小參六
高郵乾明受勅，住金山龍遊寺，當晚小參，僧問：「明歷歷、露堂堂，因什麼乾坤收不得？」師云：「金剛手裏八稜棒。」進云：「忽若一喚便回，還當得活也無？」師云：「鶖子、目連無奈何。」進云：「不落照、不落用，如何商量？」師云：「放下雲頭。」進云：「忽遇其中人時如何用？」師云：「騎佛殿出三門。」進云：「萬象不來渠獨語，教誰把手上高峯？」師云：「錯下名言。」師乃云：「祖師心印，狀似鐵牛之機；諸佛密語，正如擊塗毒鼓。未擬議前先蹉過，纔思量處隔千山，要須眼似流星、心如鐵石，所以從上來提持向上綱宗，只有三句：有時咬去，有時咬住，有時一向不去，有時一向不住。明眼漢沒窠臼，若論戰也，箇箇力在轉處，却物為上、逐物為下，要須把斷凡聖路頭不立毫末，然後舉一毫毛盡無邊香水海，七達八通，說一句子窮龍宮盈海藏，此猶是極則之談，未是衲僧巴鼻。若論衲僧受用，直饒棒如雨點、喝似雷奔，列千聖下風、立毘盧頂上，擊石火、閃電光，俊鷂俊鷹也趕他不及。要須正一切知見、發明大解脫，無不歷落、無不透脫，則在天同天、在地同地，物同物、我同我，證一切智、明一切道，無處不通容、無機不圓證。正當恁麼時，諸人各各返照自己分上，曾移易一絲毫許麼？所謂十世圓融十分成就，且道：不落機緣一句作麼生道？覿面要須宗正眼，臨機截斷聖凡蹤。」
入寺小參：「金剛王寶劍，截斷玄機；正眼摩醯，光吞諸祖。目機銖兩，舉一明三，左轉右旋，七穿八穴，也須是箇風吹不入水洒不著、針劄不入快活自由底漢始得。若也浮逼逼地，尚留觀聽、猶涉形聲，說妙說玄、舉今舉古，進前退後、敲床竪拂、行棒行喝，則沒交涉。直得淨裸裸赤洒洒，還有相見底麼？若有，須是同道人，方知同道事，若非同道者，畢竟沒來由。正當恁麼時，還相委悉麼？十方聚會無餘事，共向曹溪路上行。」復頌云：「正眼橫頂門，神符懸肘後，幸是師子兒，各作師子吼。」
小參，僧問：「應真不借時如何？」師云：「渠儂得自由。」進云：「點則不到，到即不點。」師云：「同彼同此。」進云：「此猶未是學人安身立命處在。」師云：「獨有闍黎高一著。」進云：「也知和尚要用此機。」師云：「也被闍黎識破。」進云：「老老大大，轉見放憨。」師云：「道什麼？」進云：「也不可放過。」師云：「却是爾放憨。」師乃云：「好日多同，十方盡應；好本多同，千差共轍。直得龍吟霧起、虎嘯風生，八面更玲瓏、一方獨峭絕，此猶是人人分上知有底。其餘不知有底如恒河沙數，且作麼生湊泊？作麼生參詳？有進步得底不用伎倆，試拈出看；有證據得底不用思量，試剖判看。若剖判得，正如靈山會上龍女獻珠便得成佛，女云：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？』智積云：『是事甚疾。』龍女云：『以汝神力，觀我成佛，復速於此。』然雖如是，猶有途轍；若是本分行、本分證，直須更放過三千里。正當恁麼時，畢竟如何是著實處？十方薄伽梵，一路涅槃門。」
李從議請小參，僧問：「不問有言不問無言時如何？」師云：「其聲如雷。」進云：「為什麼如此？」師云：「只為聾人不聽聞。」進云：「爭奈五音六律甚分明。」師云：「闍黎聞箇什麼？」進云：「某甲從來無耳朵。」師云：「更須識取口頭底。」師乃云：「一句絕誵訛，千里萬里無消息；一塵含法界，千重百匝太周遮。若是明眼人，終不向目前覓。何故？若向目前覓，此人未具眼；更於句中求，落在第八機。既不向句中求，又不向目前覓，且道：如何湊泊？只如隔山、隔嶽、隔浮幢王、隔香水海，那邊還有恁麼事也無？若道有，隔許多，作麼生知道有？若道無，佛法即有邊際；若道不有不無，正是半前落後；直饒離却有無，未免喫金山手中棒。忽有衲僧出來道：『不恁麼，如龍得水、似虎靠山。』通身是眼也看他不見，通身是舌也說他不及，且道：畢竟落在什麼處？若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」
