《廬山蓮宗寶鑑》廬山蓮宗寶鑑念佛正教卷第二一十九

2念佛正教說

法界本無眾生，眾生緣乎妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者眾生之病，言教者眾生之藥，以藥治病則病無不治，以言覺妄則妄無不覺，凡夫日用而不知，如來之道鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰推大慈、俯垂妙範，華嚴頓示，聲聞尚若盲聾；阿含委說，菩薩未蒙獲益；方等贊大，般若蕩空；涅槃殊途同歸，法華普皆受記。於是群經森列，偏贊西方。蓋以阿彌陀佛，願廣緣強、法尊理備而然爾。其教也，指佛國為歸趣，華池寶地、勝妙莊嚴，令忻彼而厭此也。其理也，示彌陀即自性，念念圓明、心心實相，如大海之混百川也。其行也。開示十六觀門，攝心妙境、了性相空，如明鏡之見面像也。其果也，九品次第化生，普攝利鈍登不退階，至無上之菩提道也。是故九界眾生，以無所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。如來出世之懷於斯盡矣，偏贊之辭有其旨焉。真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。論事儀，則懺六根、雪三業；究宗旨，則空萬法、了一心，是謂超苦海之健舟、救急病之良藥。信斯道者，開本覺心出五濁苦，達真淨土了性彌陀，若明月之當空、似蓮花之出水，故蓮宗之教以是名焉。楊無為云「蓮者出乎淤泥，不捨眾生界也。處空無染，顯露清淨體也。華而有實，非魔境也。華實同時，因果一如也。華開蓮現，示權顯實也。華落蓮成，廢權立實也。一蓮生無量華，建立一切法也。十方同一華藏，示佛境無異也。」蓮教之義得非是歟？所以興慈運悲者，遊戲於常光之界；戒珠義海者，涵泳於解脫之淵。是以天龍護持、王臣致敬，古今不墜其化、士民仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習，其孰能臻此哉？是故龍樹論證之、晉賢社修之、天台判釋之、慈恩通贊之、慈照集而懺之、宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者寶珠有集、高賢達士修之者簡編有題。於戲！大法下衰去聖逾遠，事佛者眾謀道者稀，競聲利為己能、視流通為兒戲，遂令法門凋瘵、教網傾頹，實賴後賢3剋荷斯道，普冀亡軀為法、潔己依師。欲達真乘須親教典，稟教乃能明理，明理然後修行，行願無虧道果可證。故知耳聞目見，當依四法以思修；口誦心違，縱解千章而何益？是乃心以教照、佛以念持、非以戒防、罪以懺雪、道以實踐、動以禮行，近則期於立身揚名、遠則希於革凡成聖，發揮佛祖之道，捨我輩而誰歟？堅秉慧刀、裂開魔網，飲正法之甘露、伐邪見之稠林，避惡友如避虎狼、事良朋如事父母，謹守志節、4毋退大心，正覺可遵、非道莫履，有過務速改、有善勿矜誇，自然與禍斯違、與福斯會。現居塵世則人敬之、天祐之，他日淨方則聖可期、道可至。豈在乎相形，問命諂求榮達之時？又何必望影瞻光，卜度終歸之日？此匪道人之見識，實乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在當仁而不讓，宜見賢以思齊。名利不足動於懷、死生不足勞其慮。欲功成而志遂，必自邇而涉遐；當驗果以推因，信有作而有報。智足以照惑、明足以燭幽，言斯可法、行斯可樂、德義可尊、進退可度，辯偽識真若試金之美石、除昏鑒物猶照世之真燈，是大導師、作不請友。擲出龍宮之寶均施群生、撤開祖門之關普容來者，蠲滌邪病、指歸妙源，俾昏鏡以重磨、若垢衣而再淨，使真風復振福及大千、覩慧日增明輝騰萬古。可謂法5主之真子、可謂大丈夫焉。以此而奉西方大聖人之教者，復何愧歟！

佛為父王說念佛

《寶積經》云「世尊父王頂禮佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行當得諸佛之道？』佛言：『一切眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。』王言：『一切眾生云何是佛？』佛言：『一切法無生，無動搖、無取捨、無相貌、無自性。可於此佛法中安住其心，勿信於他。』爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決6信心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。』」

