念佛正行說
夫常光界本無色象，有應則形；菩提道既闢要途，非行不至。《維摩經》云「五百長者子寶積白佛言：『我已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨、願說菩薩淨土之行。』佛言：『寶積！眾生是菩薩淨土。』」肇法師云：「至人空洞無象，應物故形。」形無常體，況國土之有常乎？蓋群生萬端、行業不同，殊化異1被，致令報應不一，是以淨者應之以寶玉、穢者應之以砂礫，美惡自彼，於我無定，無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫乎眾生，故曰眾生之類是菩薩淨土也。夫如來淨土者，以無方為體故，雜行眾生同視異見，異見故淨穢所以生焉，無方故真土所以形焉。若夫取其淨穢者，眾生之報也；本其無方者，佛土之真也。豈曰殊域異處、凡聖二土，然後辨其淨穢哉？道生法師曰：「淨土行者，行致淨土，非造之也。若欲造於土者，眾生類矣。容以濫造，不得不先明造本，以表致義然後說行。」羅什法師曰：「寶積問淨土之相，世尊答言『眾生是菩薩淨土』者，蓋說果上之因也。」清涼國師云：「諸佛心內眾生新新作佛，眾生心中淨土念念證真。」經云「菩薩隨所化眾生取於淨國土，為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是為成就眾生故願取佛國，非於空也。當知直心深心大乘心是菩薩淨土。」肇法師曰：「土之淨者必由眾生，眾生之淨必因眾行。行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之理，不可差也。土無洿曲乃出於直心，故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無諂，此心乃萬行之本。」生法師曰：「樹心種德深固難拔，深心也。乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。」此之三心始學之行也。欲弘大道要先直心，心既真直然後入行能深，入行既深則廣運無涯，此三心為之次序也。備此三心，次修六度以至萬行。什法師曰：「直心者，誠實心也，發心之始在於誠實。道識彌明名為深心。正趣佛慧名大乘心。」經云「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是菩薩淨土，四無量心、四攝法是菩薩淨土，方便是菩薩淨土，三十七品是菩薩淨土，迴向是菩薩淨土，十善是菩薩淨土。」如是寶積菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。什法師曰：「直心以誠心而信佛法也。信心既立則能發行眾善，眾善既積其心轉深，深心堅固則不隨眾惡，棄惡從善名調伏心，心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則難行能行，難行能行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道，向而彌進方便力也。方便之要有三：一善於自行而不取相、二不取證、三善化眾生。具此三者則得淨土。土既清淨則眾生純淨，眾生純淨則與化主同德，故曰皆淨也。」諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸。今此詮明至極深廣，不可頓超，宜尋之有途、履之有序。故說發行之迹始于直心，直心即是真心。此心者群生誰不有之？蓋自迷而不知不覺也。故六祖大師云：「一念平直即是彌陀，一念邪險即是眾生。」蓋以人居濁世現行無明，口說直心行多諂曲，溺於苦海而不能出。是故佛慈愍彼，示之以方便、導之以念佛，伏彼亂心，令捨邪險而歸乎正真，即眾生而生淨土。所以《寶王論》云「清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。」是以因念佛而顯直心，因直心而行眾善，行眾善而得佛淨土。豈非佛祖之方便智力乎？肇法師云：「積德者故淨心，心淨則無德不淨。」生法師曰：「功行則淨土之殊勝因也，功德則淨土之殊妙果也。淨土因果蓋是心之影響，故云欲得淨土必淨其心，所謂聲和響順形直影端者矣。」
修進工夫
