小參四
住東京天寧寺小參，師云：「一見更不再見，今已再見；一說更不重說，今已重說。未有長行而不住途中，無這箇消息；未有長住而不行屋裏，沒此葛藤。直得二途俱不涉，去住得縱橫，其住也千人萬人羅籠不得，其去也等閑坐斷一切人舌頭，假使親到這箇田地，更須知有照用同時人，境俱奪向上一竅始得。若論向上一竅，佛祖不立，凡聖杳絕，淨裸裸沒承當，赤灑灑無回互，正當恁麼時作麼生？但願春風齊著力，一時吹入此中來。」復頌云：「明珠在掌，有功者賞，長老新入院，都盧無伎倆，不立趙州關，各自著槽𣚿。」
四月八日小參：「直下便是，已涉階梯；總不恁麼，猶落情識。直得威音已前沒交涉，七佛已後沒交涉，向上向下總沒交涉，然雖如是，通方作者舉著便知，尚滯皮膚難脫蹊徑。所以向第二義門，不恁麼中有時恁麼，恁麼中有時不恁麼，淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生，雖則落草之談，也須草中有通身之路。敢問諸人：要知本無出沒底道理麼？」乃竪起拂子云：「只這是。要知示現受生麼？」竪拂子云：「只這是。到這裏雙收雙放，全暗全明，為中下之機則得；直得九龍吐水一場揑怪，目視四方轉納敗闕，只有雲門大師，解於鐵樹上生華道：『我若見，一棒打殺，與狗子喫却。』雲門大師具箇什麼眼目，便恁麼道？諸人要見雲門大師麼？山僧不惜眉毛，放一線道去也。還委悉麼？不入千尋浪，難逢稱意魚。」復云：「未離兜率已降王宮，未出母胎度人已畢，一往看來却是，子細點檢將來，猶滯兩邊。殊不知，東弗于逮走馬，南贍部洲作舞，西瞿耶尼作拍，北欝單越翻筋斗，也無是也無非，也無得也無失。且道畢竟如何？八角磨盤空裏走。」
鄆王請小參，僧問：「無修無證，乃是本覺妙明；為求佛果菩提，正是有作之因。去此二途，請師直指。」師云：「吹毛寶劍逼人寒。」進云：「一點靈光異，萬古照人間。」師云：「用一點靈光作麼？」進云：「可謂言言合聖道，法法自圓成。」師云：「他亦本無言。」僧禮拜，師乃云：「寬1廓非外，十方國土目前觀；寂寥非內，一毫頭上寶王剎。直得無內無外、絕彼絕此，亘古亘今、全明全暗，到這裏亦須有轉身一路，始能得大自在。豈不見道：大人具大見，大智得大用。發大機，群機泯息；立一言，眾言絕謂。直得言言機機頭頭相副，如金鎖連環相續不斷，此猶是長生路上事。所以道：『言鋒若差，玄關萬里。直得懸崖撒手，自肯承當，絕後再穌，欺君不得。』非常之旨，人焉廋哉！既有非常之旨，必藉非常之人；既有非常之人，必明非常之旨。正當恁麼時如何？側身方外看，誰是箇中人。」復云：「護生之德徹坤維，草木昆蟲樂聖時，敵勝驚群有奇特，如何是奇特？囉囉哩哩。」擊禪床下座。
小參：「目前無一法，森羅萬法歷然，格外立千機，權實照用廓爾。其權也，納須彌於芥子，擲大千於方外；其實也，上是天下是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗；其照也，廓周沙界而無餘；其用也，喝似雷奔，棒如雨點。只如不落權實照用，不落格外千機，不落目前一法，正當恁麼時如何湊泊？若是心機透脫，得失已忘，玄妙理遣，有恁麼人，聊聞舉著，踢起便行，釋迦自釋迦，彌勒自彌勒，解脫自解脫，善財自善財。其或未能便恁麼，直下信得及、把得定、作得主，却須於古人方便門建立處，頭頭上明、物物上顯，無一絲毫蹉過，無一絲毫得失，淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互，踏著本地風光，明見本來面目。正當恁麼時如何著力？不起纖毫修學心，無相光中常自在。」復頌云：「佛佛道同同至道，心心真契契真心，廓然透出威音外，地久天長海更深。」