善財五十三參首見德雲比丘說念佛門

《華嚴經．入法界品》云「德雲比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信眼清淨智光照耀，普觀境界，離一切障、具清淨行，往詣十方供養諸佛。常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我惟得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門、令一切眾生念佛門、令安住力念佛門、令安住法念佛門、照曜諸方念佛門、入不可見處念佛門、住於諸劫念佛門、住一切時念佛門、住一切剎念佛門、住一切世念佛門、住一切境念佛門、住寂滅念佛門、住遠離念佛門、住廣大念佛門、住微細念佛門、住莊嚴念佛門、住能事念佛門、住自在心念佛門、住自業念佛門、住神變念佛門、住虛空念佛門。』」

智首菩薩說念佛

《華嚴經》云「一切威儀中，常念佛功德。晝夜無暫斷，如是業應作。」

龍樹大士勸念佛

《大智度論》云「佛是無上法王，諸大菩薩為法臣，諸臣所尊重者惟佛法王，是故菩薩應當念佛。」又云「有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道經無量劫，雖修餘行未能得出。後遇善知識教行念佛三昧，即得併遣罪障，方得解脫。」又偈云「若人願作佛，心念阿彌陀，即時為現身，故我歸命禮。」

念佛功德有七種勝

《甘露疏》云「一、詞少易行勝。唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝。一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝。念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝。稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝。眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝。化佛菩薩放光迎接行者，往生佛土。」

修持法門

夫無為境界7逈絕名言、有漏色心要憑修證，真如具含眾德、方便而有多門，上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘往生冥符九品，有念終歸於無念、有生直至於無生，可8謂一句彌陀群機普應矣。

離相念佛三昧無住法門

慈照宗主云「離相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，無我人眾生壽者相。」經云「離一切諸相，即名諸佛。」論曰「我以計內、人以計外、眾生以續前為能、壽者以續後為義，既無內外前後執心，則一切諸相悉皆空寂。」故經云「知無我人，誰受輪轉？」亦無身心受彼生死，是名離相念佛三昧。此則見一切眾生本性皆同彌陀，既不執有相無相二邊，亦無有斷見常見之說，由是念念彌陀出世、處處極樂現前。如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。故知無念即離念、實相乃無相，無相則無住，無住則入佛境界，此乃無上正真大菩提道。若到此地，無修無證，無生死可脫、無涅槃可求，性相俱空、聖凡齊等，無佛道可成、無眾生可度、無己靈可得。一念無為十方坐斷，無一法本有、無一法始成，自他互收、事理無礙，塵塵具足、剎剎全彰。法本如然，思議莫及，可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。

天台念佛三昧三觀法門

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智者大師云「諸佛教理既明非觀行無以復性，乃依一心三諦之理，示三止三觀，一一觀心念念不可得。先空次假後中，離二邊而觀一心。如雲外之月者，此乃別教之行相也。」又云「破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，無假無空無不中。空假亦爾，即圓教之行相也。如西天伊字三點、首羅天之三目，非縱非橫並列。故三觀圓成，法身不素，即免同窮子也。」龍樹菩薩偈云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」斯與《楞嚴》、《圓覺》經說奢摩陀、三摩鉢提、禪那三觀，名目雖殊，其致一也。亦曰三諦天然之性德也，中諦者統一切法、真諦者泯一切法、俗諦者立一切法，舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。祕藏不顯，蓋三惑之所覆也，無明翳乎法性、塵沙障乎化導、見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也，由是立乎三觀、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空觀者破見思惑，證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑，證道種智成解脫德。中觀者破無明惑，證一切種智成法身德。非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。然茲三諦性之自爾，窮理盡性，故與禪宗異而非異也。行者念佛之時，意根為因、白毫圓光為緣，所起之念即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞鑒此心有如來藏，離邊顯中，若根若塵並是法界，諸佛眾生一念普應。即邊而中，無佛無念。此乃大乘圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空，即是如來真實相。