師云：「欲得親切，第一莫將來，將來不相似，向爾道『壁立萬仞』，依前却來，撞牆撞壁，有什麼近傍處？雖然如是，已是落草了也。不免將錯就錯，於第二頭說葛藤去也。還知麼？直下如當門按一口劍相似，凜凜威風，纔跨門來，誰敢近傍，若近著則喪身失命；若望涯而退，不是大丈夫漢；須是不顧死生，從他手中奪去始得。所以道：『不入虎穴，不得虎子。』須是當前不顧性命。若奪劍在自己手中，任是佛來也不放過。直饒恁麼，已是第二頭也。不見資福道：『爾隔江見資福剎竿便回去，脚跟下好與三十棒。』睦州纔見僧來便云：『見成公案。』隨後云：『放爾三十棒。』似此等有什麼近傍處？然子細推窮來，不妨勦絕，免他說玄說妙、說理說事、說向上向下穢污心田。須知人人分上有一段事，輝騰今古，逈絕見知，淨裸裸赤灑灑，先沒許多般，只為爾諸人從無始時來妄想濃厚，背却自己只從他覓，若能回光返照，無第二人，終不隨他起滅。若一處得脫，則千處百處一時透脫。莫只向人舌頭聽他處分，聊聞舉著，剔起便行，已是三千里外沒交涉；若得箇中受用，便乃毛羽相似，作他屋裏人。雖有恁麼人，也須向山僧手裏飲氣吞聲始得。直須按下雲頭，將自己平生所知所解，掇在善知識面前，若是則與爾證據，不是則與爾剗除。豈不見，藥山參石頭時，置箇問端云：『三乘十二分教某粗知，誠聞南方直指人心見性成佛，某甲實未明了，乞師指示。』石頭云：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。』山不契，直至江西馬大師處，又如前問，馬師云：『有時教伊揚眉瞬目，有時教伊不揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目是，有時教伊揚眉瞬目不是。』藥山於是有省，馬云：『爾見什麼道理？』山云：『我在石頭時，如蚊子上鐵牛相似。』今時眾中兄弟便道：『石頭一向壁立萬仞，所以他不會；馬祖放開一線，他乃悟去。』殊不知，石頭恁麼道，已是漏逗了也；馬祖道處，這一著尤更毒害，因甚麼藥山得悟去？且道：因什麼如此？到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以云：『此事不在語言上，不在文字上。』看他置箇問頭，問石頭了，及至馬祖處，亦如是問，此人是箇鐵石身心。如今若有如是心底人，何憂不徹？爾若只覓言、覓句、覓玄、覓妙，何時得了？千人萬人各說不同，爾用那箇句則是？若見道了，更用言句作麼？若不用言句，爾作麼生見？到這裏，參須實參、悟須實悟，令教透頂透底、亘古亘今，打開自己庫藏，運出自己家財拯濟，莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去，便與爾同參；爾若只守箇昭昭靈靈、下咄下喝揚眉瞬目，不如這箇更是大病。所以云：『此事隱在四大六根裏，六根四大只是箇閑家具。』故云：『生如著衫，死如脫袴，六根四大，只是箇衫袴。』且道：著底是什麼人？且道：是誰著？」乃喝云：「莫便是這箇麼？」復云：「錯了也。所以古人云：『身心一如，身外無餘，盡乾坤大地，只是箇本來心，盡山河大地，只是箇一末撒子也不要。』既不要，且道：向什麼處安身立命？到此須是有生機一路始得；若不如是，爾若道佛則著佛，爾若道祖則著祖，直須紅鑪一點雪相似始得。且去巾單下，放教如寒灰死火，世法佛法都不用思量，莫怕他落空，莫怕如土木瓦石。爾若怕落空，只如憂落空底心，是什麼？何曾落空來？若是果歇得到真實休歇之處，佛祖也不立，千聖萬聖法門一時透了，豈不徑截也。」
