《往生淨土懺願儀》

沙門遵式輒采大本《無量壽經》，及《稱讚淨土》等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但誰安養淨業捷直可修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女，諸根缺具者，欲得速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪及餘輕過，當修此法；欲得還復清淨，大、小戒律現前，得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此法；欲得臨終離諸怖畏，身心安快，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺，授手接引，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法；欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，遍見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法。如所說者，皆實不虛，十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄。我等云何敢不信佛！今取淨土眾經，立此行法，若欲廣知，尋經補益。且聊為十科說之：一、嚴淨道場；二、明方便法；三、明正修意；四、燒香散華；五、禮請法；六、讚歎法；七、禮佛法；八、懺願法；九、旋誦法；十、坐禪法。

第一嚴淨道場

當選閑靜堂室，先去舊土，後於靜處取新土，須地無瓦石及先非穢染，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，及遍室懸諸繒綵旛華，取好莊嚴。安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等，若安九往生像最好，無亦無妨。餘者嚴事，隨力安之。次周設薦席，慮地卑濕。行人須新淨衣，如絕無新淨，即浣染身中上者，浴後披著，方入道場，應從門頰左右出入，鞋履齊正，不得雜亂。其所往時須換故衣，沐浴後却著淨衣，日日如是。次於道場，當自傾竭種種供養三寶，若不盡其所有供養，行法不專，必無感降，如絕無己物，方可外求。行者十人已還，多則不可，宜於六齋日建首。

第二明方便法

行者欲入道場，身心散亂，須預行方便。當於七日，營理別房，不得與道場同處；如無別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及預誦下五悔等文，極令精熟即通。染浣、紉縫及中辦事餘，治生雜務即時併息。但念不久，定生淨土，一心求懺，無有留難，各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離不為，正懺障礙，自當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功，可以意解。

第三明正修意

《大集》明七七日，《鼓音王》及《大彌陀經》十日十夜，《十六觀經》及《小彌陀經》明七日七夜，取此三等為期，決不可減。言正修意者，《天親論》曰：「明何義觀安樂世界、見阿彌陀佛、願生彼國土。云何觀？云何生信心？修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五？一者、禮拜門；二者、讚歎門；三者、作願門；四者、觀察門；五者、迴向門。……乃至菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向。如是善知迴向，……得三種順菩提門：一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。」故全用論文，為今正意。但加懺悔者，為令除滅往生障故，為順佛慈速度生故，當須一心一意，滿七七日，乃至七日晝夜六時，禮十方佛及彌陀世尊。若坐、若行，皆勿散亂，不得如彈指頃念世五欲，及接對外人，語論戲笑，亦不得託事延緩，放逸睡眠。當於瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：「行法既多，云何一心？」答：「有理、有事。一者、理一心，謂初入道場，乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。二者、事一心，謂若禮佛時，不念餘事，但專禮佛，誦經行道，亦復如是，是名事一心也。」

第四燒香散華

行者已淨三業，初入道場時，先當正立思惟，我為眾生發菩提心，願求淨土，故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我，隨我請求，證知我願。此燒香散華，亦名三業供養。初總禮三寶，未須一一隨方想念，但想己身及十方諸佛，實相理體，本無能、所，故無能禮、所禮，想無能、所，名法界海。願諸眾生同見此理，名為同入。首者先當唱云：

一切恭敬，一心敬禮十方法界常住佛。

一心敬禮十方法界常住法。

一心敬禮十方法界常住僧。唱已，各執香爐，䠒跪復云：

是諸眾等各各䠒跪，嚴持香華，如法供養，供養十方法界三寶。至此輟唱，各放香爐，手捧散華，廣作供養。想云：「願此香華遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。」想已，散華，2執手爐，口發是言：

願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。「皆發」下一句接和「供養」下。獨唱：

供養已，一切恭敬。起已，一拜。

第五禮請法

當更添香，如前䠒跪，執香爐，端意勤重，遍請三寶來入道場，不可輕率延屈至尊，當，須三業併切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。各想一一如來，隨其方面，領諸眷屬，入我道場，如住目前，畟塞虛空，不得剎那起於雜念。但初八日迎請，餘時不用。首人唱云：

一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。釋迦是我等師，說諸大乘，令我修淨土業，故須初請。當各運心，感此恩德。如是三請，每一遍請時，想云：「我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」下共例為三請。

一心奉請南無過去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛，為法藏師，請時應知之。想偈同前，但改佛名。

一心奉請南無過去久滅世自在王佛。世王佛，即法藏本師，依彼佛所發四十八願，請時須知之。偈同前，改云「自在王佛亦如是」。此佛并前五十三佛，出大本《無量壽佛經》。

一心奉請南無十方現在不動佛等盡十方河沙淨土一切諸佛。此十方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆大千，稱讚極樂，是故須請求護念。故出《稱讚淨土經》。請時應想，從彼十方來，改偈云「十方諸佛亦如是」，餘皆同前。

一心奉請南無往世七佛、未來賢劫千佛、三世一切諸佛。

一心奉請南無極樂世界阿彌陀佛。彌陀是懺願之主，應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念，各各雨淚，勤重三請，決定須來正坐道場，餘佛菩薩悉是證明。改偈如前。此最後請者，準普賢懺法，應知。

