《廬山蓮宗寶鑑》廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四二十二

念佛正派說

佛由心造、道在人弘，弘道之要無先乎念佛，念佛則是正心，正心故能合道，道之宗極曰佛也。佛者覺也，一切眾生有此本覺之性，因一念有差所以不覺。裴相國云「終日圓覺而未嘗圓覺者，眾生也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。」是故薄伽梵成道摩竭陀，說有談空、觀根逗教，於諸法之外別開念佛一門，截眾苦之根源、入聖流之要路。故經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。國中無三毒八難、有七寶眾妙莊嚴，以法為身、群聖為友，苟能誠信發願歸心彼土者即得往生，出乎三界九有之表、證諸佛無上妙道。其言無所欺也。粵自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安，安之門有遠公，戒珠義海、龍姿鳳章，於是教門綱紀從茲大備。師著念佛三昧詠親勸，1于時晉賢慕師之德，爭趨正覺之場同究斯道，名動帝王、道2尊一代，彌天推為高弟、羅什結為勝友，識量廣大獨出於古今矣。至夫抗言為道，為萬世宗師，垂裕於人天者，遠公也。隋有智者、魏有曇鸞、唐有善導，大振宗風。宋有坦公，疏詮甘露省常結社。慈覺勸修、壽禪師融萬善以同歸、元宗主撮諸經而成懺，廣施方便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生，見本性彌陀、達唯心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立「普覺妙道」四字為定名之宗觀。夫四字一鏡洞照無邊，同一體用。何以知其然？總而言之，喻如人之一身，而有頭目手足為其用也，未甞有一而可分也。自非願廣悲深，而孰能取信於天下後世哉？竊甞論之曰：等眾生界名曰普、智達斯理名曰覺、德用無邊名曰妙、千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之體也，覺者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物應機之行也，道者即自心通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也，歷代祖師所得者此道也，十方生淨土者已學此道也，未來修行者當學此道也。又況諸佛菩薩示現世間作大導師，各有悲願不捨眾生，或為王臣將相、居士宰官，出俗在家逆行順化，莫不以斯道而覺斯民也。三界群3靈無量劫來至於今日，往來六道如蟻4璇磨5無由出離。6佛祖憫彼故設方便以誘導之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘，乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣。譬如一燈燃百千燈，續焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心之法，正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳於無盡，故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言哉。蓋謂人人皆可作佛，不以僧俗之間、不以利鈍之分，無彼此無高下，等一性而已。得之為悟、失之為迷，同一理而已。迷而為凡、悟而為聖，迷者事隔，理不隔也；失者自失，性不失也。是知修念佛三昧者，則是正其心也。此心正則性順理也，得性順理則六塵不能染、萬境不能移，動用於一虛之中、寂寥於萬化之域，不動本處而周遊十方，超乎極樂之地、升乎寂光之堂，居乎涅槃山頂、朝乎無上法王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義者，功何所施、智何所發？譬彼無目之人，昧於日月之光，履於重險之處，墮坑落塹可勝紀乎？噫！去聖時遙，人多謬解，雖其正道悉陷邪宗，庸昏之徒含識而已，致使群邪詭惑諸黨並熾，是非蜂起空有云云，夾截虛空互相排毀。有著於事相不肯捨者、有順於應緣不自覺者、有守枯木而言定者、有恃聰明而稱慧者、有奔走非道而言能者、有假於鬼神而言通者、有身心放曠而言無礙者、有口耳潛傳而言祕訣者、有執我宗普字覺字者、有言彼宗妙字道字者，是皆私偷此鏡入彼邪域，致為塵垢蔽蒙不明宗體，雖得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知執之失度。況又有言在家為彌陀教、出家為釋迦教者，自尊為祖、執法為宗，存彼此之執心觸途成滯、局偏邪之劣解是己非他。使我曹為佛祖後裔，而不能破其執、遣其惑，則何以揭慧日於昏衢哉？痛心佛祖慧命懸危甚於割身肉也，念報佛祖深恩寢食不遑安處也，念諸方佛子錯路修行不啻倒懸也。雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。予嘗切切於是，謹按高僧傳記遍求前哲真踪，究其源、摘其實，理之所當、事之所存者，集而出焉，虧者補之、冗者削之、隱者明之、斷者引之，庶千載之下修淨業者，因言思道、飲水知源，識古聖之遺風、體先宗之標格，紹隆佛種、光闡徽猷，壽慧命於無窮、傳真燈而有永。前不云四字一鏡洞照無邊乎？體斯道者慎勿忽諸。