師云：「即恁麼便承當，擔荷得去，可以籠罩古今，乾坤大地透頂透底，淨裸裸赤灑灑。要且不是爾見聞覺知、色聲香味觸，盡乾坤大地，只是箇真實人體，說什麼見聞覺知？纔跨門來，已是兩手分付，更無纖毫遺漏。須知向上一路不立文字語言，既不立文字語言，如何明得？所以道：『路逢達道人，不將語默對。』又云：『相逢不拈出，舉意便知有。』也須是徹骨徹髓、信得極見得徹，然後盡十方世界，只在一絲毫頭上明得；其或滯於知見，便有佛有祖，所以却入建化門中葛藤露布。祖師西來不立文字，直指人心見性成佛，只論直指人心，要須是其中人始得；若立語句，以至百千萬億方便，其意只是與人解粘去縛，令教淨裸裸地輝騰今古，實無許多般計校。豈不見，五洩參石頭問云：『一言相契即住，不契即去。』石頭不顧，五洩乃拂袖便行，出至三門，石頭乃喚云：『闍黎。』洩回首，頭云：『從生至老，只是這箇，更回頭轉腦作什麼？』洩從此有省。若是山僧，當時不須喚他，從他擔板蹉却一生；只為慈悲落草，以至如此。只如諸人，坐立儼然，從生至老，只是這箇，更疑什麼？所以云：『參禪須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。』須是一念不生、前後際斷，纔敲磕便見，更待他人喚作什麼？直是打成一片，如水入水、如金博金。古人既恁麼，只如向長老口上聽取，且道：有實法？無實法？若有實法則成繫綴人；若無，從上來立許多方便門作麼？只教諸人見性。若真見自性，豈干他見聞覺知、思量擬議？如東寺會禪師道化荊湖，有崔郡相國出鎮湖南，師因目疾次，崔乃問曰：『如何是宗乘中事？』師云：『見性成佛。』崔云：『爭奈患眼何？』師云：『見性非眼，赤眼何咎？』且道：見性既非眼，且將什麼見？聞性亦非耳，且道：將什麼聞？乃至鼻嗅香、舌了味、身覺觸、意攀緣，一一皆然。若向這裏明得，至於一切處悉皆明得。所以雪峯和尚道：『盡大地是箇解脫門，把手拽，不肯入。』又云：『盡大地撮來如粟米粒大。拋向面前，漆桶不會。打鼓普請看，更有甚玄妙見聞覺知？』若爾，方能心境一如，也無能、也無所，唯一自心，更無他物。若是得底人，終不言我知我會，遇飯喫飯、遇茶喫茶，終日只守閑閑地，蓋他胸中無許多波吒計校，所以道：『心若無事，萬法一如，無得無失。』終日只履踐此一片田地，凡有來問，只將此事一時截斷，所以道：『見須實見，悟須實悟。』古人云：『百尺竿頭作伎倆未嶮，向衲衣下不明大事，失却人身始是嶮。』既如是，豈可不明心達本，一切萬緣一齊放下，棄却知見解會，令教如木石瓦礫相似？及到大安穩休歇之地，然後一波纔動萬波隨，而初無動靜等相。蓋他得底人，終日以無所得心，修無所得行，行雖與人同，而常與人異。只為此一片田地打揲得盡淨，一切會同脫體無礙，豈是小了底事，直須用作事始得。」
師云：「人人具足，各各圓成，但向己求，莫從他覓。何故？從他覓，是他家底，捨己從人，去道遠矣。須知自己分上有一段事，輝騰今古，如十日並照，但以從無始劫來，妄想濃厚翳障自心，才回顧著則黑漫漫地，却到世間知見，種種聲色纔現在前一切明得，此等豈不是背覺合塵，從他求覓，不能返照耶？且如從上來乃佛乃祖，以無量百千言句方便，且道：明箇什麼邊事？只被爾起見、起念、起思量、作聰明、作計校，惑却本來自己，了却立能、立所、立現、立智、立是、立非，擾擾紛紛不能得脫，所以祖佛出世，只要教爾歇却知見，打併教絲毫盡淨。且道：作麼生歇？