淨土唯心之說既已明矣，人皆知有，必須親到而後已。欲證此道，當以正信為入門、以修心為正行。正行者，即所施之功、所行之行也。此之功行名為淨業，即往生西方之資糧也。此之行業隨人所修，蓋一切人力量有大2少、機智有淺深，所以行業不等。上上根智人直下自悟，識自本心、見自本性即是彌陀。此則是如來無住無依最上乘境界，萬中無一也。其未能頓悟之人，須是諦信淨土，一心念佛漸次進修，仗阿彌陀佛願力攝持，自己一念真實下3工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。雖云念佛一門，其實意含無盡，是故祖師立教利鈍俱收，有實有權，有深有淺，有頓有漸，皆可修持。上根者參究坐禪，中根者觀想持念、六時修禮日夜精專，下至十念成功，總在一心履踐，各有行相次第階梯，隨力行持皆可進4趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路也，須是自信自行、自修自度，要在立大志、發大願，自辦工夫努力向前，莫作容易。譬如百二十斤檐子，到臨時及節，自家擔荷得去方為了事。決定不在會說會道廣化人緣上、決定不在有傳有授扭揑做作上、決定不在廣設道場多點香5蠟上。蓋由著事相而迷昧正理、順聲色而違背真宗，數他寶而自無半錢、貨良藥而自疾不救。是故遠祖師云：「得其趣者，若暗室之燃燈；失其意者，同滯指之迷月。」殊不悟無心，乃正動念皆邪，慧日旋隱乎昏雲、客塵轉翳乎心鏡，遂乃念慮交馳、情欲紛競，調伏不息、止制猶繁。落無記者，徒滯於兀然，希有得者，便同諸邪命，指置無從、難言正定，無期入於法界、永久處於塵籠。凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速時不待人，須是把做一件事始得。6若也半進半退、似信似疑，到了濟得甚麼邊事？如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去發大勇猛、發大精進，莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似搖撼不動，專其心、一其意，或參念觀念7憶念十念、或默念專念繫念禮念，念茲在茲、常憶常念，朝也念、暮也念，行也念、坐也念，心念不空過、念佛不離心，日日時時不要放捨綿綿密密，如雞抱卵常教煖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定、做得主、靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心、無一念退8惰心、無一念雜想心，直至盡生永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明、生死業障自然消殞，塵勞習漏自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念，功成行滿願力相資，臨命終時定生上品。其或力量未充，應須隨力修習，未能專一辦功，亦要朝昏禮念。縱使家緣繁冗，無忘十念稱名。日日用心猛著精彩，積功積行發願發心，誓畢此生同登淨域。可謂水須朝海去，雲定入山歸。
資生助道
在家菩薩念佛高流，日赴檀信之齋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，豈妨作務？或田疇播種、或市井經營、或富有家資、或日求升合，應思勤則不惰、儉則有餘，以此修身方為佛子。若也奢華懶惰、生事蕭條，雖欲修行，不可得也。信知治世資生皆順正法，工巧伎藝饒益群生。欲修淨業正因，當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笟籬而養道，喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。可謂一日不作，一日不食矣。
作福助緣
有淨業弟子問蓮宗慈照導師云：「弟子專修念佛三昧，可得用布施、持戒、供養作福不？」師答曰：「汝能專念彌陀，若不持戒則有毀犯罪、若不布施則長慳貪業、若不供養三寶則有9慢業、若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄、慳貪即墮餓鬼、我慢則常在惡道、輕人則世世貧賤，似此惡業障蔽，欲生淨土其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽穀，欲望收成，不可得也。故肇法師云『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔、布施持戒，潔白三業增助淨緣，諸惡莫作、眾善奉行，所修一切善根悉皆回向淨土，成就念佛功德，速證菩提。」可謂順水行船，更如艣棹矣。
去惡取善
