法語中
示覺民知庫
圓湛虛凝，道體也；展縮殺活，妙用也。善游刃、能操守，如珠走盤、如盤走珠，無頃刻落虛，亦不分世法佛法，直下打成一片，所謂觸處逢渠，出沒縱橫，初無外物，淨裸裸阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明、物物上了，何處更有得失是非好惡長短來？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也。豈不見永嘉道「上士一決一切了，中下多聞多不信。」
佛祖言教，筌罤爾，藉之以為入理之門，既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具，觀佛祖言教皆影響邊事，終不向頂𩕳上戴却。近世參學，多不本其宗猷，唯務持擇言句，論親疎、辯得失，浮漚上作實解誇，善淘汰得多少公案，解問諸方五家宗派語，一向沒溺情識、迷却正體，良可憐愍。有真正宗師，不惜眉毛，勸令離却如上惡知惡見，却返謂之心行移換擺撼煆煉，展轉入荊棘林中，所謂打頭不遇作家，到老只成骨董。
省要處不消一劄，皮下有血自知落處；苟或躊蹰，則失却鼻頭也。七佛已前便與麼，直須硬紏紏緊著頭皮，分明歷落薦取這一片田地，穩密長時乃自會退步，終不道：「我有見處，我有妙解。」何故？箇中若立一絲毫能所見刺，則重過山嶽，從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛以無法得受記；盧老於黃梅，以本來無物親付衣鉢，至於生死之際，才自擔荷，則如靈龜脫殼，應須淨穢二邊都不依怙，有心無心、有見無見，似紅爐著一點雪，二六時中透頂透底，灑灑落落，遊此千聖不同途處，直下令純熟自然成就，得箇絕學無為，千人萬人羅籠不住底，箇真實人也。
送圓首座西歸
得道之士，立處既孤危峭絕，不與一法作對，行時不動纖塵，豈止入林不動草，入水不動波，蓋中已虛寂、外絕照功，翛然自得徹證無心，雖萬機頓赴，豈能撓其神；千難殊對，而不干其慮哉。平時只守閑閑地，如癡似兀，及至臨事為物，初不作伎倆，准擬剸割風旋電轉，靡不當機，豈非素有所守也。是故古德道：「如人學射，久久方中。」悟則剎那履踐，工夫須資長遠，如鵓鳩兒初生下來，赤骨歷地，養來餧去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透底，正要調伏，只如諸塵境界常流，於中窒礙；到得底人分上，無不虛通，全是自家大解脫門，終日作為未嘗作為，了無欣厭亦無倦怠，度盡一切而無能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通，以漚和力攝化開權，俯仰應接，俾高低遠近略無差誤，行常不輕行、學忍辱仙，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝行，到大用現前喧寂一等，如下水船不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世出世間大善知識也。古德云：「三家村裏須自箇叢林。」蓋無叢林處，雖有志之士亦喜自便。到恁麼尤宜執守，唯在強勉以不倦，終至於喧靜亦復爾，喧處周旋應變於中虛寂，靜處能不被靜縛，則隨所至處皆我活計，唯中虛外順有根本者能然。
大凡為善知識，應當慈悲柔和善順，接物以平等無諍自處，彼以惡求及以惡聲名色加我，非理相干訕謗毀辱，但退步自照，於己無慊，一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷，如初不聞不見，久久魔孽自銷爾；若與之校，則惡聲相返，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服，槌拂之下開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色，當機接引勘對，辯其來由，驗其蹲坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示令見佛性，到大休大歇安樂之場，所謂抽釘拔楔解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住如是執，勿受別人移倒，此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺誤，豈有利益耶？
佛祖出興，特唱此段小因緣，謂之單傳心印，不立文字語句，接最上機，只貴一聞千悟，直下承當了修行，不求名聞利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存他種草，看他古來有道之士，動是降龍伏虎，與神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰，三二十年折脚鐺煮飯喫，遁跡埋名，往往坐脫立亡，於中一箇半箇，諸聖推出建立宗風，無不稟高行，務報佛恩流通大法，始出一言半句，抑不得已，明知是接引入理之門，敲門瓦子，其體裁力用，不妨為後昆模範，當宜師法之。轉相勉勵，追復古風，切忌希名苟利。茲深祝也。