遠祖師事實

師諱慧遠，雁門樓煩人，今河東代州。姓賈氏，生於石趙延熙甲午歲，為晉成帝咸和九年。師十二歲，從舅氏令孤遊學許洛，博通六經，尤通周易莊老之書。二十一歲欲渡江與范宣子俱隱，值中原兵戈塞路。聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。聽講《般若經》豁然大悟，嘆曰：「儒道九流皆糠粃耳。」與弟投簪落髮。常以大法為己任，安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎！」孝武帝太元九年，至廬山，以杖卓地曰：「有泉當住。」忽泉迸出，乃誅茅為庵。講《涅槃經》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地。江州太守驚其神異，奏立東林寺名，其殿曰神運。太元十一年寺成，師以東南經律未備、禪法無聞，乃於寺內別置禪室，請一禪師率眾習禪。令弟子逾越沙漠求禪經，庶江表四輩咸皆得以修習，願使大乘之化自北而南。每謂禪法深微非才莫授，入道要門功高易進者念佛為先。師徒眾往來三千，真信之士一百二十三人，乃與劉遺民等十八賢為上首，於無量壽佛像前建齋立誓同修西方淨土，結白蓮社。遺民著發願文，師自製念佛三昧敘。謝靈運恃才傲物，一見師肅然心服，鑿池種蓮求入社，師以心雜止之。山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍於師，善驅蛇，至今號辟蛇聖者。師所居，流泉匝寺下入虎溪，每送客以溪為界。時陶淵明、陸修靜，師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑。後世因傳三笑圖焉。時羅什法師通書，稱師為東方護法菩薩。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜東向稽首獻心廬嶽。姚主欽承道德信向連接。晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡；師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾氷之議，欲沙門盡敬王者；復以書辯論，其事遂免。安帝自江陵旋京，輔國何無忌勸師候迎，稱疾不起。帝遣使勞問師，表以聞帝，優詔答之。義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒淨土文載，遠公三覩聖相沈厚不言。師三十年影不出山、跡不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤，大德耆舊請飲豉酒，不許。又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。而集諸徒遺戒曰：「吾自知命之年托業此山，自審有畢盡之期，乃絕跡外緣以求其志。不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧、庶達其誠，大哀世尊亦當祐之以道。」言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬，奉全軀葬于西嶺，壘石而塔焉。安帝7諡廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主。凝寂之塔，謝靈運立碑以銘其德，張野序之。有《匡山集》十卷行于世。

遠祖師歷朝8諡號

晉安帝義熙年9諡廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主。

唐大中戊辰年10諡辯覺大師。

南唐昇元三年11諡正覺大師。

宋太平興國三年12諡圜悟大師。

宋乾道二年13諡等遍正覺圜悟大法師。

明教大師題遠祖師影堂記

遠公事蹟，學者雖見而14鮮能盡之，使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。予讀高僧傳蓮社錄及九江新舊錄，最愛遠公六事，謂可以勸，乃引而釋之，列之其影堂，以示來者。陸修靜，異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明，耽湎于酒，而與之交者，蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧，以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運，以心雜不取，而果15歿於刑，蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。大凡古今人情莫不畏威而苟免、忘義而避疑，好名而昧實、黨勢而忍孤，飾行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代為賢者師，肯以片言而從人乎？孰有宿稟勝德為行耿潔，肯交醉鄉而高其達乎？孰有屈人師之尊、禮斥逐之客而伸其賢乎？孰有拒盛名之士、不與於教而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊而信道乎？孰有臨將帥之威、在殺罰暴虐之際，守道不撓而存其節乎？此故遠公識量廣大獨出於古今。若夫荷負至教、廣大聖道，垂裕於天人，非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎！大塊噫氣、六合風清，遠公之名聞也。四海秋色、神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳、長揖巢許，遠公之風軌也。白雲丹壑、玉樹瑤草，遠公之棲處也。蒙後公而生，雖慕且恨也。瞻其遺像，稽首作禮，願以弊文書于屋壁。