淨土十門教誡云「修淨土人須是去惡取善，方得成就功德。若人雖念彌陀，嫉妬心盛、名闇尖刀，臨終風10力解身、百骸疼痛。或言我能持戒他不能行，傲慢師僧輕毀一切，現生折福短壽，勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢未淨，惡念起時須自檢點，或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、蛆妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，設或起時急須高聲念佛斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡永不復生。所有深信心、志誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護，更要離非梵行、斷惡律儀，雞狗猪羊慎毋畜養，畋獵漁捕皆不應為。當知極樂國內諸上善人，良由捨棄惡緣循行善業，獲生淨土不退菩提。念佛之人當隨佛學，應以去惡取善為鑑誡焉。但能依此修持，是為淨土正行。」可謂無限野雲風掃盡，一輪明月照11天心。
拔濟幽趣
釋子沙門在家菩薩既修西方淨業，當運廣大慈悲，如法進修善隨佛教，明因識果鑒是別非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡：我諸弟子隨所住處，當施法食濟諸法界一切有情，除彼飢渴極苦，化令同趣菩提。若不施食，無慈悲心。非吾弟子，是惡徒眾。經有明文。詳觀一切眾生不了自性，慳貪嫉妬瞋恨愚癡，於人天鬼畜之中、地獄脩羅之內，飢渴焦熬愁憂苦惱，冥冥長夜求出無期。以理推之，無非宿生父母，如佛所說皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲、修普賢之行願，誓同拔濟，悉脫沈淪。有力者修齋設供，無力者呪食施生。施食殊12功，廣大無量、具足妙利，言莫能窮。略舉數端，普告賢者。施心一發妙行全彰，具足三檀、圓修六度，利他自利、自覺覺他，善集出世福智、永作淨土資糧，廣植鎡基、圓成體用。乃至埋藏枯骨、掩瘞暴屍，普為幽魂代伸懺悔，橋梁義井通濟往來，飲食錢財隨力惠施。每見貧窮凍餒痛切悲憐，至於孤老癃殘倍加慈念，常存利濟曲盡真慈。凡修一切善根，盡願眾生成佛，以茲勝利回向西方，普冀有情同登覺岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。可謂一雨周沙界，群心永夜蘇。
放諸生命
欲趣菩提慈心為本，凡修淨業濟物為先。觀夫飛禽走獸水族遊鱗，或挂網羅、或拘籠檻，穿腮反翼、繫足倒懸，將臨湯火之間、欲赴刀砧之上，憂悲恐懼變慴慞惶，望雲漢以魂消、憶林泉而膽碎，雖知萬死猶冀一生，顧盻哀鳴以求救拔。所以弟子悲憐抽財贖命，開籠釋檻、斷縛解懸，施水焚香合掌呪願，法施事畢安詳放之，或縱陂池、或齎林野，皆由佛道展演悲心。乃至上及人倫、下霑螻蟻，但能救死，無不放生。既乃放生，自然長命，因茲勝利回向西方，普願眾生同成佛道。所以長者活魚、沙彌救蟻，鄭昌圖焚燒𮊁網、顗禪師建立生池，楊寶之療病雀、敏仲之投鰕蜆，元祖師有頌戒殺、滿禪師說戒放生。可謂慇懃為13解丁香結，放出枝頭自在春。
六度萬行14齊修
六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜也。若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善。要知六度萬行不出一心，於一心中一切法俱備，如浴大海已用諸河水也。如萬種香為丸，若燒一丸具足眾味。如人取寶獲如意珠王，一切眾寶出生無盡也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中與理相應、諸法現前，六度萬行皆悉具足，布施則心無染著、持戒則不起妄緣、忍辱則能所俱忘、精進則心無間斷、禪定則動靜俱寂、智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度，度度之內如帝網羅。但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門、八萬四千智慧、八萬四千功德，皆從一念念佛心中出生也。《華嚴經》賢首菩薩言「佛子於一切時中善用其心，則獲一切勝妙功德。」可謂一性圓通一切性，一法遍含一切法。
維摩大士示淨土八法