空觀念佛三昧無念法門

空觀念佛三昧者，即祖師序云「思專想寂志一不撓、氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知，塵累頓消、滯情融朗。非天下至妙，孰能與於此哉？」智者大師以空觀而蕩一切法，故云一空一切空，無假無中而不空，入此觀者是審實真諦也。今欲令行人反妄歸真，故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮，先觀一切法是假，乃至四大五蘊、六根六塵六識、盡十方世界山河大地皆無一物，了知虛妄而得會真，故名二諦觀。修此者先要攝心靜坐，將11世間一切虛妄不實境界盡情掃蕩俱不住著，惟觀於空。故《般若經》云「內空、外空、內外空、空、空空亦不可得。」如是頓入如來寶明空海、性覺真空，即如來藏空性圓明靈光遍照法界性故，如摩尼珠隨意出生、如大溟海深廣含攝。平等性智名佛知見，可謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

日觀念佛三昧專想法門

《觀無量壽佛經》云「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見日沒。當起想念正坐西向，諦觀於日，令心堅住專想不移，日欲沒時狀如懸鼓。既見日已，開目閉目皆令明了。是為日想，名曰初觀。』」行人入此觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境凝然寂靜，如對明鏡自覩面像。心若馳散，制之令還。心息住定，即得三昧。可謂海底金烏天上日，眼中瞳子面前人。

參禪念佛三昧究竟法門

遠祖師禪經序云「禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。禪智者，照寂之謂。其相濟也，照不離寂、寂不離照，感則俱遊、應則同趣。」慈照云「寂而常照、照而常寂。常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲參禪見性，但依此法，要於靜室正身端坐，掃除緣累截斷情塵，瞠開眼睛外不著境、內不住定，回光一照內外俱寂。然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覻看，只今舉底這一念從何處起？覻破這一念，復又覻破這覻底是誰○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是覻。如是參，急切做工夫，勿令間斷。惺惺不昧，如雞抱卵，不拘四威儀中亦如是舉、如是看、如是參。忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方、萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂，然後興慈運悲接引未悟，悲智圓融入無功用行，得生上品名實報莊嚴土，得一切種智。可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。

攝心念佛三昧調息法12門

《大集經．賢護品》云「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈云：若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云「菩薩坐禪不念一切，惟念一佛即得三昧。初機修習未免昏散二病，須假對治。」《人天寶鑑》云「凡修禪定，即入靜室正身端坐數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然、此心寂然，與虛空等，不煩禁止。如是久之，一息自住不出不入，時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除、諸障自滅、自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急。心息相依隨其出入，行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

一想念佛三昧專念法門

《大般若經》云「曼殊室利白佛言：『菩薩修行何法疾證無上菩提？』佛言：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜、不思眾相，專心繫念於一如來，審取名字善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」天台《十疑論》云「一切諸佛悉皆平等，但眾生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛，則心散漫三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。」《寶王論》云「修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥繫念不忘，縱令昏寐亦繫念而寢，覺即續之，不以餘業間斷、不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念不異念、不隔日不隔時，念念常不離佛、念念清淨圓明，即是得一相三昧也。」可謂是若了一，萬事畢。

六時念佛功德回向法門

遠公祖師東林結社、僧俗同修，大智上賢深入禪觀，得念佛三昧中流之士，六時修禮淨土，回向西方。唐有詩云「遠公獨刻蓮花漏，猶向山中禮六時。」凡修此法，先於淨室安置佛像，香花燈燭隨分供養，澡浴塵垢著清淨衣，每日於日初時、日中時、日沒時、夜初時、夜半時、夜終時，自對三寶端身合掌，信禮西方。每一時目覩慈容，稱念南無阿彌陀佛聖號一千遍，禮佛四十八拜，念西方文發願回向。每日晝三夜三六時行道，精專不倦志意修持，堅固行願淨業圓成，他日必得中品中生矣。

懺罪念佛功德繫念法門

《大彌陀經》云「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花、燃燈懸繒、飯食沙門、起立塔寺、齋戒清淨、益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。」又云「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒、願生我剎。壽終皆不經三惡道，徑遂往生，一切所欲無不如意。不得是願，終不作佛。」凡修持者先當嚴淨壇場，燒香然燈廣設供養，請一比丘及諸上善人，同壇尊證白佛陳意，絕慮去憂、勿預家事、勿近內人。齋戒修持，繫念彼佛名號。一晝一夜，每佛一千聲，誦《彌陀經》一卷。如是三次，志心懺悔回向云：「我今自憶有生以來造諸惡業。願此念佛功德，得入如來大誓海中，承佛慈力眾罪消滅、冤尤釋除。三業所生一切諸善，莊嚴淨願、福智現前。願得臨命終時自知時至，身無病苦、心不顛倒、如入禪定，於一念頃徑生西方極樂國土、見佛接引，於七寶池中蓮花臺上蒙佛13授記，得聞經法頓開佛慧，廣度眾生滿菩提願。」可謂水向石邊流出冷，風從花裏過來香。