廬山十八大賢名氏

遠公祖師諱慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人

永法師諱慧永，姓繁，河內人

持法師諱慧持，遠公弟也，與兄俱事道安法師

生法師諱道生，出魏氏，鉅野人，客居彭城，世衣冠

佛陀耶舍尊者此云覺明，罽賓國婆羅門種

佛陀跋陀羅尊者此云覺賢，甘露飯王之裔

叡法師諱慧叡，冀州人

順法師諱曇順，黃龍人

敬法師諱道敬，琅琊王氏，隨祖疑之守江州

恒法師諱曇恒，河東人，童子出家，不知姓氏

昞法師諱道昞，頴川陳氏

詵法師諱曇詵，廣陵人，不知姓氏

劉遺民諱程之，字仲思，彭城聚里人，漢楚元王之後

散騎常侍雷公諱次宗，字仲倫，南昌人

太子舍人宗公諱炳，字少文，南陽人

治中張公諱野，字萊民

散騎常侍張公諱詮，字秀，16碩萊民族也

通隱處士周公諱續之，字道祖，雁門廣武人

貫休禪師題十八賢影堂詩

白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章，共輕天子諸侯貴，惟愛君師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無方，何人到此思高躅，風點苔痕過短牆。

辯遠祖成道事

《禮記》曰「先祖無美而稱之者是誣也，有善而17不知者是不明也，知而不傳者是不仁也。此三者君子之所恥也。」噫！在吾學佛之徒，豈不然耶？吾祖遠公，行位昭昭、功德廣大。愚忝與其教，為末流之裔，不肖孤陋、學淺才疎，未能紹襲先宗，實乃有孤慈廕。嘗讀明教記，不亦甚慚乎。又嘗觀石室琇禪師通論云「去孔子百年而有孟軻，是時孔子之道幾衰焉。軻於是力行其道而振起之。伏自佛教東流凡三百年而有遠公，是時沙門寖盛，然未有特立獨行憲章懿範，為天下宗師如遠公者，佛道由之始振。蓋嘗謂遠公有大功於釋氏，猶孔門之孟子焉。與高僧朝士同修淨社，道動帝王法流天下。」後之所習念佛者，不知吾祖之本末失其源流，多見世之薄福闡提輩，偽撰廬山成道記，裝飾虛辭盡是無根之語，誑惑善信遍傳在人耳目，逮今不能改革。予乃參考大藏《弘明集》、《高僧傳》，察其詳要，略舉七事以破群惑，識者鑒之。遠公禮太行山道安法師出家；妄傳師栴檀尊者，一誑也。妄以道安為遠公孫者，二誑也。遠公三十年影不出山、足不入俗；妄謂白莊劫擄者，三誑也。晉帝三召，遠公稱疾不赴；妄謂賣身與崔相公為奴者，四誑也。道安臂有肉釧，妄18謂遠公者，五誑也。臨終遺命，露骸松下，全身19葬西嶺，見在凝寂塔可證；妄謂遠公乘彩船升兜率者，六誑也。道生法師虎丘講經，指石為誓，石乃點頭；妄謂遠公者，七誑也。悲夫世之姦佞，不知祖師實德，道聽途說，妄裝點許多不遜之事，播醜於後世、取笑於四方，謗瀆聖德。識者見之，不察其所由，得不輕侮於吾祖師耶？豈非出佛身血五逆罪乎？嘗觀宋元嘉中僧才觀惠嚴、謝靈運翻《涅槃經》，增損其辭，因夢神人訶之曰：「敢以凡情輕瀆聖典。」觀等懼而止。又惠琳以才學幸帝，時號黑衣宰相，自著《白黑論》毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記，三途地獄可不懼乎？凡吾同志，20詳審遠公實跡，從本至末，痛告諸方，光揚祖道，庶先聖之屈於斯雪矣。

壁谷釋曇鸞大師

21師，雁門人也。少遊五臺，22感其靈異，23自誓出俗，三乘頓漸具24陶文理。又嘗抱疾行至汾州，俄見雲陰陡盡、天門洞開，六欲階位上下重複。鸞方瞬目，疾乃隨25愈。鸞於是切用心佛道常如不及，開蒙誘俗無間遠邇。初鸞好為術學，聞陶隱居得長生法，涉遠就之。陶以仙經十卷授鸞，鸞躍然自得，以為神仙之術其必然也。後還洛下，遇菩提留支，意頗得之。問支曰：「佛道有長生乎？其能却老為不死乎？」支笑而對曰：「長生不死，吾佛道也。」即以《觀無量壽經》授之曰：「汝可誦此，則三界無復生、六道無復往，盈虛消息吉凶成敗無得而生。其為壽也，有劫石焉、有河沙焉，沙石之數有極、壽量之數無期，此吾金仙氏長生也。」鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙經而專《觀經》焉。每於《觀經》得其義理，修三福業、想像九品，雖云寒暑之變，疾病之來，不懈于始念。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他道業弘廣，號為神鸞，勅住并州大嚴寺，未幾移住汾州玄中寺。一夕鸞正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也。所居淨土，以汝有淨土之心，故來見汝。」鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與回。」言訖而失。鸞以所見勝異，必知死生之期屆矣。即集弟子數百人，盛陳教誡，言其四生役役其止無日，地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修。因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹之聲由西而來，良久乃寂。