示樞禪人
解語非干舌，能言不在詞，明知舌頭語言，不是倚仗處，則古人一言半句，其意唯要人直下契證本來大事因緣，所以修多羅教如標月指，知是般事便休。行履處綿密，受用時寬通，日久歲深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破、斷割不留眹迹。及至死生之際，結角羅紋不相參雜，湛然不動，翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪也。
示裕書記
踏著實地到安穩處，時中無虛棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外無捉摸，是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫，亦只如如地，況復諸緣邪？安住是中，方可建立，與人抽釘拔楔，亦只令渠無住著去。此謂之大事因緣。
如來有密語，迦葉不覆藏，迦葉不覆藏，乃如來真密語也。當不覆藏即密，當密即不覆藏，此豈可與繫情量、立得失、存窠窟、作解會者舉耶？透脫到實證之地，向出格超宗頂𩕳上領始得。既已領略，應當將護，遇上根大器，方可印受也。
秉拂據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺誤，方來引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒見與佛齊，猶有佛地障在。是故從上來行棒行喝，一機、一境、一言、一句，意在鉤頭，只貴獨脫，勿使依草附木，所謂驅耕夫之牛，奪飢人之食，若不如是，盡是弄泥團漢。
方來衲子，有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，無繩自縛，半前落後、似是不是，最難整理。要須識其病脈、辯其落著，徵其所偏墜而發起之，俾捨執著住滯，然後示以本分正宗，使無疑惑，了然得大解脫，居大寶宅，自然趁亦不去，可以洪濟大法傳續祖燈，堪報不報之恩也。
黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪。翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語靈雲未徹處，應時瓦解氷消，遂受印可。三十年只以此印拈諸方，解路瘥病，不假驢駝藥，緊要處豈有如許多佛法也。大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之學徒妄認，亦成窠臼露布也。蓋以無窠臼為窠臼，無露布作露布，應須及之令盡，無令守株待兔、認指為月，鑒在機先，風塵草動亦照其端倪，況應酬擾擾哉。非胸次虛靜，無一法當情，安能圓應無差、先機照物耶？此皆那伽在定之効也。
臨濟金剛王寶劍，德山末後句，藥嶠一句子，祕魔杈，俱胝指，雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶，楊岐栗棘蓬金剛圈，皆一致爾。契證得直下省力，一切祖師言教無不通達，唯在當人善自護持爾。
佛智裕公，久參遍歷，一言相契，從前證解併脫去，卓然超絕，遂分座訓徒，傳持流通此大法印，因書法語以贈。
示粲禪人
趙州和尚見僧喚云：「近前來。」僧近前，州云：「去。」多少省力。若薦得，乃是十成完全；若作如之若何，則知見生也。
唐朝古德英禪師，微時事田，運槌擊塊。見一大塊，戲以槌猛擊之，應時粉碎，驀地大悟，自此散誕為不測人，頗彰神異。有老宿拈云：「山河大地，被這僧一擊百雜碎。」獻佛不假香多，誠哉是言。
示泉禪人
參問要見性悟理，直下忘情絕照，胸襟蕩然如癡似兀，不校得失、不爭勝劣，凡有順違悉皆截斷令不相續，悠久自然到無為無事處。才毫髮要無事，早是事生也。一波才動萬波隨，豈有了期？他時生死到來，脚忙手亂，只為不脫灑。但以此為確實，自然鬧市裏亦淨如水，豈有己事不辦耶？
才有是非，紛然失心。直這一句，驚動多少人做計較？若承當得、坐得斷，透出威音王那畔；若隨此語轉，特地紛然，自回光返照始得。如來禪、祖師禪豈有兩種？未免諳含；各分皂白，特地乖張。事理機鋒一時坐斷，是打淨潔毬子。還知諦當著實處麼？放下看取。
示傑禪人
行脚參請，既依附知識於大叢林，陪清高雅眾久矣，一旦親緣，須著落歸。動是箇千里遠行，要須以自己力量不忘踐履，直須行處不生塵。況此段事，不道在善知識邊便有，居鄉井時便無也。所謂暫時不在，如同死人；正當在時，亦不起模畫樣。雖則平常，而滴水滴凍卓然絕識，成箇無為無事無心事業，表裏洞然無際，不與萬法為侶，不與千聖同途，深根固蔕只守閑閑地，養來養去不憂不徹，但盡凡情作自己工夫，勿管外緣，勿逐名利起我見競勝負。是故古德道：「任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。」傑知莊倏來告別求警策，因書此語授之。
示成修造