晨昏念佛功德信願法門

在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須是早起焚香參承三寶，隨意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以為常課。如或有幹失時，次日當自對佛懺14說。此之法門要且不妨本業，為士者不妨修讀、為農者不妨耕種、為工者不妨作務、為商者不妨買賣。晨參夕禮之外，更能二六時中偷那工夫，持念佛號百聲千聲，志誠為功，期生淨土。回向云：「弟子某禮念功德，願命終時徑生淨土蓮花池畔，親見彌陀，寶樹行中相逢善友。普為父母師長法界眾生同滿此願。」可謂積塵成巨嶽，滴水漸成河。

簡徑念佛功德十念法門

慈雲式懺主云「在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣短長，氣極為度，其念佛聲不高不低調停得中。如此十念連續不斷，意在令心不散專精為功，顯是藉氣束心也。」回向云：「某一心歸命西方阿彌陀佛，願以淨光攝我。我今稱如來名經十念頃，求生西方。佛昔本誓：若有眾生，欲生我剎，十念我名。若不生我國者，我誓不成佛。今以十念功德，願命終時心不顛倒，於一念頃生極樂國，聞佛妙法速證菩提。」可謂信心如不退，決定禮金僊。

慈照宗主圓融四土選佛圖序

夫寂光同居，一智無殊；情生彼此，見有親疎。覿面了色，空性如如；本無二路，自見妙麁。吾不如是，一體毘盧，先須識本，免被茶糊。行有行相、智有智模、願有願力、進有程途。惺惺寂寂，如淨明珠，照徹心體，凡聖同途。四土合徹，三身一如，頭頭淨土，處處阿彌。且山僧因見四土混亂無綸，智轉行融，致使利鈍不分、因果俱失。只言淨土，不知淨土高低；只說唯心，不知心之深淺。故見諸家相毀、各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。今則略開一線，15出四圖，削去迷情、頓明心地，然後河沙法界，該收一紙之中；無量法門，出乎方寸之內耳。

　　　　凡聖同居16土

　　　　如廕序出身

橫出三界少人知，易修易往勿狐疑，塵垢未除求解脫，一心信願念阿彌。臨終正念分明去，三朝七日預知時，既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。

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│願不退　　　　　　│

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│三德迷　　　　　　│

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│宗用體　　　　　　│

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│勝劣應　　　　　　│

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│情見未除　　　　　│

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│具煩惱　　　　　　│

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│十念成就生　　　　│

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│橫出三界　　　　　│

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│須陀洹及其人天所見│

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│八尺之身　　　　　│

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│凡聖居　　　　　　│

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此土但有信願念佛，不斷煩惱、不捨家緣、不修禪定，臨命終時彌陀接引，皆得往生淨土，便獲神通、得不退轉，直至菩提。凡聖同居18土者，乃自他受用三光具足，總攝四土九品化生據理，後三土皆在其中。不別出而19祇引下下品者，蓋祖師明其易修易往也。其餘品位高低，各隨行願修證而成也。

　　　　方便勝居土

　　　　如邊功出身

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│行不退　　　　　　│

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│解脫德　　　　　　│

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│體用宗　　　　　　│

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│勝應身　　　　　　│

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│一切智　　　　　　│

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│破見思惑　　　　　│

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│八關等生　　　　　│

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│竪出三界　　　　　│

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│四果聲聞弟子等所見│

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│丈六金身　　　　　│

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│羅漢居　　　　　　│

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此土皆是定性小乘根性，怕怖三界如虎鬼龍蛇，破見思惑、殺貪嗔癡，斷如來種如獐獨跳，不顧後群偏執小見，沈空滯寂生方便土，如來純說大乘調伏。