益國夫人請小參云：「目前無一法，綿密有誰知，格外列千差，到頭須自用。若自用得去，改禾莖為粟柄，易短壽作長年，變大地作黃金，攪旻河為酥酪，不為分外。且如綿密處若辨得，用處即是綿密，綿密即是用處，所以道：『世尊三昧迦葉不知，迦葉三昧阿難不知，阿難三昧商那和修不知，商那和修三昧優波菊多不知。』既是各各不知，何故却相傳受？到這裏不妨誵訛處直是誵訛，綿密處直是綿密，若會，山僧適來答這僧問道：『和尚三昧什麼人得知？』答云：『山僧自知。』然雖如是，大似把手上高山，未免傍觀者哂。更有一著，諸人往往向知不知處作活計。若道知去，此人只具一隻眼；若道不知去，此人亦只具一隻眼。離却知不知，正當恁麼時如何？大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」復舉：「外道問佛：『昨日說什麼法？』世尊云：『說定法。』外道云：『今日說什麼法？』世尊云：『說不定法。』外道云：『昨日定，今日為什麼不定？』世尊云：『昨日定，今日不定。』」師云：「大小世尊，龍頭蛇尾。若是天寧即不然，忽有問：『早朝說什麼法？』對云：『不定法。』『即今說什麼法？』對云：『定法。』或云：『早辰不定，而今為什麼定？』即向他道：一釣便上。」
小參云：「提向上機須向上眼，指其中事要其中人。若能立千聖於下風，擲大千於方外，脚根下硬糾糾，頂門上黑漫漫，坐斷要津不通凡聖，亦未是向上機，亦未是其中事。且作麼生是向上機其中事？酌然將謂實有恁麼說話，殊不知，如將蜜果換苦葫蘆，淘却業根俱無實事。若是靈利底人，聊聞舉著，便知落處，更不紛紜。既不紛紜，則二六時中，雖終日喫飯，不曾咬著一粒米，終日著衣，不曾掛一條線，終日說話，不曾動著舌頭。雖然如是，能有幾人到此田地？何故？只為不落心意識，不落淨穢邊，透出威音那邊，全明本元要地，一棒一喝一挨一拶，一出一入一問一答，譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。正當恁麼時，著實一句作麼生道？還委悉麼？撒手那邊千聖外，燈籠露柱放毫光。」頌云：「妙德空生讚莫窮，摩醯正眼不通風，大千擲在他方外，作者須明向上宗。」
解夏小參云：「護生須殺，雖殺無傷；蠟人已氷，其功歷爾。可以駕鐵船入海，可以飛磨盤輪空，半合半開成團成塊，盡出箇大圓覺不得。若有出得大圓覺底，便能逆順縱橫、殺活自在。是故文殊菩薩一夏三處度夏，一月日在魔宮，一月日在長者家，一月日在婬房。既三處度夏，却入世尊會中解制，極為不平。所以迦葉欲白槌擯出文殊，纔舉此念，見會中有無量釋迦、無量文殊、無量迦葉、無量犍槌。迦葉既見恁麼，直得目瞪口呿。何故？過量人有過量見、有過量用，雖金色頭陀，到這裏，縮手不得、展手不去。只如與麼時，是大圓覺裏耶？大圓覺外耶？須是通方作者始能證明。何故？此是文殊普賢大人境界。若參得文殊普賢境界，則無邊香水海，無量無數微塵佛剎，悉為安居處，乃至現無邊身，處處行住坐臥，亦不相妨，亦不犯手。正當恁麼時，若是知音者，舉起便知。所以天寧雖與大眾九十日安居，必竟諸人還知麼？諸人若透頂透底去，即是文殊普賢境界；若不透頂透底去，即是迦葉境界。離却文殊迦葉，收因結果一句作麼生道？還委悉麼？九十日功今已滿，豁開布袋各優游。」
