法語上
示張持滿朝奉
克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲，相從者多不告倦，所謂利他乃自利也。要須根本明徹，理地精至，純一無雜；纔有是非，紛然失心。若踏王脈，諸天捧華無路，魔外潛覷不見，深深海底行，高高峯頂立始得，不驚群動眾，謂之平常心本源天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈麁浮識想利智聰慧所能測哉？示諭：綿密無間寂照同時，歲月悠久打成一片而根本愈牢。密密作用，誠無出此。應當當處全真，則彼我遐邇；觸處皆渠，剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中，愈綿愈密，則愈能轉換也。故雲門道：「直得乾坤大地無纖毫過患，猶為轉句，不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節始得。」所以德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在，到大用現前處，方能出沒欲人全身擔荷外，退守文殊普賢大人境界。巖頭道：「他得底人，只守閑閑地，二六時中無欲無依，自然超諸三昧。」德山亦云：「汝但無事於心，於心無事，則虛而靈、寂而照；若毫端許言本末者，皆為自欺。」此既已明，當須履踐，但只退步愈退愈明，愈不會愈有力量，異念纔起、擬心纔生，即猛自割斷令不相續，則智照洞然，步步踏實地，豈有高低憎愛達順揀擇於其間哉？無明習氣旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。
古人以牧牛為喻，誠哉所謂要久長人爾，直截省要，最是先忘我見，使虛靜恬和，任運騰騰、騰騰任運，於一切法皆無取捨，向根根塵塵應時脫然自處，孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底無照可立，如斬一綟絲，一斬一切斷，便自會作活計去也。佛見法見尚不令起，則塵勞業識自當氷消瓦解。養得成實，如癡似兀，而峭措祖佛位中收攝不得，那肯入驢胎馬腹裏也。
趙州道：「我見千百億箇，盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。」又云：「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。」香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活計，信知從上古人，無不皆如此密密履踐，安可計得失長短，取捨是非知解也。同學之中唯龍門智海，昔常熟與究明，但逢緣遇境莫不管帶，何止此生而已，窮未來際證無量聖身也，未是他泊頭處，但一味退步，切莫作限量也。
示吳教授
佛祖以神道設教，唯務明心達本，況人人具足各各圓成，但以迷妄背此本心，流轉諸趣枉受輪迴，而其根木初無增減。諸佛以為一大事因緣而出，蓋為此也；祖師以單傳密印而來，亦以此也。若是宿昔蘊大根利智，便能於脚跟直下承當，不從他得。了然自悟，廓徹靈明，廣大虛寂，從無始來亦未曾間斷，清淨無為妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶，長如十日並照，離見超情，截却生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛，更不外求唯了自性。應時與佛祖契合，到無疑之地，把得住、作得主，可不是徑截大解脫耶。
探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利誠志，信重如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談柄廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人，但增益我見，如以油投火其炎益熾，直到臘月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力，良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。生死之際，處之良不易，唯大達超證之士，奮利根勇猛一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界中，轉得行、打得徹，不存解、不立見，凜然全體現成，踐履將云、養得純熟，到緣謝之時，自然無怖畏，只有清虛瑩徹，無一法當情。如懸崖撒手，棄捨得無留戀，一念萬年、萬年一念，覓生了不可得，豈有死也。是故古德坐脫立亡、行化倒蛻，能得勇健，皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜勸人休去歇去，如古廟裏香爐去，永嘉云：「體即無生，了本無速。」蓋業業兢兢念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶；報緣未謝，於人間世上有如許參涉交互，應須處之使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩；才有纖毫見刺，則打不過也。