《維摩詰經》云「眾香世界菩薩問曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣、生于淨土？』維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣、生于淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生謙下無閡；於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心；常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。是為八法，行無瘡疣、生於淨土。』」
15較明修行難易
娑婆濁境眾苦集而求道難成，淨土樂邦諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢與其同儔，水鳥樹林悉皆念佛。耳畔常聞妙法、心中頓絕貪嗔，快樂無窮，壽量何極。一生彼土便獲阿惟，豈比人天道中觸目多諸違順、權乘路上善根希有周圓，地前三賢尚未見道而失念、舍利六住猶遇惡緣而退心。所以法華會上退席者五千，寶積經中失道者猶眾。觀佛世尚爾，何今時不然？《華嚴合論》「問曰：『如《涅槃經》云「聞常住二字，尚七劫不墮地獄。」《華嚴經》云「設聞如來名及與所說法，不生信解亦能成種。」何故第六住心及地前菩薩猶言有退？』答曰：『從凡入道勝解未成，未得謂得便生憍慢，不近勝友、不敬賢良為怠慢故，16久處人天隨違順緣，惡念一起即成地獄。若一信不慢、常求勝友，即無此失。何以故？權教中第六住心地前三賢總未見道，所修行業皆是有為，凡有無明皆是折伏有力即不退失，至八地中始入無功用行。』」是知三乘之士歷僧祇劫而功行無成，念佛之門於彈指頃而位階不退。是以生淨土者唯善無惡，故位無有退者，決定成佛。故《彌陀經》云「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道如蟻子上於高山，淨土往生似風帆行於順水，彌陀接引直趣菩提，眾聖提携高超三界，上品即登佛果，下生猶勝天宮。普信勿疑，同修不退。
天台示淨土忻厭二行門
《十疑論》云「欲生淨土須具厭忻二行：一者厭離行。常觀此身膿血屎尿惡露臭穢不淨。初觀世人，從情欲貪愛生，是種子不淨；二觀父母赤白和合，是受生不淨；三住母胎藏，即是住處不淨；四在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五十月滿足從產門出，即是初生不淨；六內身膿血，即是舉體不淨；七死後膖脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境眾苦共集，生老病死、怨憎會苦、愛別離苦、憂悲煩惱，三塗八難、六趣輪迴，地水火風無常敗壞，貪瞋癡慢遇境生心，應當厭離。纔生厭離，淨土必成。二者忻樂行。求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。是故希心起想，樂緣西方淨國百寶莊嚴、金地瓊林花池光彩、神通自在任意他方、永絕死生更無煩惱，阿彌陀佛相好光明、法門自悟、衣食自然，諸快樂門，故須忻樂。」
淨業道場
夫淨業者，無相無為之妙行、不染不滯之玄宗。道場者，三世諸佛之住持、菩提正覺之閫域。豈名相數量之可測？非智識能所之述乎。得其旨也，以誠敬為莊嚴、以行願為軌則，所以《維摩詰經》中示道場之眾相，遠祖師法社有節度之敘文。是以解斯義者，入於實相，境與智合、事與理并，然五分之法身香、炳千光之智慧燭，絕思絕慮，謂之清淨齋17修；曰18敬曰嚴，謂之平等供養。行住坐臥不離19道場，舉動施為無非佛事，念念彌陀出世、心心菩薩放光、行行盡是西方、步步皆登寶所，無一法而非正法、舉一音而皆圓音，20發一念則天龍護持、行一令則魔王喪膽。此則靈山一會儼然未散，是名真法供養如來。論功德則無量無邊、論果報則難思難議，以此祈福則何福不臻？以此度生則有生皆度。是名真實功德，是名淨業道場。今嗟末代有等癡人，不究自心、不知佛理，執著外境為實，一向著相修行。這邊做幾會道場，那裏點幾斤香燭，某處化多少人，懺戒幾時點若干箇化緣，我是張導師傳宗、他是李師長徒弟，彼是普字號、伊是覺字宗，不思根本自何來，名競枝條無是處。更又胡言漢語，動輒是此非他，妄解佛經密傳偽教，打口鼓子弄葛藤頭，爭我爭人論高論下，漏逗不少出醜甚多。不知羞恥故如斯，豈識慚惶胡恁麼。將淨土一實之道，變雜劇場；把彌陀萬德之名，做山歌唱。失却祖師正眼、鈍置蓮宗教門，達人暗地悲傷、識者觀時驚愕。更有敲鐃打鈸念真言，攙僧門之應副；呪水書符談禍福，狀師巫之所為。差遣諸天、追亡攝21崇，喝罵三寶、救病驅邪。百樣蹊蹺、萬般姹異。脚波波與他人作奴僕、忙急急不顧命趁門徒。讀誦時十錯九訛、禮念時七囉八唣，展開經打瞌睡、收起經說家私，聚頭磕腦弄精魂、作隊成群乾打鬨，不思因果、不顧罪愆。