小參，僧問：「如何是主中賓？」師云：「闍黎問處帶纖塵。」進云：「如是則靈光千古秀，萬法落階梯。」師云：「階下立。」進云：「如何是賓中主？」師云：「山僧不免自道取。」進云：「古佛位中無覓處，深深草裏露全身。」師云：「莫來這裏呈幪袋。」進云：「如何是主中主？」師云：「坐斷舌頭無去取。」進云：「袖裏金槌光燦爛，吹毛寶劍逼人寒。」師云：「七十五棒翻成一百五十。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「青山之外更愁人。」進云：「如是則家貧未是貧，路貧愁殺人。」師云：「荒村古廟裏去。」進云：「只如不涉賓主，是什麼人？」師便喝，師乃云：「目擊知歸已為分外，未言先契猶涉程途。須知箇中有格外機行格外用，明格外道證格外心，灑灑落落，淨裸裸絕承當，密密堂堂，赤灑灑無回互，壁立萬仞處，千差萬別，萬別千差處壁立萬仞。所以道：『垂鉤四海，只釣獰龍，格外之機，為尋知識。』於中若有箇便恁麼承當，得格外趣向，便恁麼權衡，得格外底作略時，向伊道箇什麼？即得說玄、說妙、說佛、說祖、說心、說性，已是此人棄下之增語，論棒、論喝、論權、論實、論照、論用，亦是此人不要之長物、以其中間不犯鋒鋩纖塵不立，如何透脫？還委悉麼？大道體寬無向背、當陽須是箇中人。」
季迪甫請小參：「驀地相期全機獨證，眼眼相照心心相知，俱不從他處得來，盡皆在胸襟流出，正當恁麼時，森羅萬像古佛家風，碧落青霄道人活計，打開自己庫藏，運出自己家財，與諸佛祖師同德同誠，維摩龐老同拈同放，與裴相國王常侍同一機用同一境照，更無餘事，截斷生死路頭，打破煩惱窠窟，不消一句子。且道：是那一句子？還委悉麼？超然直透威音外，目前無法可商量。」
請小參云：「當陽直截，不立階梯，覿面相呈，全彰正體。以世諦法接人去，落在世諦法中；以佛法接人去，落在佛法中；以祖佛機接人去，落在祖佛機境中；以向上拈提接人去，落在向上拈提中；以恁麼恁麼接人去，落在恁麼恁麼中；以不恁麼不恁麼接人去，落在不恁麼不恁麼中；以總不恁麼總不恁麼接人去，落在總不恁麼總不恁麼中。到這裏，羅籠他不住處，千聖出頭來也不敢正眼覷他。雖是當頭脫却，向那邊承當，也只得箇沒交涉。且作麼生合殺去。若有大根大器人，向合殺處挨得一線，便可以拈一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用；有時拈燈籠作露柱用，有時拈露柱作燈籠用；有時騎佛殿出三門，放一線遣，拈新羅與占波國鬪額。且道：是何宗旨，是何境界？正當恁麼時，當頭一句作麼生道？滿目光輝無向背，優鉢羅華火裏開。」
小參，師云：「千差一舉，舉處絕遮攔；萬化一拈，拈時無向背。只如道：上古諸佛未出世未成道未發心已前，還有這箇消息也無？若道有，有在什麼處？若道無，爭得這箇來？所以前賢後賢、前佛後佛，只是提持得他、景仰得他，要且未解從機境上把定處作得主。山僧今夜與他作主去也，諸佛未出世未發心未成道，盡在山僧手裏。放行，教他通一口氣，若不放行，不消一搦搦殺。所以黃檗道：『牛頭橫說竪說，不知有向上關捩子。』若教他知向上關捩子，祖佛亦提掇不出，實為土曠人稀相逢者少。忽若有箇同死同生來與天寧相見，且須容他。何故？他若坐，山僧須下禪床；山僧若坐，他須側足而立。直得如此，雖然同途，要且不同轍；雖然同明，要且不同暗；雖然同得，要且不同失。且畢竟作麼生？出頭天外看，誰是箇中人？」復舉：「京兆蜆子和尚參洞山後，居止無定，不循律儀，每日沿岸採掇蝦蜆以充朝，夜即宿白馬廟紙錢叢中。時有華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中，蜆于深夜歸，靜把住問云：『如何是祖師西來意？』蜆子答云：『神前酒臺盤。』靜奇之，懺謝而退。」師云：「諸人若未委悉，山僧下箇注脚。神前酒臺盤，鐵彈大如拳，一擊便擊碎，不直半分錢。」