直下如懸崖撒手，放身捨命，捨却見聞覺知，捨却菩提涅槃、真如解脫，若淨若穢一時捨却，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟，從此直下承當，却來返觀佛祖用處，與自己無二無別，乃至鬧市之中，四民浩浩經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別，然後佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一，乃至千差萬別悉皆為一，方可攪長河為酥酪，變大地作黃金，都盧混成一片，而一亦不立，然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，喫飯是喫飯，如明鏡當臺，胡來胡現、漢來漢現，初不作計校，而隨處見成，所以萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮，此豈世間麁淺知見所能測度？此乃至妙因緣，學道之士，或十年或二十年，專心一意，尚透不能得，或有纔聞便解，或有無師自悟，既自不能便悟，亦障他人不得。就中土大夫尤難，以其從事世務勤勞家國，所以悟入稍難。然得底人，於己分上本無殊別；若是未能了底人，須要根性頴利，向自己脚跟下覷著，一聞便了。如李附馬留意祖道，與楊文公為友，日夕切磋，後見石門慈照禪師，因為舉：『唐房孺相公問徑山國一禪師云：「祖師大道畢竟意旨如何？」徑山云：「此大丈夫事，非將相之所能為。」』李聞之大悟，遂作頌云：『學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。』道得不妨奇特。且如出將入相、安邦定業、剪除暴亂，豈非丈夫耶？而徑山何故却道：『此大丈夫事，非將相之所能為。』須知向上一路，毫髮不容，所以洞山道：『見佛見祖如生冤家，始有參學分。』只如佛祖，為一切人師，作一切人依止，為甚却道『如生冤家』？爾且道：如何是大丈夫事？直須是不取人處分，不受人羅籠，不聽人繫綴，脫略窠臼，獨一無侶，巍巍堂堂，獨步三界，通明透脫，無欲無依，得大自在，都無絲毫佛法情解，如愚如癡、如木如石，不分南北、不辨寒溫，昏昏默默，似箇百不能、百不解底相似。然而肚裏直是峭措，動著則眼目卓朔，無有不明底事，乃至千差萬別古人言句，一時透徹。如或不是到此田地底人，須得向骨董袋裏平高就下為他去也。如昔日于1頔相公出鎮襄陽，酷刑慘毒，忤者皆殺之。因讀觀音經有疑處，一日訪紫玉山道通禪師，乃問曰：『如何是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國？』玉乃抗聲云：『于2頔客作漢，問恁麼事作麼？』于聞之大怒，玉乃云：『只這便是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國。』于3頔有省。爾且道：他恁麼問紫玉，何故恁麼答他？此乃發他根本無明現前，隨手為伊指出，不妨好手。然不若當時不消著後語，從他斫作兩段，却有些衲僧氣息。及乎為他點破，也是順手摩挲。大凡接人有三種機：若是第一機為人，只消向他道：『于4頔客作漢，爾問與麼事作麼？』更無方便，只是沒義理難話會，若於此直下承當去，更不擬議，則與柏樹子、麻三斤、一口吸盡西江水，更無差別，所以道：『舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。』只要教爾當頭領解去。若是第二機為人，即易也，只是發起問端，如道：『于5頔客作漢，爾問與麼事作麼？』