借佛祖廣大法門、受人天禮拜供養，美則固美，善則未善。若是持佛戒在佛門，當學如來之道，誦佛經、行佛行，方盡祖師之心。未能入聖超凡，惟恐無德應供，如抹卓布不無穢污。於自身似磨刀石，未免消磨；於本體若能覺悟，只好回頭。當初投佛持齋，畢竟為甚麼事？既不能救於生死，爭如自退省修持，專念彌陀、勤求懺悔，近智人參尋佛理、向靜處體究心王，頓令業海息波濤、顯出驪珠照天地，圓成自己、利益他人。若遇應供道場，慎勿放逸輕慢，依節度以無違、遵齋經而奉法，現前即得念佛三昧。22秖此是箇安樂法門，上可以報答四恩、下可以拔濟三有，實不枉為佛子，亦免辜負己靈。23信願相資、行解均備，如斯行履，即現在之彌陀；自此修持，真人天之眼目。是大緣也，豈小補哉？會麼？青山高處見天闊，白藕開時聞水香。
自行化他
佛言「自未得度，先欲度人者，菩薩發心；自覺已圓，復覺他者，如來應世。」故我蓮宗祖師，剏立念佛一門，行解相應、自利利人，化物有方、誨人存理，稱曰導師，專以念佛三昧示導於人，普令超出世間也。是故教傳天下，人皆仰焉。今之為師者，不達其道、局于名相，24多集徒眾、不修實行，空有人師之名、無法可師於人，欲人恭敬尊重。無德受人恭敬，誠可恥也。經云「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩》云「自疾不能救，云何救他疾？」又《地獄報應經》云「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《智度論》云「譬如二人，各有親屬為水所溺，一人情急直入水救，為無方便，彼此俱沒。一人有其方便，往取船栰乘之救接，悉皆度脫水溺之難。」是故為人師者，有度人之心、無度人之智，25何得端然拱手、空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。譬如凡夫妄號帝王，自取誅滅。即前之所謂無方便而救人也，豈何妄為哉？大凡為人之師欲度弟子，要當觀照從上佛祖修行之因地、得道之源流、傳宗之正印、念佛之法門，一一攷究明白自信自行，一一修持一一成就，既自利己然後利人，是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沈溺也，彼此利濟不亦宜乎。是謂以先覺覺後覺也。自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生淨土，亦教人發願往生淨土；自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩之行也。師徒弟子各稟正因同行正道，展轉化度盡未來際一切眾生，俱悟佛乘同出生死，其功德力豈易量哉？以此為人之師，亦何慊焉。其或不然，迷悟兩途、正邪異報。可謂金毛窟裏生獅子，野狐巖下出狐狸。
以事檢心
永明壽禪師《自行錄》云「欽惟古聖，罔伐己能；緬想前賢，靡彰自德。然釋典有先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之。文師常示徒云：『因觀《弘明集》中，先德有檢覆三業門云。夫剋責之情猶昧、審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習既知不及，彌增悚恧。何謂檢校？檢26我此身，從旦至中、從中至暮、從暮至夜、從夜至曉，乃至一時一刻一念一頃，有幾心幾行幾善幾惡？幾心欲摧伏煩惱？幾心欲降伏魔怨？幾心念三寶四諦？幾心悟苦空無常？幾心念報父母恩慈？幾心願代眾生受苦？幾心發念菩薩道業？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進？幾心欲禪定顯慧？幾心欲慈濟五道？幾心欲勸勵行所難行？幾心欲超求辦所難辦？幾心欲忍苦建立佛法？幾心欲作佛化度群生。上已檢心，次復檢口。如上時刻，從旦已來已得演說幾句深義？已得批讀幾許經典？已得理誦幾許文字？已得幾迴歎佛功德？已得幾迴迴向發願？次復檢身，如上時刻，已得幾迴屈身禮佛幾拜？已得幾迴屈身禮法禮僧？已得幾迴執勞掃塔塗地？已得幾迴燒香散花然燈？已得幾迴掃除塵垢正列供具？已得幾迴懸幡表剎合掌供養？已得幾迴遶佛恭敬十百千匝？如是檢察，會理甚少，違道極多，白淨之業纔不足言，煩惱重障森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上檢察，自救無功，何有時閑議人善惡？故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責，何以化導群機？』