一心奉請南無大乘四十八願《無量壽經》、《稱讚經》等及彼淨土所有經法，十方一切尊經、十二部真淨法寶。應想二處法寶：一、十方法寶；二、淨土法寶。想淨土法時，遍想佛、菩薩、水鳥、樂樹，皆說妙法，隨我請來，顯現道場，令我道場如彼淨土無異，想云：「法性如空無所見，二處法寶難思議，我今三業如法請，俱時顯現受供養。」

一心奉請南無文殊師利菩薩、普賢菩薩、無能勝菩薩、不休息菩薩等一切菩薩摩訶薩。偈同請佛，但改云「諸大菩薩亦如是」。當請時，想文殊、普賢等皆在淨土，如《願王經》說。

一心奉請南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。想此菩薩坐蓮華座，侍佛左邊，威德光明悉皆無量。偈同前作。

一心奉請南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。想此菩薩坐蓮華座，侍佛右邊，亦如觀音不異。

一心奉請南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。即彌陀因身，修行四十八願攝化眾生。當念此恩德。偈如前說。

一心奉請南無極樂世界新發道意無生不退一生補處諸大菩薩摩訶薩。經云「不退及一生補處諸大菩薩」，請時應如是想。偈如前。

一心奉請南無此土舍利弗等一切聲聞、緣覺得道賢聖僧。想遍法界請賢聖僧。

一心奉請此土梵釋四王一切天眾、摩羅天主、龍鬼諸王、閻羅五道主善罰惡守護正法護伽藍神一切賢聖。例皆三請來此守護，惟除禮拜，應知。

上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明遍照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛、定光佛等，世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩、普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來，慈悲攝護。諸天魔梵、龍鬼等眾、護法諸神一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。三說

第六讚歎法

當起立，恭敬合掌，想此身正對彌陀及一一佛前，說偈讚願云：

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者。又為國王帝主、土境萬民、師僧、父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，臨命終時，俱生樂國。

第七禮佛法

讚歎竟，應禮諸佛。當禮佛時，須想一切諸佛是我慈父，能令我生諸佛淨土故。

一心敬禮本師釋迦牟尼佛。唱竟，一禮。想云：「能禮、所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」下去同用。

一心敬禮過去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。五十三佛，如禮請中說。當想此身如幻、如化，自見對彼佛前作禮。偈同上，但改云「五十三佛影現中，我身影現諸佛前」，下去倣此。

一心敬禮過去久滅世自在王佛。法藏本師，應知。

一心敬禮東方不動佛等盡東方河沙淨土一切諸佛。此下十方佛，皆出廣長舌相，稱讚極樂。當想此身對河沙淨土佛前。

一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等盡東南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮南方日月光佛等盡南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等盡西南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西方放光佛等盡西方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等盡西北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等盡北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等盡東北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮上方梵音佛等盡上方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛3等下方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮往古來今三世諸佛、七佛世尊、賢劫千佛。

一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。應三禮，但改偈云「為求往生接足禮」。

一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥、樂樹、一切法音清淨法藏。想彼淨土法寶，顯現道場，偈云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。」

一心敬禮大乘四十八願《無量壽經》，《稱讚經》等十方一切尊經、十二部真淨法藏。此土法寶，偈如前。

一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。想此菩薩侍彌陀左邊，坐蓮華座。偈同禮佛，但改菩薩為異。

一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。想侍佛右邊，如觀音不異。

一心敬禮過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界新發道意菩薩及十方來生淨土一切菩薩摩訶薩。

4一心敬禮文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、常精進菩薩等盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮大智舍利弗、阿難持法者、諸大聲聞、緣覺一切得道賢聖僧。

第八懺願法

總有五法，今舉初、後，故云懺願。

第九旋遶誦經法

禮竟，當起，各整衣服，定立少願，當想三寶賢聖畟塞道場，各坐法坐，見身一一遶旋法座，安詳而轉。然後，口稱念云：

南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。如是三稱，當誦《阿彌陀經》或《十六觀經》。誦畢，復三稱前名號。當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著；身、語、意三，如影、響、焰，雖皆不實，感應其在。自見其身各旋法座，或多或少，經畢為斯。旋已，唱云：

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜。

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。一拜。

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。一拜。首者跪唱云：

白眾等聽說，經中如來偈，何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德？各得及長生，壽樂無窮極！

第十坐禪法

如上事畢，當於一處繩床西向，易觀想故，表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫那曾遍習？今從要易想，略示二種。於二種中仍逐所宜，未必併用。其有於餘觀想，熟者任便，但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種：

一者、扶普觀意。坐已，自想即時所修計功，合生極樂世界，當便起心生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見。經久乃起。

二者、直想阿彌陀佛，丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成、未成皆想念，因緣無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻。雖空而亦可見，二皆心性所現。所有者即是自心，心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性，三因緣生法，即空、假、中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。廣如別說。

問：「念佛三昧久習方成，十日、七日修懺之者，云何卒學？」答：「緣有生熟，習有久近。若過去曾習及今生預修，至行懺時，薄修即得。若宿未經懷，近懺方學，此必難成。然雖不成，亦須依此繫心，為坐禪觀境。經云：『若成、不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。』又云：『但聞白毫名字，滅無量罪。』何況繫念！凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分，彼佛有宿願力，令修此三昧者，皆得成就般舟。依三力成就：一、佛威力；二、三昧力；三、己功德力。《觀經》：『但聞無量壽佛、二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎！』若有樂修餘觀，當自隨情。」坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道稱念亦得，於夜夢中見彌陀佛，具如經說。