此乃發他根本無明，令他無明現前，隨手點破。若是第三機為人，不免入泥入水，重下箇注脚，如云：于6頔客作漢，便是放却黑風吹其船舫。于7頔或作怒，便是羅剎現前。玉云：正是黑風吹其船舫。豈不是觀音出現。此是落草注解，瞎人眼目，破滅胡種。若是真正衲僧，直須撥却。豈不見道：『他參活句，不參死句。活句上薦得，與祖佛為師。』如李萬卷問歸宗和尚：『須彌納芥子則不問，如何是芥子納須彌？』宗云：『爾身如椰子大，萬卷書著在甚處？』歸宗老漢尋常一條白棒打佛打祖，及乎李萬卷問著，不免曲順人情放開一線。然他用處，也只教爾當頭截去。後來眾中無識者，便道：『芥子是心，須彌是萬卷，納之於心，何所不可？』佛法若只如此，爭到今日也？又如龐居士問馬大師：『不與萬法為侶者是什麼人？』馬大師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』居士乃大悟，作頌云：『十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。』此頌與一口吸盡西江水題目，豈曾相副？既不說口，又不說水，只道心空及第歸，且道：作麼生是心空？只教爾是非得失，明暗色空，森羅萬象一時融會歸于一理，和理一時空却，然後有些趣向。山僧今夜不惜眉毛，為爾一時吐却了也。更為諸人說箇小偈：『祖佛單傳向上機，電光石火搆不徹，獨許諸根頴脫人，金剛寶劍當頭截。』」
師云：「道由悟達，法離見聞，直下便承當，更無第二箇。此猶是就今時曲為垂手處。若是本分事，又且不然，所以道：『爾未跨船舷時，好與三十棒。』如此則千里萬里一時坐斷。何故？須知當人分上，各有水洒不著、風吹不入，清寥寥白滴滴，祖佛不能到、魔外不能入，坐斷要津不通凡聖。設使盡大地草木叢林，盡化為衲僧，各各置百千問難，不消一劄，盡教吞聲飲氣、目瞪口呿。而今事不獲已，且無見起見，無言起言，與諸人且通箇時節。只如各各常人分上，上來下去已是十分現成，欠少箇什麼，更來就人覓？所以玄沙道：『飲籮裏坐地展手，問人覓飯喫。』只為無始劫來拋家日久，背馳此本分事，向六塵境界裏妄想輪回，不能回光返照，甘處下流。若能具上根利智，返本還源，知有此事，輝騰今古逈絕知見，坐斷十方無復輪轉，始有語話分。而今須是換箇骨頭了，方見此一片田地；若未知有此一片田地，直饒解到佛祖邊事，問一答十，終無交涉。須知諸佛出世唯證明此一片田地，祖師西來亦提持此一片田地，所以先師見白雲師翁一覷透了，便作箇頌子道：『山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。』諸人還曾恁麼也未？須是向此一片田地，淨裸裸赤灑灑方可入作。」
普說
告香普說，師示眾云：「只這箇便承當得去，如天普蓋、似地普擎，更不欠一毫頭，亦無第二見，設使盡無邊香水海塵塵剎剎，一時穿却鼻孔也，更不落別處；儻或思量擬議，即沒交涉。所以道：『一念不生，前後際斷，即名為佛。』若也涉思量、作計校，分能所、作知解，則千里萬里。祖師門下直教見須實見、悟須實悟、證須實證，諸人各各有一靈妙性，確實而論，才被拶著便脚忙手亂，作麼生見得親、信得徹，桶底子脫去？只為從無始劫來妄想濃厚，只在諸塵境界中，元不曾踏著本地風光、明見本來面目。若是真實人，直下承當，了知生本不生，知死本不死，向不生不死處，千聖著眼覷不見，千手大悲提不起。而今兄弟若能返照，更無第二人，更不待山僧兩回三度不惜眉毛入泥入水，何況拋沙撒土，說心說性，未免落七落八，當面相謾去也。豈不見，破竈墮和尚，聞古廟作孽，遂領十八弟子，入山觀之，全無神相，唯見三間空屋一所泥竈，遂以杖擊之云：『汝本泥土合成，靈從何來？