天台智者大師

師諱智顗，字德安，姓陳氏，頴川人。母徐氏，夢香煙五彩繞身有孕。誕生之日神光煥室，目有重瞳、眉分八彩。孩幼見像即禮、逢僧必拜。十八歲投湘州果願寺出家，誦《法華經》兼通律藏。性樂習禪，遂往大蘇山禮慧思禪師，北面事焉。思師一見乃曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追今復來矣。」因授與法華三昧。三七日誦經，至於〈藥王本事品〉「是真精進，是名真法供養。」至此句時身心豁然，寂而入定，照了法華，若曦和臨於萬象；達諸法相，如清風遊於太虛。將證白師，師曰：「非汝不證，非吾莫識。汝所證者是法華三昧前方便得旋陀羅尼，汝於說法人中最為第一。後弘法鄴都屈伏時匠。晚入天台降魔進行。」化緣既息，於新昌大石像前示疾告滅。弟子請問生方，乃曰：「吾諸師友皆從觀音而來迎我。」及夜，侍人見有佛至，倍大石像。臨終說諸法門，令唱無量壽經及觀經題目，乃顧大眾合掌讚曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔尚得往生，況戒定熏修聖行道力實不唐捐。」言訖稱三寶名奄然而滅。後有僧求知生處，乃夢觀音金容數丈，智者從後而語僧曰：「汝疑決不？」再驗，智者生西方矣。

京師善導和尚

釋善導，唐貞觀中周遊寰宇求訪道津，見西河綽禪師行方等懺及淨土九品道場講觀經。導大喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死。吾得之矣。」於是篤勤精苦若救頭然。續至京師擊發四部，弟子無問貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。導每入佛室合掌胡跪，一心念佛非力竭不休，乃至寒冷亦須流26污，此相狀表於至誠。出即為人說淨土法，化諸道俗令發道心修淨土行，無有暫時不為利益。27三十餘年無別寢處，不暫睡眠，除洗浴外未嘗脫衣，般舟行道禮佛方等專為己任，護戒持品纖毫不犯，未嘗舉目視女人，絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養，飲食衣服四事饒益皆不自享並將迴施，好食送大厨供養徒眾，唯食麁惡以自支身，乳酪醍醐皆不飲噉。諸有襯施將寫阿彌陀經十萬餘卷，所畫淨土變相三百餘壁。所至見壞伽藍及故磚塔寺，皆悉營造，燃燈續明歲不絕。三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改化諸有緣，每自獨行不共眾去，恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法，或得同預道場親承教訓，或曾不見聞披尋教義，或展轉授淨土法門者。京華諸州僧尼士女，至有投身高嶺、或委命深泉、或自墮高枝焚身供養。略聞遠近百餘人，諸修梵行棄捨妻子，誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。或問導曰：「念佛之善生淨土耶？」對曰：「如汝所念，遂汝所願。」於是導乃自念阿彌陀佛，如是一聲則有一道光明從其口出，十聲至千百聲光亦如之。導謂人曰：「此身可厭，諸苦逼迫。情偽變易，無暫休息。」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神驟以接我，觀音勢至亦來助我，令我此心不失正念、不起驚怖，不於彌陀法中少生退墮。」願畢於其樹上端身立化。時京師士大夫傾誠歸信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知捨報之時精至如此，賜寺額為「光明」焉。天竺式懺主略傳云：阿彌陀佛化身，自至長安，聞涯水聲。和尚乃曰：「可28指念佛。」遂立五會教，廣行勸化人。有至信者，見和尚念佛佛從口出。三年後，滿長安城內皆受化。念佛事見別傳。後有法照大師，即善導後身也。德宗時於并州行五會教，化人念佛。帝於長安常聞東北方有念佛聲，遣使尋覓，至大康，果見照師勸人念佛，遂迎入內用劉球繩床，教宮人五會念佛。事彰本傳矣。