蔣山門下，無禪可說、無道可傳，雖聚半千衲子，唯以箇金剛圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪無滋味太嶮峻。或若驀地體得，如晝錦還鄉，千人萬人只仰1羨得，要且覓他所從來不得。所謂人人本分事也，才生心動念承當擔荷，早不本分了也。直得萬機休罷、千聖不携，亦猶有依倚在。快須擺撥透脫那邊去始得，所以道：「但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所撓。」成就一切總只由他，破壞一切亦只由他，奇特殊勝緣，恒沙功德藏，無量妙莊嚴，超世希有事，皆所成就；慳貪憎妬、情識執著，有為有漏、垢染雜亂，解路名相、知見妄想，皆所破壞也。唯他能轉一切物，一切物不能轉他，雖無形段面目，而包括十虛含凡育聖，若有取之即墮見刺，卒摸索不著。
諸佛開示祖師直指、唯心妙性，徑截承當不起一念，透頂透底無不現成。於現成際不勞心力，任運逍遙了無取舍，乃真密印也。
示杲書記
臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的。到興化、風穴，唱愈高、機愈峻，西河弄師子，霜華奮金剛王，非深入閫奧親受印記，皆莫知端倪，徒自名邈只益戲論。大抵負沖天氣宇，格外提持，不戰屈人兵，殺人不2眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗，轉天輪回地軸耶？是故示三玄、三要，四料簡、四主賓，金剛王寶劍，踞地師子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分賓主，照用一時行，許多落索。多少學家摶量注解，殊不知，我王庫內無如是刀，弄將出來看底，只3眨得眼，須是他上流；契證驗認，正按旁提，須還本分種草，豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：「爾恁麼為人，非獨瞎却這僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。」壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：「爾看這瞎漢。」僧擬議，直打出法堂。侍者問：「有何相觸誤？」化云：「是他也有權也有實，我將手向伊面前橫兩遭，却不會，似此瞎漢不打，更待何時。」看他本色宗風逈然殊絕，不貴作略只欽他眼正。要扶荷正宗提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖、逈然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢，然此大法炬，繼他馬祖百丈，首山楊岐，不為忝竊爾。
示韓朝議
乃佛乃祖直指此大法，於人人脚跟下洞照，如千日並出；但趣外奔逸久，不能自信有如是大威德光明，唯務作聰明立知見，向業惑中以謂出乎等夷，衒耀自得向人間世，所習古今博究廣覽，謂窮極底蘊，殊不知，螢火之光豈比太陽。所以古之奇傑之士頴脫之性，就近而論，如裴相國、楊大年之儔，投誠放下，就宗師決擇，剗去浮塵知見，大徹大悟，始能超軼，與老禪碩德抗行履踐，到臨合殺結角頭，自解撒手，克證大解脫，豈小事哉！今既明敏不減前輩，平時學業才力邁往於世路久之，雖知宗門有此段因緣，謂不出我所宗尚，殊不著意。以夙昔大緣相值，歐峯經年會聚，一聞舉揚，即起深信迴光返照，顧人間如夢如幻，隨大化變滅，乃虛妄爾。唯此千劫不壞不移易，一切聖賢根本，乃造物之淵源，印定自己，若一發明七通八達，何往不自得哉？是知宿世赤曾熏炙遇緣，而彰見於行事，豈非自性耶？然能自檢點，二六時中學佛法，已是雜用心，則去却佛法，乃真淨界中行履矣。但請依此一切不雜，即純一洞然，無愛憎、離取捨，不分彼我、不作得失，一切法坦然，皆我家不思議處，淨妙圓明受用之物爾。須令此心長時現前，不墮沈昏、不生聰慧，入平等安閑寂靜境界，那有惡作業緣識情干撓得此本妙光明也？只恐臨境界面前都盧忘失，依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入，時中照了截斷塵勞，教活卓卓地，悠久三二十年純熟，超出生死不為難，著力在行處，不只空高談說之而已。古云：「說得一丈不如行得一尺。」蓋定慧之力，回轉業緣，正要惺惺地勇猛果決，千百生中當受用。其餘古人機緣語句，不必盡要會之，但一著分明，則著著如此，千變萬化豈移變得渠力用哉？內心既虛、外緣亦寂，著衣喫飯本自天真，不勞雕琢。若或立勝見、負我能，即禍事也。切須照管，勿作此態。由是可入無我真實平等如如，不動不變淨妙清涼，穩密田地矣。誌公云：「不起纖毫修學心，無相光中常自在。」
示曾待制
禪非意想，道絕功勳。若以意想參禪，如鑽氷求火掘地覓天，只益勞神；若以功勳學道，如土上加泥眼裏撒沙，轉見困頓。儻歇却意識、息却妄想，則禪河浪止、定水波澄，去却功用、休却營為，則大道坦然、七通八達。是故僧問石頭：「如何是禪？」頭云：「碌磚。」僧云：「如何是道？」頭云：「木頭。」此豈意想功勳所能辯哉？除非直下頓領、截流便透，則禪道歷然；才擬作解，則千里萬里。要是向來世智辯聰，頓然放却消遣令盡，自然於此至實之地自證自悟，而不留證悟之迹，翛然玄虛通達乃善。