聖從何起？』其竈乃颯颯而墮。破竈墮云：『破也破也，墮也墮也，不覺紙錢。』後有一神人出云：『某甲乃竈神，蒙師為說無生法，已得生天。』禮謝而去。其十八弟子乃白師云：『某等皆久參侍和尚，殊不蒙開示無生法，今日竈神何幸，和尚却為伊說。』破竈墮云：『我只向伊道：「汝本塼瓦泥土合成，靈從何來，聖從何起？」』其徒皆作禮，破竈墮云：『破也破也，墮也墮也。』其十八弟子悉皆省悟。只如山僧，即今舉拂子，且道：『與破竈墮是同是別？』」遂云：「破也破也，墮也墮也。若也見得，不唯不孤負破竈墮和尚，亦乃不孤負從上祖師；若也不見，不唯孤負破竈墮和尚，亦乃孤負自己。知有此事，不從他得，所以道：『靈從何來？聖從何起？』只如諸人，見今身是父母血氣成就，若於中識得靈明妙性，則若凡若聖，覓爾意根了不可得，便乃內無見聞覺知，外無山河大地，尋常著衣喫飯，更無奇特，所以道：『我若向刀山，刀山自摧折，我若向地獄，地獄自消滅。』方知有如是靈通，有如是自在。只如今禪僧家，何不回光返照，明教徹去？若也未明得，且向三根椽下七尺單前，默默地究取。不見雲門大師道：『爾且東卜西卜，忽然卜著也不定。』若也打開自己庫藏，運出自己家財，拯濟一切，教無始妄想一時空索索地，豈不慶快。老僧往日為熱病所苦，死却一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行脚，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈參真如和尚，終日面壁默坐，將古人公案翻覆看，及一年許，忽有箇省處，然只是認得箇昭昭靈靈驢前馬後，只向四大身中作箇動用，若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋却禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去，心中疑情終不能安樂。又上白雲再參先師，便令作侍者，一日忽有官員問道次，先師云：『官人！爾不見小艶詩道：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」』官人却未曉，老僧聽得忽然打破漆桶，向脚跟下親見得了，元不由別人。方信乾坤之內宇宙之間，中有一寶祕在形山，已至諸佛出世祖師西來，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解，瞠眉努目，元不知只是揑目生華、擔枷過狀，何曾得自在安樂，如紅鑪上一點雪去？若打破了，或喝或掌，一切皆得，然終不作此解，方可放下人我擔子，千休萬歇，方可生死奈何不得，也須是實到此箇田地始得。若實到此，便能提唱大因緣，建立法幢，與一切人抽釘拔楔，解粘去縛，如是揭千人萬人，如金翅鳥入海直取龍吞，如諸菩薩入生死海中撈摝眾生，放在菩提岸上，方可一舉一切舉，一了一切了，有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，方可殺活自由布置臨時，謂之我為法王於法自在。諸人既是挑囊負鉢遍參知識，懷中自有無價之寶，方向這裏參學，先師常云：『莫學瑠璃瓶子禪，輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禪，任是向高峯頂上撲下，亦無傷損，劫火洞然，我此不壞。』若是作家本分漢，遇著咬猪狗底，手脚放下複子靠將去，十年二十年，管取打成一片。且作麼生得獨脫去？須是入流人，方知恁麼事。」
圓悟佛果禪師語錄卷第十三