金臺法照大師

29釋法照，唐大曆二年棲于衡州雲峯寺，慈忍戒定為時所歸。一旦於僧堂食，鉢中覩五色雲，雲中有寺，寺之東北有大山，山有㵎。㵎北有石門，門去可五里復有一寺，金牓題曰「大聖竹林寺」。照雖目覩，而其心內尚懷隕穫。他日食時，復於鉢中見五色雲，雲現數寺，無有山林穢惡，純金色界，池臺樓觀眾寶間錯，萬菩薩眾而處其中。中有諸佛嚴淨國土，種種勝相。照欣所見，因訪問之。有嘉延、曇暉二僧曰：「聖神變化，不可以凡情測。若論山川面勢，乃五臺爾。」四年夏，照於衡州湖東寺啟五會念佛道場，其年六月二日五色祥雲彌覆其寺，雲中亦有樓閣，閣上有數梵僧，身可丈餘執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩，其身高大等虛空界。日既暮矣，照於道場之外遇老人曰：「汝先發願於金色界禮覲大聖，今何輒止？」照曰：「時艱路難，不止如何？」老人曰：「但能亟去則去之。何其艱也？」照未暇對，老人失焉。照以所見勝異，重發願曰：「願以此身奉覲大聖，雖復火聚氷河終無退30惰。」其年八月十三日與同志數人，由南嶽前去，果無艱險。五年四月五日，至五臺縣，遙見寺南有數道光。六日達佛光寺，一如鉢中所見略無差脫。是夜四更，復有異光北來射照。照不知所裁，乃問曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大聖不思議光31攝汝身心。何乃問也？」照聞之，即具威儀前詣一寺。寺之東北可五里果有山，山有㵎，㵎北有石門，門傍有二童子，一稱善財、一稱難陀，引照入門北行。幾五里見一金門，門上有樓，其樓之側復有一寺，寺門有大金牓，題曰「大聖竹林寺」。寺之方圓可二十里，一百餘院，院院皆有寶塔，黃金為地，華臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂，見文殊在西、普賢在東，皆32踞師子高座。照於二菩薩前作禮問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修行於何法門最為其要？惟願大聖斷我疑網。」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修33行門，無如念佛。我於過去劫中，因念佛故得於一切種34智。是故一切諸法般若波羅蜜多、甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。」照曰：「當云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷，命終之後決定往生。」說是語時，二大菩薩舒金色臂以摩照頂，與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。」時二菩薩互說伽陀，照得聞35己益加踊躍。文殊又曰：「汝可往詣諸菩薩院巡禮，以承教授。」照如其言歷請教授。次至七寶華園，從其園出，於大聖前作禮辭退。且見向者善財、難陀二童子送至門外，照復作禮，舉頭俱失。至十三日，照與五十餘僧往金剛窟無著見大聖處，忽見其地廣博嚴淨，琉璃眾寶以成宮殿。文殊、普賢可萬菩薩，佛陀波利亦在其中。照得見已，隨眾歸寺。其夜三更，於華嚴院之西樓，又見寺東巖壑之畔有五枝燈大方尺餘。照曰：「願分百燈以歸一面。」燈分如願。重願分為千炬，炬亦如之，行行相當、光光相涉，光中殊異遍於山野。照又前詣金剛窟，願見大聖。殆其三更，見一梵僧自稱佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，於華嚴院入念佛道場中，載念文殊、普賢二菩薩謂我畢竟證無上覺，又復記我念阿彌陀佛決定往生。於是一心念佛。正念佛時，倏見前來梵僧入道場云：「汝之淨土華臺現矣。後三年華開，汝當往矣。然汝所見竹林諸寺，何為不使群生共知？」照聞之，憶念昔時所見，因得命匠刻石，兼於所見竹林寺處，特建一寺號「竹林」焉。寺之云畢，照曰：「吾事畢矣。吾豈久滯於此？」不累日而卒焉。

