《廬山蓮宗寶鑑》廬山蓮宗寶鑑念佛正願卷第七七

念佛正願說

理由智導、行由願興，行願得均，理智兼備。理智兼備則心心念念總是彌陀、剎剎塵塵皆為淨土，自非大願行力，曷能臻此哉？欲人人證此三昧者，要在信願深其根本也。夫願者，樂也欲也。欲生西方淨土、樂見阿彌陀佛，故發此願。是以憑大願力，直要到彼也。所以慈照云：「時時發願樂慕往生，日日禱祈勿令退失。如無願心則善根沈沒。」《華嚴經》云「不發大願是為魔事。」所以普賢廣無邊願海、彌陀有六八願門。是知十方諸佛上古先賢，皆因願力而得成就菩提。不興願樂之心，不成願樂之行，故云法門廣大無願不成。是以佛隨人之心滿人之願。何況專修念佛願生淨土，安得不遂心滿願哉？懺云「願我不退菩提心，願我決定生安養，願我速見彌陀佛。願我盡生無別念，唯心淨土獨相隨。」又《阿彌陀經》云「若有信者，應當發願，願生彼國。」又懺云「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著事迷理，乃云「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念眾生，所謂邪迷雜想、貪癡嫉妬、瞋1恚惡毒等心，故令發大誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願，自斷除之永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧、悲智行願無量法門，故令發大誓願自悟自修，常無退失直至菩提，不以得少為足。又於自性中自信有佛，發大誓願常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明與後人開了一箇門戶。只要爾諸人自信自肯，從這裏入頭，悟自性彌陀、達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也。可不惑乎？普願見聞遞相勸策，同興正念早上玄途，覺前前非、明後後位，立大志氣、奮大勇猛、發大誓願，誓度無邊眾生、誓斷無盡煩惱、誓學無量法門、誓願往生西方極樂世界見阿彌陀佛、誓同一切善人圓成無上佛道。可謂不得春風花不開，花榮須感春風力。

勸發大願

慈照云：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為，此乃佛祖修淨業之根本也。」備觀今時信人歸投佛會，或為病苦而發心、或為報親而舉意、或為保扶家宅、或為怖罪持齋，雖有信心而無行願，雖云念佛不達本根，凡修善緣皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛求生淨土者。往往香燭道場祝願回向之辭，皆是表獻神明消災延壽而已，故與經懺本意相違、不合諸佛本願，縱使一生修誦，不明理趣錯用工夫，是謂終日數他寶自無半錢分也。臨終所以不得往生淨土者，蓋無行願故也。又有一等癡人，投佛受戒乃於三寶前焚香誓願云：「我若破戒，甘當惡病纏身、永墮地獄。」或言左眼出血、右眼出膿，自肯自甘，類官司之執結。多見有口無心破齋犯戒，自願受報痛苦奚堪，甘心墮落之門、自取喪身之兆。殊不知佛祖興慈運悲，何嘗教人如此？皆是邪師過謬錯，將罰呪以為發願耳。何惑之甚哉！予嘗憫念，勸令同發正願，求生淨土願同作佛。彼則曰：「我是凡夫。豈敢望生淨土要作佛耶。我有此心，又成妄想。」予應之曰：「不然。善知識！佛是覺也，淨土是心也。此心誰不有之？覺即佛也，迷則眾生也。」世人背覺合塵，輪迴三界四生六道，善惡業緣受報好醜，皆因妄認四大為我身、六塵為實有，隨2他幻境日夜流轉，未嘗暫省回光，從生至老惟憂家緣，不辦財不稱心，愈多愈求、愈貪不足。雖曰積善、奉佛禮拜作福燒香，只願富貴榮華長生不死。纔做些小好事，便有伏願數般要保，穀米盈倉、蠶絲倍萬、子孫光顯、牛馬孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全；日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀正是妄想，自不知覺，却言念佛求生淨土之說作妄想者，豈不大顛倒乎？凡曰作福，盡屬有為，蓋世間有漏之因，非出世無為之道修行。佛子宜善思惟，今日有緣得逢佛法，當須究本莫競枝條，一念回光修出世法，願捨娑婆願生淨土，亦如久客在於他鄉，思欲歸3于故里也。此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉？豈不見懺中云「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」者是也。可謂一朝踏著來時路，始覺從前錯用心。

