大乘

既慕西方當求了義。暗中有寶，無燈照終不自知；古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯？調和三業、體究一心，恭奉真文、研味聖意，深入法源之底、洞探諸佛之機，理路豁通，心花發現。不見道：倚松之葛上聳千尋，附托勝因方能廣益。譬夫桂生高嶺，29零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨濁類不能沾。夫以卉木無知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不聞智者誦《法華》見靈山之未散；圭峯讀《圓覺》忽心地以開通；達本情忘，普庵契華嚴之旨；應無所住，六祖悟般若之宗。觀先德而可遵，豈今人而不學？可謂渡河須用筏，到岸不須船。

勸進行者

夫學佛初門，大悲是菩薩正轍；利他要行，勸進乃淨業勝30曰。晉社群賢願祈生於安養、十方海眾忻出離於娑婆，痛嗟生死之難逃、堪嘆無常之期速，可不景行前哲、導彼後昆哉？勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。日課千聲佛名，積月至年則有三十六萬聲佛。積而不迨，亦幾於佛地乎。日行小善一事，積月至年則有三百六十善事，積而不迨，亦幾於君子乎。為愚為小人而不通懺悔同禽獸者，良由不學，亦無勸進之人也。經言：若人以四天下七寶供養佛，及菩薩緣覺聲聞得福甚多，不如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進也。語云「己欲立而立人，己欲達而達人。」此仲尼之勸進也。勉爾同盟熏31陶淨行。或正月五月九月為一集，或半年一年三年為一期，深植善根普皆迴向，常為道侶更互相資。一人退惰則協力提携，一人捨凡則遞相照顧，雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。豈不見施人一錢人稱受惠，益人一語彼豈無知？財施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德詎可比倫？財施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。悋法而不勸修，累劫沈於黑獄；推己而行化導，現生則是阿彌。敢冀運慈遞相勸發，以斯悲願結此淨緣，拔滯溺之沈流，出輪迴之捷徑，齊登樂土圖報佛恩，可謂未度者令度矣。