睦州少康法師

師縉雲仙都人，母羅氏，游鼎湖峯，得玉女捧青蓮花授之，且曰：「此華吉祥，授之於汝，當生貴子。」及生康日，青光滿室香似芙蕖。年十有五，誦《法華》、《楞嚴》等經五部。尋往越，學究毘尼，及聽《華嚴》、《瑜珈》諸論。貞元初至洛下白馬寺，見殿內文字累放光明。康不能測，即探而取之，乃善導昔為西方化導文也。康曰：「若於淨土有緣，當使此文光明再發。」此願未已，果重閃爍。康曰：「劫石可移，而我之願36無易也。」遂之長安善導影堂大陳薦獻，倏見善導現於空中謂康曰：「汝依吾教利樂有情，則汝之功當生安養。」康聞如有所證。南適江陵果願寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，當往新定。」言訖而隱。洎到睦州，人未從化，康乃乞錢誘引小兒曰：「能念阿彌陀佛一聲，與汝一錢。」小兒務得其錢，念佛者眾，師曰：「念佛十聲乃與一錢。」如是一年，大小貴賤凡見康者則曰阿彌陀佛，於是念佛之人盈溢道路。貞元十年，康於烏龍山建淨土道場，築壇三級聚人。午夜行道入道場，時康自陞座，令男女弟子面西高聲念阿彌陀佛。眾見師念佛一聲，佛從口出，連念十聲若聯珠狀。康曰：「汝等見佛不？如見佛者決生淨土。」其禮佛人亦有不見佛者。貞元二十一年十月三日囑累道俗：「當於安養起增進心、於閻浮提生厭離想，此時見佛，真我弟子。」言訖，放異光數道奄然而逝，塔於臺子巖。天37自德韶禪師重新之，後之人多指其塔為善導焉。

省常大師

師諱省常，字造微，顏氏子，錢塘人。十七歲出家受具，戒行謹嚴，通《大乘起信》，習天台止觀法門，續廬山遠公遺風。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺，專修淨業，結淨行社。相國向公、王文正公38且為社首，士大夫預會皆投詩頌，自稱淨行弟子。師乃自刺指血和墨，書《華嚴經．淨行品》。每書一字，三拜三圍遶三稱佛名。刊板印成千卷，分施千人。又以栴檀香雕造毘盧遮那佛，像成而跪地合掌發誓願云：「我與一千大眾八十比丘，始從今日發菩提心，窮未來際行菩薩行。願盡此報身，以生安養國。」翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作淨行品序，狀元孫何題社客於碑陰，孤山圓法師作師行業記中引蘇公序曰「予當布髮以承其足、剜身以請其法猶無嗔恨，況陋文淺學而有悋惜哉。」宋公碑曰「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮花為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。因二公之言，想當時之盛亦可概見矣。天禧四年正月十二日示寂，壽六十二。」

長蘆慈覺禪師

師諱宗賾，號慈覺，襄陽人也。父早亡，母陳氏鞠養於舅氏。少習儒業，志節高邁，學問宏博。二十九歲禮真州長蘆秀禪師出家，參通玄理，明悟如來正法眼藏。元祐中住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母剪髮，甘旨之外勉進持念阿彌陀佛。日以勤志，始終七載。母臨終際果念佛，無疾吉祥而逝。師自謂報親之心盡矣，乃製勸孝文，列一百二十位，撰葦江集、坐禪箴。39仍遵廬山之規，建蓮花勝會，普勸僧俗同修念佛、導以觀想。其次立法，預會日念阿彌陀佛，自百聲至千聲、千聲至萬聲，回向發願期生淨40土。各於日下以十字計之，以辦功課。師一夕，夢一人烏巾白衣風貌清美，可三十許，揖謂師曰：「欲入蓮花會，告書一名。」師乃取會錄，問曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」書已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」師曰：「令兄何名？」答曰：「普賢。」言訖遂隱。師覺已，謂諸耆宿曰：「《華嚴經．離世間品》有普賢、普慧二菩薩助揚佛法。吾令建會共期西方，感二大士幽贊，乃以二大士為會首」云。於是遠近皆嚮化焉。

永明壽禪師

師名延壽，字冲玄，號抱一子，丹陽人，父王氏。生而早異，父母有諍，即從高榻奮身于地，二親息諍。長為儒，十六歲獻吳越王《齊天賦》，眾推間世之才。欲出家，父母不聽，遂刺心血濡毫斷葷，終期副心。三十四歲依龍冊寺永明大師落髮受具，朝供眾、夜習禪。因覽《智度論》云「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人曩劫採樵，為虎所逼上樹，失聲念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」師念世間業繫眾生不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印彌陀塔四十萬本，勸人禮念。一日懺堂遶旋次，忽普賢像前蓮華在手，因思宿願進退未決，遂作二紙鬮，一曰一心禪定、一曰萬善生淨土。中夜冥心自期曰：「於此二途功行成者，須七度拈起。」並得萬善生淨土鬮，一無間隔。於是每日誦經禮佛、念佛說戒、施食放生，日行利益事一百八件，未嘗暫怠。越王剏淨慈寺，命住持，賜智覺禪師號。會三宗師德，製《宗鏡錄》一百卷。《萬善同歸集》、《神棲安養賦》等九十七卷，並行于世。師志誠殷重，專以念佛勸人同生淨土，世稱宗門之標準、淨業之白眉。臨終預知時至，殊勝甚多，荼毘舍利鱗砌于身。嘗有僧死41入冥，見閻王殿左供養畫僧一㡧，禮拜勤致，云：「是永明壽禪師。此人生西方上品，故禮敬之。」