益國夫人請小參，僧問：「最初威音王，末後樓至佛，未審威音參見什麼人？」師云：「參見無面目底。」僧云：「只如無面目人，復見阿誰？」師云：「狂狗趁塊。」僧云：「爭奈拄杖子在學人手裏。」師云：「爾試用看。」僧云：「到這裏直得無言可說、無理可伸。」師云：「只得七成。」僧云：「可謂師承不立，遞代相傳。」師云：「一刀截斷。」僧云：「既然如是，和尚何用更覓白雲？」師云：「爾道威音樓至佛，即今在什麼處？」僧云：「一穿穿却。」師云：「頂𩕳上更添一隻眼始得。」師云：「三世諸佛也恁麼，歷代祖師也恁麼，德山也恁麼，臨濟也恁麼，天寧豈可不恁麼？所以早朝也恁麼，而今也恁麼。且道：恁麼恁麼是箇什麼？還委悉麼？所以道：『向上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影。』只如遇達者而前，作麼生提掇？作麼生諳悉？說理性玄妙得麼？喝一喝得麼？劃一劃得麼？口吧吧地得麼？六六三十六九九八十一得麼？且總不是這箇道理。況此乃千聖不傳之妙，這一片田地，唯佛與佛乃能知之。畢竟知後，還傳與人，不傳與人。若傳得去，龍頭蛇尾；若傳不得，千聖萬聖，一箇箇到這裏，若佛若祖，於一切人機境不到處發明，於一切人用不及處提掇，一切人情識計較不得處坐斷千差路頭。雖然，拈一句，簇錦攢華攢華簇錦，可以趣向及至到那畔。若也承當則沒交涉，到這裏有棒、有喝、有權、有實、有殺、有活、有擒、有縱，唯許諸佛知，不許諸佛會。既許諸佛知，為什麼不許諸佛會？會則傳得去也，所以要人心機絕智境，忘得失、遣是非，一時落謝萬境樅然，而無何礙。可以與千聖把手共行，同用同證，一切處光輝，一切處澄湛去，抽釘拔楔解粘去縛。只如今山僧對眾恁麼說，還當得千聖不傳底麼？灼然當不得。既當不得，又說作什麼？千人萬人管取不奈何。所以古人道：『雖然點破綱宗，意在文彩未生時，要一覷便透、一咬便斷。』若也未會，切不得疑著。如今不惜性命，向這裏與諸人通箇消息。還會麼？千聖共傳無底鉢，大千沙界一浮漚。」
小參云：「截斷千差路，坐却是非頭，報化不容身，語默絕消息。正當恁麼時，若有祖師西來意，正是撒土撒沙；若無西來意，大似對面相謾。去此二途，須知他家有出身底路。大眾！灼然不是目前事，亦非目前機，有一句子，千聖覷他不見；有一句子，千聖出頭不得；有一句子，千聖同𫑮共用。且道：此一句畢竟從什麼處流出？若有識得流出去處，則淨裸裸赤灑灑，也不說一即三、三即一，不用行棒、不用行喝，不用道見成公案，不消瞬目揚眉，不用談玄說妙，所以釋迦、彌勒、文殊、普賢，猶是他走使，他本不作一切，不為一切，坐斷一切，初無動搖，各各當人脚跟下，圓明朗照如大日輪，人人回光得度，也不在他處，也不在己處，不在內，不在外，不在中間，然而一切奇特事，因他建立，一切殊勝事，由他圓成，如王庫寶刀，如摩醯三目，如圓伊三點，如塗毒鼓，千言萬句，終說他不成，說他不就。正當恁麼時，還委悉麼？如王寶劍隨王意，揮斥縱橫得自由。」
小參，僧問：「波斯匿王請問世尊：『聖諦義中還有世俗事也無？』世尊云：『大王！汝於龍光佛時曾問此義。』為復答他話？為他說？」師云：「一時在裏許。」進云：「只如翠巖道：『大王善問不善答，世尊善答不善問。』未審此意如何？」師云：「拈起上頭關捩子。」進云：「忽若大王請傳此語問和尚，未審如何祇對？」師云：「開口見膽。」師云：「適早已露線索，如今更展家風。摩醯首羅三隻眼八面通透，釋迦老子百億身十方分形，如印印空，如印印水，如印印泥，初不分前後際，亦不分縱橫並別。到這裏，若深入骨髓底直下透脫，不疑天下人舌頭，聊聞舉著，踢起便行，可以坐斷十方，可以乾坤獨步；其或尚留觀聽，猶滯皮膚，直須脚跟下一一洞明，各各見本來面目，踏著本地風光，不隨聲色，不居凡聖，不落見聞，不涉語默，淨裸裸赤灑灑。所以道：『十方無壁落，四面亦無門，全體與麼來，全體與麼去。』畢竟天人群生類，皆承此恩力，若識此恩力，終不落虛，步步脚踏實地，句句透見根源，全體如如不變不動，推此以及群靈，攝此普濟品彙。正當恁麼時，超聲越色一句作麼生道？還委悉麼？不須更費纖毫力，吞跳金圈栗棘蓬。」