示許庭龜奉議
此箇事，在利根上智之人，一聞千悟不為難，要須根脚牢實諦當徹信，把得定、作得主，於一切違順境界差別因緣打成一片，如太虛空無纖毫障隔，湛湛虛明無有轉變，雖百劫千生始終一如，方可平穩。多見聰俊明敏，根浮脚淺，便向言語上認得轉變，即以世間無可過上，遂增長見刺，逞能逞解、逞言語快利，將謂佛法只如此，及至境界緣生，透脫不行，因成進退，良可痛惜。是故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍，雖七處割截亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超詣慷慨所存也。
在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位權勢意氣卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬百端千緒，除非自己直下明悟本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下廓爾平常徹證無心，觀一切法如夢幻泡空豁豁地，隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、龐居士、裴相國、楊內翰諸在家勝士，同其正因，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提，打一遭不為折本矣。
示隆知藏
有祖已來，唯務單傳直指，不喜帶水拕泥打露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子，三百餘會對機設教，立世垂範太段周遮，是故最後徑截省要接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關、多顯理致，至於付受之際，靡不直面提持，如倒剎竿、盌水投針、示圓光相，執赤旛、把明鑑，說如鐵橛子傳法偈，達磨破六宗，與外道立義，天下太平，翻轉我天爾狗，皆神機迅捷，非擬議思惟所測。洎到梁遊魏，尤復顯言，教外別行單傳心印，六代傳衣所指顯著，逮曹溪大鑑，詳示說通宗通。歷涉既久，具正眼大解脫宗師，變革通塗，俾不滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓地，脫灑自由，妙機遂見，行棒行喝，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用，所以流傳七百來年，枝分派別各擅家風，浩浩轟轟莫知紀極；然鞠其歸著，無出直指人心。心地既明，無絲毫隔礙，脫去勝負彼我是非知見解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉？所謂百川異流同歸于海，要須是箇向上根器，具高識遠見，有紹隆佛祖志氣，然後能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證堪為種草。捨此，切宜寶祕慎詞，勿作容易放行也。
五祖老師，平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著，常自云：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人。」把箇沒滋味鐵1餕餡，劈頭拈似學者令咬嚼，須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢，然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山水是水，更應轉向那邊，千聖籠羅不住處，便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪飢人食，證驗得十成無滲漏，即是本家道流也。
摩竭陀國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認、遂尚泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事，恣情識摶量便為高見，此大病也。從上來事本不如是，巖頭云：「只露目前些子，箇如擊石火、閃電光。」若搆不得不用疑著，此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去，祕魔巖擎扠，雪峯輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料，譬如七斛驢乳，只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要脚下傳持相繼綿遠，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。末後一句始到牢關，誠哉是言。透脫死生、提持正印，全是此箇時節，唯踏著上頭關捩子底，便諳悉也。
隆公知藏，湖湘投機，還往北山十餘年，真探賾精通本色衲子，遂舉分席，訓徒已三載。予被睿旨，移都下天寧，欲得法語以表道契，因為出此數段。宣和六年十二月中，佛果老僧書。
示華藏明首座