故菩薩為度眾生故先自修行。所以《淨名經》云『資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪定攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。』又經云『自持戒勸他持戒、自坐禪勸他坐禪。』《大智度論》云『本師釋迦牟尼佛，不捨穿針之福。』祖師龍樹菩薩釋云『如百歲翁作舞。何以故？為教兒孫故。』況未居究竟位，全是自利門。從十信初心，歷十住、十行、十回向、十地，直至等覺佛前普賢位猶是自利。利他門者，登妙覺位至佛後普賢方是利他之行。」因師自說，編紀二三，既對治之行可觀，則攝化之門弗墜，乘戒兼急、權實雙行。體用相收、理事無礙。今引《萬善同歸集》後偈以顯圓修。頌曰：
「菩提無發而發， 佛道無求故求，
妙用無行而行， 真智無作而作。
興悲悟其同體， 行慈深入無緣，
無所捨而行檀， 無所持而具戒，
修進了無所起， 習忍達無所傷，
般若悟境無生， 禪定知心無住。
鑒無身而具相， 證無說而談詮，
建立水月道場， 莊嚴性空世界。
羅列幻化供具， 供養心王如來，
懺悔罪性本空， 勸請法身常住，
回向了無所得， 隨喜福等真如，
讚歎彼我虛玄， 發願能行平等。
禮拜影現法會， 行道步躡真空，
焚香妙達無為， 誦念深通實相，
散花顯諸無著， 彈指以表去塵，
施為谷響度門， 修習空花萬行，
深入緣生法性， 常遊如幻法門。
誓斷無染塵勞， 願生唯心淨土，
履踐實際理地， 出入無27礙觀門。
降伏鏡像魔軍， 大作夢中佛事，
廣度如化含識， 同證寂滅菩提。」
廬山蓮宗寶鑑念佛正行卷第六28終
校注
- 【大正藏】被＝彼【甲】
【CBETA】被【大】，彼【甲】 - 【大正藏】少＝小【甲】
【CBETA】少【大】，小【甲】 - 【大正藏】工＝土【甲】
【CBETA】工【大】，土【甲】 - 【大正藏】趣＝趨【甲】
【CBETA】趣【大】，趨【甲】 - 【大正藏】蠟＝燭【甲】
【CBETA】蠟【大】，燭【甲】 - 【大正藏】若＝者【甲】
【CBETA】若【大】，者【甲】 - 【新增】憶【CB】，億【大】
- 【大正藏】隋＝惰【甲】＊
【CBETA】惰【CB】【嘉興乙-CB】【甲】＊，隋【大】＊ - 【大正藏】（我）＋慢【甲】
【CBETA】慢【大】，我慢【甲】 - 【大正藏】力＝刀【甲】
【CBETA】力【大】，刀【甲】 - 【大正藏】天＝人【甲】
【CBETA】天【大】，人【甲】 - 【大正藏】功字甲本闕
【CBETA】功【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】解＝戒【甲】
【CBETA】解【大】，戒【甲】 - 【大正藏】齊＝齋【甲】
【CBETA】齊【大】，齋【甲】 - 【大正藏】較＝𨊴【甲】
【CBETA】較【大】，𨊴【甲】 - 【大正藏】久字甲本闕
【CBETA】久【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】修＝戒【甲】
【CBETA】修【大】，戒【甲】 - 【大正藏】敬＝莊【甲】
【CBETA】敬【大】，莊【甲】 - 【大正藏】道場舉＝己靈運【甲】
【CBETA】道場舉【大】，己靈運【甲】 - 【大正藏】發＝登【甲】
【CBETA】發【大】，登【甲】 - 【大正藏】崇＝祟【甲】
【CBETA】崇【大】，祟【甲】 - 【新增】秖【CB】，秪【大】
- 【大正藏】信＝性【甲】
【CBETA】信【大】，性【甲】 - 【大正藏】多＝名【甲】
【CBETA】多【大】，名【甲】 - 【大正藏】何＝弗【甲】
【CBETA】何【大】，弗【甲】 - 【大正藏】我＝校【甲】
【CBETA】我【大】，校【甲】 - 【新增】CBETA 按：此處對校永樂北藏（P195n1645_p0464a03）、嘉興藏（J09nA150_p0436c26）、新纂卍續藏（X61n1153_p0349a11）皆作「礙」。參考引文出處〔宋〕延壽述《萬善同歸集》，於《大正藏》（T48n2017_p0993a07）、《永樂北藏》（P195n1649_p0781b07）、《嘉興藏》（J09nA154_p0502a05）、《新纂卍續藏》（X63n1227_p0076b08）皆作「得」。《說文解字》：「㝵」同「得」，古文省彳；「㝵」亦同「礙」。不確知是否可能有「㝵」、「得」、「礙」異體之互用，而形成「得」、「礙」不同文獻流傳，故保留諸本用字。
- 【大正藏】〔終〕－【甲】
【CBETA】終【大】，〔－〕【甲】