張國太夫人請小參云：「霜風凜凜，細雨微微，解脫門八字打開，正法眼頂門顯示，還有超宗越格離見絕情底麼？出來證據。若也證據得去，七佛已前也不恁麼，七佛已後也不恁麼，西天二十八祖亦不恁麼，唐土六祖亦不恁麼，至於歷代宗師天下老和尚亦不恁麼。為什麼不與麼？只恐賺誤人去。既不與麼，亦不賺誤人，作麼生承當？到這裏，平田中萬仞壁立，壁立萬仞處一似平田，把斷要津不通凡聖，亦無語話分，亦無展演分，畢竟教一切人什麼處入？老僧不惜眉毛，通箇消息去也。」遂竪起拂子云：「見麼？」又擊禪床云：「還聞麼？若道見，且得沒交涉；若道不見，更是沒交涉。畢竟作麼生？若教老僧只管與爾說，經無窮劫摸索不著，不隨言解則淨裸裸赤灑灑，各各坐斷報化佛頭，各各氣衝宇宙，設使千佛出興，恰如蚊蚋相似。與麼把得定作得主，方始是本分作家。正當恁麼時如何委悉？一句逈超諸佛格，坐斷天下衲僧頭。」復頌云：「雖然說破五家宗，爭及曹溪一線通，寶劍當陽誰殺活，離名離相振高風。」
小參云：「不是如來涅槃心，亦非祖師正法眼，萬緣窮之不到，千聖究之莫及，直饒威音王那畔空劫已前，正好揮金剛王寶劍，何況威音王以來，以至窮未來際，只是打葛藤，終非本分草料，所以道：『我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。』如今事不獲已，向諸人道，盡大地是般若光，光未發時，無佛無眾生，消息從甚處得來？若向這裏便絕消息去，此人命根未斷，命根若斷，𡎺著磕著，言語說著，機境投著。雖然如是，此猶是第二機。若到第一機，說甚威音已前空劫那畔，設使德山臨濟喝下承當棒頭取證，未免拕泥涉水。不受人瞞，牙如劍樹口似血盆，直下承當，可以籠罩古今乾坤坐斷，雖然如是，天寧與麼說話，大似傍若無人。何故？佛佛道同祖祖共證，一一於此承當，向什麼處著？紅爐上還著得一點雪麼？到這裏，表裏純淨中外一如，雖然落草，未免向上用。正當恁麼時如何？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。」復舉：「龐居士問馬大師：『不與萬法為侶底是什麼人？』馬師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』山僧略露箇消息，為人須為徹，殺人須見血，直下便承當，已落第二月，且道：如何是第一月？咄！」
冬夜小參，僧問：「德山昔日小參不答話，趙州小參却答話，未審答底是？不答底是？」師云：「總不是。」進云：「好音在耳，人皆聳去也。」師云：「杓卜聽虛聲。」進云：「忽若答話中不答話，不答話中却答話時如何？」師云：「葛藤窠裏出頭來。」進云：「忽若有箇漢出來，不管答話不答話，只麼掀倒禪床時如何？」師云：「劈脊便棒。」僧云：「嶮。」師云：「嶮。」僧便喝，師亦喝，僧禮拜歸眾，師云：「一場漏逗。」師乃云：「大眾！截群機於未兆，坐斷天下人舌頭，藏冥運於即化，世諦一陽便生。且道：是一是二？若道是一，因甚麼聖諦義中有世俗諦？若道是二，為什麼世俗諦中無聖義諦？到這裏若無透關眼透出機關，未免瞞瞞頇頇儱儱侗侗去也。還知箇裏麼？直如明鏡當臺明珠在掌，舉無遺照萬象歷然，雖四序遷移，其中有不移易一絲毫之體，雖萬機齊赴，其中有湛然不動之源，以此撥轉路頭，隨機應感。諸人若也不見，設使千聖出頭來，也摸索不著，倜儻衲子出來，眼似銅鈴口似懸河，也說他不得，也覷他不著。天寧意欲要與諸人解黏去縛拔楔抽釘，到這裏伎倆一點也使不著，且道：為什麼如此？他家自有通霄路，切忌當陽指畫伊。」師云：「昨夜鍾鳴時，諸人盡來此，已是刺腦入膠盆，今夜鍾鳴時，復來有何事？兩重三重已落節。若是知有底，聊聞舉著，徹骨入髓，踢起便行，坐斷報化佛頭，不落語默聲色，却校些子。如或準前只守窠窟，山僧不免向無事處生事，無言處顯言，無葛藤處說葛藤，無荊棘處立荊棘去也。