祖師門下直截指示，豈有如許多蹊徑，只貴向上人聊聞舉著剔起便行，明眼覷來只是鈍置。古者道：「舉一隅不以三隅反者，吾不與也。」箇箇須是舉一明三、目機銖兩，阿轆轆地疎通峻快始稱提持。豈不見，良遂見麻谷，第一番才見，便歸方丈閉却門。及至第二次見，谷驟步向菜園，渠便瞥地，乃謂谷曰：「和尚莫謾良遂，良遂若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。」看渠恁地，不妨省力。既歸，謂徒黨曰：「諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。」信知渠知處有不通風，諸人卒未搆得。可謂真師子兒，要作他家種草，直須更出他一頭地始得。
達磨遊梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中覓得一箇，及至最後問得箇什麼？却只禮三拜依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無言禮拜依位，為得髓深致。殊不知，劍去久矣爾方刻舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離見別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到此須知有向上事，所謂善學柳下惠，終不師其跡，是故古人道：「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」誠哉。
破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說皆為方便，只為破執、破疑、破解路、破我見，若無許多惡覺惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煮飯喫十年二十年，大忘人世、永謝塵寰、今時不敢望如此，但只鞱名晦跡守本分，作箇骨律錐老衲，以自契所證，隨己力量受用，消遣舊業融通宿習；或有餘力推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚根純熟，正如荒草裏撥剔一箇半箇，同知有共脫生死轉益未求，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟推將出世，應緣順適開拓人天，終不操心於有求，何況依倚貴勢，作流俗阿師舉止，欺凡罔聖苟利圖名，作無間業縱無機緣？只恁度世亦無業果，真出塵羅漢耶。
此門瞥脫契證，即是素來不曾經人，壞持拍盲百不知一，但以利根種性孟八郎，便透直下承當，要用便用要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正。最難整理，是半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解自擔負，我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，粘作一堆，殊不知末上便錯認定盤星了也。及至與渠作方便解粘去縛，便謂移換人捩轉人，作恁麼心行，似此有甚救處？除是驀地自解知，非却將來，須放得下，作善知識。遇著此等，須是大脚手與烹鍊，救得一箇半箇，得徹不妨翻邪成正，將來却是箇沒量大人。何故？只為病多諳藥性。
得底人，心機泯絕，照用已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧華無路，魔外潛覷不見，深深海底行，漏盡意解所作平常，似三家村裏無異，直下放懷，養到恁麼處，亦未肯住在，才有纖毫便覺如泰山，似礙塞人便即擺撥。雖純是理地，亦無可取，若取即是見刺，所以云：「道無心合人，人無心合道。」豈肯自衒，我是得底人？原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古人為儔，真道人也。
他參活句不參死句，活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與佛祖為師，須明取活句，韶陽出一句，如利刀剪却，臨濟亦云：「吹毛用了急須磨」，此豈陰界中事，亦非世智辯聰所及。直是深徹本源，打落從前，依他作解，明昧順逆，以金剛正印印定，揮金剛王寶劍，用本分手段，所以道：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。」既殺得人須活得，既活得須殺得，若只孤單則偏墮也。垂手之際却看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏照破他方，與下刃亦須緊密始得，稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮許，設有亦斬作三段。何況此宗門中從上牙爪遇其中人才拈出，若投機則共用，不投機則剗却，以是為要，無不了底事，切在力行之。
示光禪人
欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會，況此大寶藏，亘古亘今歷歷虛明，從無始劫來，為自己根本，舉動施為全承他力，唯是休歇到一念不生處，即是透脫，不墮情塵、不居意想，逈然超絕，則遍界不藏，物物頭頭渾成大用，一一皆從自己胸襟流出，古人謂之運出家財，一得永得受用，豈有窮極耶？但患體究處根脚不牢，不能徹證，直須猛截諸緣令無纖毫，依倚放身捨命，直下承當，無第二箇，縱使千聖出來，亦不移易，隨時任運，喫飯著衣，長養聖胎，不存知解，可不是省要徑截殊勝法門耶。