天竺慈雲懺主

師諱遵式，字知白，姓葉，台州臨海縣人也，號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音，遂生法師。初住東掖山，師義全。十八祝髮，先於禪林寺習律，繼入國清普賢像前燃指誓習台教。學高行苦，名冠二浙。博習教觀，專志安養，甞要期般舟三昧九十日，素苦學嘔血，處道場兩足皮裂，42師以死自誓。忽一日恍若夢寐，見白衣觀音垂手指口中引出數虫。又指間出甘露注其口，身心清涼，自此宿疾頓愈。出懺，頂相高寸餘，雙手下垂過膝，聲如鳴鐘，皆與舊異，眾皆歎仰之。師建下天竺寺數百間，三經賊難，每爇而火自滅，乃願力堅固所致。師當化之日，山中人見大星殞43于靈鷲峯。度弟子百人、學徒千數。臨終界炷香瞻像而祝之曰：「十方諸佛同住實際。願住此實際，受我一炷之香。諸佛證明，往生安養。」或問其所歸者，以淨土寂光對之。至其夕坐終，當天聖年間也，壽六十九，臘五十。著《往生淨土決疑行願二門》及《淨土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行於世。天台風教益盛于吳越者，實資夫天竺慈雲之德也。觀《決疑行願二門》，經曰「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」斯之謂歟。懺主悟本性之常寂光、履唯心之佛土淨，自利利他、事理無礙。著述數百篇，每發言皆以淨土為歸向之宗，大闡諸經教理普化一切。自懺文傳流于世，往生淨土者不知其幾千萬人。繼天台之道、贊淨土之化，世未有也。

文潞公傳

公姓文，諱彥博。守洛陽，嘗致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：「何不作禮？」公曰：「像既壞，吾將何禮？」僧曰：「先德道『譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。』」公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛期生淨土，晨44香夜坐未嘗少廢。每發願曰：「願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。」每見一切人則勸以念佛，誓結十萬人緣同生淨土。如如居士有頌贊曰「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」

潞府宗坦疏主

師俗姓申氏，本貫潞州黎城人也。自幼年於本州延祥院出家，禮僧道恭為師，年十六落髮授具。少通義學，為時所稱。長而遍訪名師廣弘知見，自爾講林德譽垂五十年。以大藏為遊息，以圓頓作門庭，先講《圓覺》等經，後集《圓覺》、《十六觀經》等疏。老年多於唐鄧汝頴之間講淨土《觀經》，兼勸人念佛求生安養，是時聽者如雲，皆稟淨業。後於唐州青臺鎮誓求安養，念佛觀想以為常住，三業四儀未嘗暫忘。大宋政和四年四月二十七日，忽於夢中見彌陀化佛，告曰：「汝說法只有六日在，後當生淨土也。」師覺白眾曰：「吾修求安養，似得因緣相應。適來化佛告我得生淨土，敢不信乎？」次日雖覺不豫，講唱不輟。於當年五月初四日丑時自知時至，乃鳴鐘集眾告曰：「因緣聚散固當有時，淨土勝緣唯憑時刻。幸望大眾念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」言訖坐滅，滿空雷鳴、白雲覆地，從西而來，三日方歇。師先有瑪瑙念珠一串、臨終45盤於指上、眾人竟不能取。感應事繁、如別處說。

慈照宗主

師諱子元、號萬事休、平江崑山茅氏子。母柴氏夜夢佛一尊入門、次旦遂生、因名佛來。父母早亡、投本州延祥寺志通出家、習誦《法華經》。十九歲落髮，習止觀禪法。一日正定中，聞鴉聲悟道，乃有頌曰「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沈吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。」於是利他心切發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風，勸人歸依三寶、受持五戒，一不殺、二不盜、三不婬、四不妄、五不酒，念阿彌陀佛五聲以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根、得五力、出五濁也。乃撮集大藏要言，編成《蓮宗晨朝懺儀》，代為法界眾生禮佛懺悔祈生安養。後往澱山湖，剏立蓮宗懺堂，同修淨業。述圓融四土三觀、選佛圖，開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗動念，隨方勸化即成頌文，目曰「西行集」。乾道二年壽聖高宗詔至德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業蓮宗導師慈照宗主，就錢塘西湖昭慶寺。祝聖謝恩佛事畢回平江，嘗發誓言：「願大地人普覺妙道。」每46似四字為定名之宗，示導教人專念彌陀同生淨土，從此宗風大振。師集彌陀節要、法華百心、證道歌、風月集行于世。三月二十三日，於鐸城倪普建宅告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。」言訖合掌辭眾奄然示寂。二十七日荼毘，舍利無數，塔于松江力及市五港吾覺昌宅。勅47諡最勝之塔。