　　　　實報莊嚴土

　　　　如科選出身

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│智不退　　　　　　　　│

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│般若德　　　　　　　　│

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│用宗體　　　　　　　　│

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│圓滿報身　　　　　　　│

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│道種智　　　　　　　　│

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│破塵沙惑分破無明　　　│

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│三心克備生　　　　　　│

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│非橫非竪出三界　　　　│

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│八萬四千相好　　　　　│

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│一生補處及諸大士所見　│

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│菩薩居　　　　　　　　│

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此土皆是大乘圓修三觀，十住、十行、十向、十地、等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方八相成道，度脫眾生皆未究竟。天台賢首教委明。

　　　　常寂光淨土

　　　　如灌頂王子出身

衝關透頂不思議，但於當念絕思惟，唯心淨土唯心淨，直下承當第一機。智開惑破無煩惱，返本還源獨自知，無心身滿塵沙界，任運攝將諸子歸。

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│位不退　│

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│法身德　│

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│宗體用　│

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│清淨法身│

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│一切種智│

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│破三惑盡│

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│一念不生│

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│衝關透頂│

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│無上正真│

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│諸佛所見│

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│法界身　│

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│果人居　│

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此土是寂，上乘境界，惑盡情忘，諸法不生、般若不生、不生不生，名大涅槃。究竟居涅槃山頂，端居常寂光土，名清淨法身毘盧遮那佛，名到彼岸，亦名空劫以前自21己也。

大見始終無改，小見九品差殊，上智秖在一心，下智東西隔礙。

22莫謂西方遠，西方在目前，雖云越十萬，曾不離三千。念佛纔開口，花池已種蓮，信心如不退，決定禮金23僊。

西方是取相，欣厭二門修，若人從此入得，一切處皆淨土。

阿鼻依正全處極聖之自24心，身土毘盧不逾下凡之一念。智者云「豈離伽耶別求常寂光土？須知毘盧遮那遍一切處。」善觀心者，一切萬法25唯心本具耳。

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夫終日寂光而未27甞寂光者，凡夫也。欲證寂光而未極寂光者，菩薩也。具足寂光而住持寂光者，如來也。常寂光淨土是離相心，若到此地，見一切處皆常寂光。28

教是佛眼，禪是佛心。心若無眼，心無所依；眼若無心，眼無所見；心眼和合，方辨東西。禪教和融善知通塞，當知機有利鈍、法有開遮，若29容作一路收機，都成謗法。四門入郭都至府前、四土修心各登彼岸，聽教之士不可偏邪、參禪之流應如是會。權實方便運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。○聞思修三慧、戒定慧三學，各要反本還源，盡欲革凡成聖。今人不了，各執一邊，只說教，不通禪。禪不通，教本為去執反屬偏情，平等修心却生分別。禪云「黃花翠竹總是真如」，教云「一色一香無非中道」。勢至菩薩因念佛故自得心開，智者大師誦法華經得見真法，是處各存妙道，豈在喧爭？今要凡心與身土和融、念佛與禪教一道，入門雖別，到底是同。休起愛憎、莫分彼此，各須究本，勿競枝條，不可執實而謗權、30執權而謗實也。

清涼國師云：

塵勞業海，結惑堅執，情盡見除，不勞收拾。

夫法報應之三身、寂光同居四土，各要歸源咸迴一路。一身三身四土一土，非後非前、無來無去，情見有差，非佛隱覆。秖許心傳，不通言句。周遍圓融無盡無窮，一真無礙重更重重，帝珠莫喻、梵網難同。撥轉機關八達四通，不在伶俐唯假惺惺，毘盧得道許汝便成，永絕生死即放光明。若不擬議，海晏河清。

一土分四土，土土各三身，身土無有盡，情見恰如星。如來無礙力，似月

在天輪，州州皆見月，處處有光明。

後頌

大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。迷後三身別，悟來一也休，這般無彼此，莫把結怨讎。

念佛提綱

本自無蹤無跡，方便與君拈出。有人問我何為？南無阿彌陀佛。

念佛心開

禪教相成

三身體同

三寶不異

身土不二

心佛無殊

絕跡無相

情盡宛然

頭頭見道

處處逢源