示民禪人
先聖一麻一麥，古德攻苦食淡，潔志於此，廢寢忘飡，體究專確，要求實證，豈計所謂四事豐饒者哉？及至道不及古，便有法輪未轉，食輪先轉之義，由是叢林呼長老為粥飯頭，得非與古人一倍相反耶？然入隨緣變異門，且行第二段。北山延接方來道人，唯仰南畝，今秋適會大稔，覺民禪客覷收刈，臨行乞言，因示以前段因緣，貴宗本搆末，乃為兼利並照，圓悟通達之人本分事也。勉行之，百草頭上有祖師，夾山指出令人薦，寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印；更或彌望坦然，便證第一聖諦。且出草一句作麼生道？滿船明月載將歸。
示世祥禪人
立志辦道之士，於二六時中自照自了，念茲在茲，知有自己脚跟下一段因緣，處聖不增、居凡不減，獨脫根塵、逈超物表，凡所作為不立方所，湛寂凝然，唯萬變千化，初無動搖，應緣而彰，遇事便發，靡不圓成，唯要虛靜，一切超然，主本既明無幽不燭，萬年一念一念萬年，透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃，不借他力，則生死幻翳氷消，金剛正體獨露，一得永得無有間斷，古今言教機緣公案，問答作用並全明此。若脫灑履踐得，日久歲深，自然左右逢源，打成一片。豈不見法燈道：「入荒田不揀，信手拈來草，觸目未嘗無，臨機何不道？無根兮得活，離地兮不倒，日用尚不知，更向何處討。」切宜消息之。
示諫長老
趙州云：「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。」將知古德為此箇事不將作等閑，直是鄭重，所以操修覷捕到徹底分明，於一機、一境、一句、一言，悉不落虛，是致世法佛法打成一片。今時要湊泊著實，須是猛利奮發，倒腸換肚，莫取惡知惡見，莫雜毒食，一味純正，真淨妙明，直下踏著本地風光，到安穩大解脫之地，坐斷報化佛頭凜凜孤危，風吹不入、水灑不著，正體現成，日用有力量，聞聲見色，不生取捨，著著有出身之路。豈不見，僧問九峯：「見說和尚親見延壽是否？」峯云：「山前麥熟也未？識得渠親切用處，便見衲僧巴鼻。」所謂殺人刀活人劍，但請長時自著眼看，到出格時，自然知落處也。
示禪人
達磨西來，不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殼子裏全體應現，與從上諸聖不移易一絲毫許，所謂天真自性本淨妙明，含吐十方獨脫根塵，一片田地唯離念絕情。逈超常格大根大智，以本分力量，直下就自己根脚下承當，如萬仞懸崖撒手放身更無顧藉，教知見解礙倒底脫去，似大死人已絕氣息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初無相知，手足項背各不相到，然後向寒灰死火上，頭頭上明，枯木朽株間，物物斯照，乃契合孤逈逈峭巍巍，更不須覓心覓佛，築著磕著無非外得。古來悟達百種千端，只這便是心，不必更求心；是佛，何勞更覓佛？儻於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著，此忘懷絕照真諦境界也。
不與萬法為侶者，是什麼人？回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。八角磨盤空裏走，參得透，目前萬法平沈，無始妄想蕩盡。德山隔江搖手，便有人承當，鳥窠吹布毛，尋有人省悟，得非此段大因緣，時至根苗自生也，亦機感相投有地也。亦當人密運無間，借師門發揮。何峭絕如此之難，而超證如此之易？古人以輥芥投針為況，良不虛矣。
末後一句都通穿過，有言無言、向上向下，權實照用、卷舒與𡙸，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻？須是吾家種草始得。
示尼修道者
學道之士，初無信向，厭世煩溷長，恐不能得箇入路；既逢師指，或因自己直下發明，從本已來元自具足妙圓真心，觸境遇緣自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向機境上立照立用，下咄下拍，努眼揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡與拈却如許如解，直下契證，本來無為無事無心境界，然後證羞慚、知休歇，一向冥然，諸聖尚覓他起念處不得，況其餘耶？所以巖頭道：「他得底人，只守閑閑地。」二六時中無欲無依，可不是安樂法門？昔灌溪往末山，山問：「近離甚處？」溪云：「路口。」山云：「何不蓋却？」溪無語，次日致問：「如何是末山境？」山云：「不露頂。」「如何是境中人？」云：「無男女等相。」溪云：「何不變去？」山云：「不是神，不是鬼，變箇什麼？」如此豈不脚踏實地到壁立萬仞處。所以道：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。」古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劍，當須遇著知音可以拈出。
示良爐頭