慈照宗主示念佛人發願偈并序

彌陀節要云「念佛之人最急一事不善相應。何以故？雖云持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死往生淨土，須以大願自為主意，常須念佛，早晚專心禮拜彌陀。如朝帝主，兩不失時，日近日親。心口與佛相應，去佛不遠。口念心想、心願見佛，發深重願，決信無疑，日久歲深工夫純熟，自然三昧成就，臨命終時彌陀接引淨土現前。更願現生之內常遇善知識、不值邪見師，無惑我心、不生懈怠。若也如此，念佛深信發願，是信行願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種子在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈云：

求生淨土要在發願

《智度論》第八卷「問曰：『諸菩薩行業清淨自得勝報，何必要立誓願然後得之？且如田家得穀，豈復待願耶？』答曰：『作福無願，無所標立。願為導御，能有所成。如佛所說：若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所致。菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之。以此故知，因彼願力得受勝果。』」古德云「佛果敻絕，登之則有階；法雲峻極，屆之則有漸，大心初發，玄德照於來生；弘誓纔興，妙願遍於空界。一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。」《大莊嚴論》云「佛國大事，獨行功德不能成就，要須願力資助引而成之。以願力故福德增長、不失不壞，當生佛土隨願見佛。」《華嚴經》云「是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞、一切親屬悉皆捨離、一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」

善導和尚修行發願儀

修淨土入觀及睡時應發此願。若坐若立一心合掌，正面西向十聲阿彌陀佛，觀世音、大勢至、清淨大海眾菩薩竟，發願云：「弟子現是生死凡夫，罪障深重輪迴六道苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念求願往生，願佛慈悲不捨哀怜攝受。弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩等。彼世界中清淨莊嚴光明妙相等，令我了了得見。」發此願已一心正念即隨意入觀，或臨臥發願而睡。或有正發願時即得見之，或睡時得見。但辦專志，自然圓滿所願。

白侍郎發願求生淨土文

記曰「我本師釋迦如來說言：從是西方過十萬億佛土，有世界號極樂，以無八苦四惡道故也。其國號淨土，以無三毒五濁故也。其佛號阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界，眾生無賢愚、無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌心向西方，有怖厄苦惱開口發聲，必先念阿彌陀佛。又範金合土刻石4綉紋，乃至印水聚沙童子戲者，莫不率以阿彌陀為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土明矣。不然，則南北東西、過去現在未來佛甚多矣，何獨如是哉！何獨如是哉！唐中大夫太子少傅白居易，當衰暮之歲中風痺之疾，乃捨俸錢，命工人杜敬宗按《阿彌陀》、《無量壽》二經，畫西方世界一部，高九尺、廣丈有三尺。阿彌陀佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰眷屬圍遶。樓臺伎樂水樹花鳥，七寶嚴飾五彩彰施，爛爛煌煌功德成就。弟子居易，焚香稽首跪於佛前，起慈悲心發弘誓願，願此功德回施一切眾生。一切眾生有如我老者、如我病者，願離苦得樂、斷惡修善，不越南部便覩西方，白毫大光應念來感，青蓮上品隨願往生。從現在身盡未來際，常得親近而供養也。欲重宣此義而說讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。」

憑濟川施經發淨土願文

其略曰：予之施經一事而具二施。何故？以財贖經，是謂財施；以經傳法，是謂法施。按佛所說，財施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰。蓋世之報，當知此二報者皆是輪迴之因、苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎托質於中，見佛聞法悟無生忍，登不退階入菩薩位，還來十方界內五濁世中，普見其身而作佛事。以今日財法二施之因，如觀世音菩薩具大慈悲，遊歷五道隨類化形，說諸妙法開發未悟，永離苦道令得智慧，普與眾生悉得成佛。乃予施經之願也。

右出捨經碑，憑察院施經，不求人天路上富貴聰明，而以此功德悉回向淨土願見彌陀，可謂智識高明深達佛理大乘人也。嗟見蓮社人終日念佛而求後世福報，豈不謬哉？予願一切人同生淨土，故舉憑察院施經發願文與諸人作樣子。凡有修福念佛，乃至一毫之善悉皆發願回向西方。有所歸趣，臨終定生淨土也。