宋朝無為子楊提刑

公諱傑，字次公，無為郡人，道號無為子。雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法、明悟禪宗，江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。復闡揚彌陀教觀接誘方來，括其所談乃謂眾生根有利鈍，其近而易知簡而易行者，唯西方淨土也。但能一心觀念總攝散心，仗彌陀願力直超安養，更無他趣決取成功矣。龍樹所謂易行之道，依他力故也。公作天台十疑論序、王古直指淨土決疑集序、法寶僧監、彌陀寶閣記、安樂國三十讚，備陳西方要律，誠為萬世往生龜鑑矣。公有輔48道集，專記佛乘，東坡作序，其略曰「無為子宿稟靈機、遍參知識，凡所謂具爍羅眼者，次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守，乃畫丈六彌陀尊像，隨行觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。辭世頌曰『生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。』宣和中有荊王夫人神遊淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道，世必生其人者歟。」

龍舒居士王虛中

國學進士王日休，字虛中君。自行之智、化他之悲，已見張于湖序文，茲不再述。公龍舒人，有淨土文，因以為號。其文盛行天下，修淨業者莫不覽之。乾道中，廬陵李彥弼染時疾垂革，棺槨已備。忽夢一人神清貌古，以手按摩肢體。弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝49還記闞仲雅教汝捷徑不？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼覺，因索白弼食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子姪遠從其學。一日忽迴曰：「居士於某夜講書罷，如常禮念。至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲。唱言：『佛來接我。』屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉修淨業，有不復相見之語。」噫！自非了唯心本性之道、達生死變化之數，不臻于是。或疑李之夢因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」時丞相益國公周必大，睹君奇跡，製為之贊曰「皇皇然而無求，惕惕然而無憂。閔頹風之將墜，攬眾善以同流。導之以仁義之源，誘之以寂滅之樂。世知有作而莫識其無為，故中道奄然而示人以真覺。」李君謹愿無以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供事之。

儀真王侍郎

王侍郎諱古，字敏仲，東都人也。曾任尚書禮部侍郎，因作發運使，遂居儀真。稟性至仁，寬慈愛物，大弘佛教，開闡化原。曩遇京師，乃尊宿叢林之淵藪，嘗與之論道。及游江西黃龍翠巖，與晦堂楊岐輩同為禪侶，深契宗旨。又悟彌陀淨土法門之勝，博考諸經深究往生，貫穿經文發明佛意，乃作《直指淨土決疑集》三卷，楊次公提刑作敘，載之本傳。侍郎纂集大彌陀經四十八願、十六觀經九品往生、馬鳴菩薩大乘起信論、忠國師對肅宗隨意往生念佛三昧寶王論，及諸經論，備陳往生淨土要門，該羅具錄，如稱念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，亦於藏經中節出。至於諸菩薩論淨土法門之要，皆悉50編集。侍郎平日修行觀念之心未嘗間歇，數珠持念常不去手，行住坐臥悉以西方淨觀為佛事。有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在淨土而作佛事，乃往生安養之證驗也。弘通淨土開示要津，助阿彌陀普化一切，自廬山十八賢之後，繼此道以助佛揚化者，獨次公敏仲著名於當時流傳數百世之下。弘通彌陀大教，廣度攝化之盛無有窮盡，則晉代朝士之高致，唯二公獨得之，乃能光顯前賢、克繼其遺風也。

已上諸祖得道宗師，並係大藏《高僧傳》、《往生傳》、《寶珠集》中錄出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆51崇向，念佛得道者甚眾。及觀諸傳錄中都不備載，無文可考。今搜訪慈照宗主事蹟，已入集。其餘應有一切在家出家念佛得道名行之士，專52侯高賢用心尋究實錄，廣為發揚，即當補入刊行。庶免埋沒前修之德，仰亦法門之光幸也。