金色頭陀論劫打坐，達磨少林面壁九年，曹溪四會縣看獵，大溈深山卓庵十載，大梅一住絕人迹，無業閱大藏，古聖翹足七晝夜讚底沙，常啼經月鬻心肝，長慶坐破七蒲團，是皆為此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準，便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時，透頂透底，無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起。唯此一大機阿轆轆轉，更說甚世諦佛法？一樣平持日久歲深，自然脚跟下實確確地，只是箇良上座。直下契證，如水入水、如金博金，平等一如，湛然真純，是解作活計；但一念不生，放教玲瓏，才有是非，彼我得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。
示諧知浴
此箇大法，三世諸佛同證，六代祖師共傳，一印印定，直指人心見性成佛，不立文字語句，謂之教外別行單傳心印。若涉言詮露布，立階立梯，論量格內格外，則失却本宗，辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，到底一時放却，直下如枯木死灰，情盡見除到淨裸裸赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許，諦信得及明見得徹，此始為入理之門。更須教一念萬年萬年一念，二六時中純一無雜，才有纖塵起滅，則落二十五有，無出離之期，抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中收攝不得，始是如鳥出籠，自休自了處，得座披衣，真金百煉，舉動施為，等閑蕩蕩地，根塵生死，境智玄妙，如湯沃雪，遂自知時，更無分外底，名為無心道人。以此自修，轉開未悟，令如是履踐，豈不為要道哉！
示印禪人
道由悟達，立志為先，自博地具縛凡夫，便欲跂步超證直入聖域，豈小因緣哉？固宜操鐵石心截生死流，承當本來正性，不見纖塵中外有法，使胸次蕩然了無罣礙，施為作用悉根本中出。根本既牢實，能轉一切物，是謂金剛正體，一得永得，豈假外求？是故古德云：「此宗難得其妙，當須子細用心。」可中頓悟正因，便是出塵階塹，古德隔江搖扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺、劈背棒，亦解桶底子脫，蓋緣專一久之一日瞥地。此豈外得之？皆由自證自悟。
示信侍者
學道之要，在深根固蔕，於二六時中照了自己根脚，當未起念百不干懷時，圓融無際脫體虛凝，一切所為曾無疑間，謂之現成本分事；及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知得失是非籠罩，半醉半醒打疊不辦。約實而論，但於鬧鬨鬨處管帶得行，如無一事相似，透頂透底直下圓成，了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒，終不是別人；稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虛空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終打成一片，何處離佛法外，別有世法？離世法外，別有佛法？是故祖師直指人心，《金剛般若》貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力，如此省要，好長時自退步體究，令有箇落著諦實證悟之地，即是念念遍參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善也。
示材知莊
俱胝凡見僧來及答問，唯竪一指，蓋通上徹下契證無疑，差病不假驢駝藥也。後代不諳來脈，隨例竪箇指頭，謾人不分皂白，大似將醍醐作毒藥，良可憐愍。若是真的見透底，始知鄭重，終不將作等閑，所謂千鈞之弩，不為鼷鼠而發機，是故須具頂𩕳上眼方可入作。後來玄沙拈曰：「俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。」有般拍盲底，隨語生解，便抑屈俱胝，以謂實然。殊不知，焦塼打著連底凍，到這裏直須子細，切忌顢頇。只如俱胝臨遷化去，自云：「得天龍一指頭禪，一生受用不盡。」豈徒然哉。
曹溪大鑒微時，新州一樵夫也，碌碌無所發明，已數十載。一旦聞客誦經，激其本願，遂致母出鄉，謁黃梅大滿。才見，數語間投機，隱確坊八箇月，既聞秀偈，始露鋒鋩，五祖舉衣鉢授之。是時群眾競趁，逐欲奪取，而蒙山道人，最先及之於大庾嶺頭，知不勝，始悟此衣非可以力爭，稽首求法，大鑒以不思善惡本初面目，歛念知歸。盧老以時緣未穩，復遁迹四會縣獵人中久之，尋抵番禺，吐風旛不動，動自於心之語，印宗伸弟子之禮，為之削髮登具，由是開大法要，總二千餘眾，聲徹九重，遣貴近降紫泥召之，確然不應。度龍象，若讓師、清源、永嘉、南陽、荷澤、司空數十人，皆大宗師，何其韙歟！唯聖賢示化，進退存亡了然先照，然考其步驟，從微至著，不斷世緣，而示妙規，百世之下，無與為等，到今數百載，充遍寰海，列剎相望，皆其法孫。欽仰洪範，欲擬其毫末，竭誠罄力，終莫髣髴，惟望後昆有力量者勉旃，聊述梗概爾。
圓悟佛果禪師語錄卷第十四