馬大師嘗舉：「《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。」乃云：「諸人要識佛語心麼？只爾如今語便是心，心便是佛。故云佛語心乃是宗也，此宗無門乃是法門。」古人太殺老婆、拕泥涉水；若一舉便透，猶較些子，或窮研義理，卒摸索不著。
示智祖禪德
世尊拈華迦葉微笑，二祖禮拜達磨4傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載，猶旦暮爾，是故乃佛乃祖求人初不草草，要是純剛打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地，無窠窟、絕滲漏底，始可首肯。更須淘煉到盤錯交加，人所不能窮詰辨別處，綽綽然游刃有餘。當受用時，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨獨出胸襟，壁立千仞驚群敵勝，方堪付授。法既不輕，道亦尊嚴，所謂源深流長也。
從上古德，動盡平生，或三十二十年，靠箇入處，期徹頭徹尾去。志既有力，用心堅確，是以成就得來擲地金聲。大丈夫兒，攀上景仰不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？況透脫死生窮未來際，一得永得，當深固根本，根本既固，枝葉不得不欝茂。但於一切時令長在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根，皆家具爾，況知見語言解會耶？一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真無心道人也。保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐，遇茶喫茶，遇飯喫飯，縱處闤闠如山林，初無二種見，假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：「法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法。」古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已被人捉出，亦不牢讓，蓋無心矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指，打地唯打地，祕魔擎叉，無業莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格轍勝負，唯務要人各知歸休歇，不起見刺向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安隱之地，乃妙旨也。伶利漢，脚跟須點地，脊梁要硬似鐵，遊人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛直指妙心為階梯，及至作用應緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞中透脫去，乃善之又善者也。
示諸禪人
道本無言，法本不生，以無言言顯不生法，更無第二頭，才擬追捕，已蹉過也。是故祖師西來特唱此事，只貴言外體取、機外薦取，自非上上根器，何能驀爾承當得？然有志於是者，豈計程限？要須立處孤危，辦得一刀兩段，猛利身心，放下複子，靠著箇似咬猪狗惡手段底，盡情將從前學解露布粘皮貼肉知見，一倒打揲，却使胸次空勞勞地，己思不露，一物不為，便能徹底契證，與從上來不移易一毫髮許。直得如此，更須知有向上超師作略始得。所以古者問佛向上，答非佛，又答。方便呼為佛，則見性成佛乃筌蹄爾。是中云何指東畫西？直須密契自能將護，方得灑灑落落，更說甚證涅槃契生死，皆增語也。雖然，只山僧恁麼道，也未可取為極則，始免佛病祖病。大丈夫漢，圖心要參，豈可立限劑耶？但辦却深信，一往向前，未有不脚踏著實地者。日新日新日日新，日損日損日日損，退步到底便是也。至了是亦不立此，正是作工夫處。
示蔣待制
襄陽郡王常侍，參溈山大圓得旨。有僧從溈山來，常侍問：「山頭老漢有何言句？」僧云：「人問如何是祖師西來意，山竪拂子。」常侍云：「山中如何領解？」僧云：「山中商量，即色明心，附物顯理。」常侍云：「會便會，著甚死急。汝速去，侍有書與老師。」僧馳書回，溈山折見畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：「誰知吾千里外有箇知音。」仰山云：「也只未在。」溈山云：「子又作麼生？」仰山於地上作一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向，豈守窠窟耶？箇裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉。