一塵纔舉大地全收，四方八面淨裸裸，華開世界起浮。幢王剎明歷歷，直得無情有情齊成佛道，有說無說俱轉法輪，此猶是法性海邊拈掇在。若向衲僧門下，直饒一棒打破虛空，一喝喝散白雲，釋迦彌勒猶為走使，德山臨濟目瞪口呿也，未當本分氣字在。所以道：『坐却舌頭別生見解，他參活句不參死句。』活句下薦得，永劫不忘，死句下薦得，自救不了。只如諸人，即今作麼生會他活句？莫是即心即佛是活句麼？沒交涉。莫是非心非佛是活句麼？沒交涉。不是心不是佛不是物是活句麼？沒交涉。莫是入門便棒是活句麼？沒交涉。入門便喝是活句麼？沒交涉。但有一切語言盡是死句，作麼生是活句。還會麼？萬仞峯頭獨足立，四方八面黑漫漫。」復云：「一口吸盡西江，栗棘𡎺殺老龐，當陽若也吞得，管取海內無雙。」
師云：「天無四壁逈絕羅籠，地絕八維了無障隔，與虛空同體，合暗合明；與虛空同壽，亘古亘今。人人有一坐具地，何用安排；處處悉彌勒門開，不須彈指。盡是人人受用，無去無來，以大悲力成此勝事，所以釋迦老子未離兜率已降王宮，未出母胎度人已畢。且道：諸人分上還有這箇消息也無？若無，人人具足箇箇圓成，因什麼却無？若有，諸人即今在甚處安身立命？還知落處麼？若知落處，不動道場而遍能含受十方剎海，一塵一剎隨處受生，何待九龍吐香水、分手指天地、作大師子吼？須知未出母胎時，已作大師子吼，直至各各時時念念處處悉皆圓滿，清淨無為無間無斷大解脫門。正當恁麼時，晝昇兜率夜降閻浮，其中摩尼珠為什麼不現？敢問諸人：中間作麼生？還委悉得麼？龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」
師云：「大機圓應，大用縱橫，不墮千聖機關，不遊諸祖窠窟，舉一機千機截斷，拈一事萬事齊彰，須是他大解脫人乃能明向上宗旨，豈不見維摩不離本座移妙喜世界，如針鋒持棗葉，又不見大仰云：『拈一片木葉，便是移一座仰山去。』是知箇事若在心機意識路布，言詮上覓，大似掘地覓天，了沒交涉；若是箇生鐵鑄就，不涉化城，不由迷悟，不拘得失，然後一明一切明，一了一切了，一見一切見，一用一切用，此猶是衲僧家，垂手應機為人邊行履，若使他獨照獨運，乃至千聖覓他不著，諸天捧華無路，魔外潛觀不見，周旋往返十方無礙，一念普應前後際斷。只如今坐立儼然燈燭熒煌，且道：是什麼時節？若道是唯心境界，正坐在荊棘林裏；若道是向上時節，亦未跳出金剛圈在。總不恁麼，又作麼生？還有人道得麼？若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」頌曰：「天上人間不可陪，同風千眼應時開，智通居士真奇特，道照三年兩度來。」
師云：「言發非聲，和言擊碎，色前不物，與物俱融。聲色翳障全消，聞見之源亦脫，直得淨裸裸赤灑灑，清寥寥白滴滴，一片本地風光，一著本來面目，神通妙用底，縱橫十字，不離田地穩密；田地穩密底，坐斷十方，不離神通妙用。雙明中有雙暗，同生中有同死，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼也得，不恁麼也得。所以道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。』箇中若了，全無事體用，何妨分不分。箇中見聞是體、聲色是用，聲色是體、見聞是用，分也得、不分也得，所以雲門道：『移燈籠向佛殿裏，拈三門向燈籠上。』若以衲僧正眼覷之，猶為小事，直得納須彌於芥中，擲大千於方外，也只是箇半提。所以盡乾坤大地，都無空闕處，更須知有全提時節，三世諸佛只堪齊立下風，六代祖師只得全身遠害，當機直截一句作麼生道？三尺杖子攪滄波，令彼魚龍知性命。」
圓悟佛果禪師語錄卷第十一