每接士大夫，多言塵事縈絆未暇，及此待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，只以塵勞為務，頭出頭沒爛骨董地，熟了只喚作塵事，更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用，豈是塵勞之外，別有此段大因緣耶？殊不知，大寶聚上放大寶光輝天焯地，不自省悟承當，更去外求轉益辛勤，豈為至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起，正却念、靜却心，凡所指呼作為一番，作為一番再更提起審詳，看從何處起？是箇甚物作為得如許多？當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是，何待撥剔，即此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清淨無為清涼大道場也。《法華經》云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。」
示張國太
即心即佛，已是八字打開；非心非佛，重向當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片；若也躊蹰，則當面蹉過也。
不與萬法為侶底，是什麼人？待爾一口吸盡西江水，即向汝道。多少徑截，何不便與麼承當？更入他語句中，則永不透脫。多見學者，只言卜度下語要求合頭，此豈是要透生死？要透生死，除非心地開通。此箇公案乃是開心地鑰匙子，只要明了言外領旨，始到此無疑之地矣。
昔修山主要見地藏，自陳：「此番來見和尚，經涉許多山川，極是辛苦。」地藏指云：「許多山川於汝也不惡。」渠便桶底子脫去。似此豈假多言？道途之間，也須保任始得。
示方清老道友
老達磨來自竺乾，豈嘗持一物？及遊梁歷魏面壁少林，無人識渠，獨可祖効勤立雪斷臂，始略垂慈，由此印心。若謂無言，從何而入？如謂有言，向伊道甚？將知須是箇人，始十分領略，乃無滲漏。所以入此門來，要是根器猛利，能疾速棄捨從前知見解路，使胸次空勞勞不留毫髮，洞然虛凝言思路絕，直契本源泯然無際，自得本有無得妙智，方號信及見徹。猶有無量無邊，莫測莫量，大機大用在。儻留些能所，墮在緣塵，則卒急未便相應。是故古德勸人直下休去歇去，此段譬如快鷹快鷂，捎雲突日，迷風透青，掀騰直截不容擬議；苟或踟蹰，乃蹉過也，其為教外別行，則可知矣。既有志於是，放下著，覿體承當一切現成，則初祖不曾來，自己亦無得。
示李嘉仲賢良
全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真，是故祖師直指人心，俾見性成佛。然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性妄動一念，遂起無邊知見漂流諸有，脚跟下恒常佩此本光，未常靄昧，而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根本，從諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却炙脂衲襖，赤條條淨躶躶，直下承當，不從外來、不從內出，當下廓然明證此性，更說甚人佛心？如烘爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語句，唯許最上乘根器，如飄風疾雷電激星飛，脫靜契證，截生死根，破無明殼，了無疑惑，直下頓明，二六時中轉一切事緣，皆成無上妙智，豈假厭喧求靜，棄彼取此？一真一切真，一了一切了，總萬有於此心，握權機於方外，而應物現形無法不圓，何有於我哉？要須先定自己著落，立處既硬糺紏地，自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片，塵勞之儔為如來種，只在當人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即與佛祖同得同體同作同證，況百里之政柄在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，盡塵沙法界可以融通，何況人佛無異耶！
示遠猷奉議
從上徑截一路直拔超昇，無出直指人心、見性成佛。但此心淵奧，脫去聖凡階級，只貴利根上智，於無明具縛窠窟中不動纖毫，直下頓契廓徹靈明，與有情無情有性無性同體，與大法相應發起作用，透古超今騎聲蓋色，虛而靈、寂而照，無量無涯不思議大解脫，一一七穿八穴，了無回互，便識落著。所以乃佛乃祖謂之單傳密付，如印印空，如印印水，如印印泥，萬德昭然十方坐斷，獨證獨超初無依倚；若起見作相，則沒交涉也。今時大有具種性之士，能始末覷破幻緣幻境，勇猛奮志向箇邊來，亦有久存誠探賾者，然患缺方便力，止以知見解會為明了。殊不知，全坐了但是識心，縱解到佛邊、窮到修證盡頭處，不出指蹤在。是故古來作家宗師，不貴人作解會，唯許人捨知見，胸中不曾留毫髮許，蕩然如太虛空，悠久長養純熟，此即是本地風光本來面目也。到此亘古亘今之地，脫離生死有甚難也。如裴相國、龐居士樣，直以信得及便得力，受用自在，塵緣幻境豈從別處生？若脚下諦實，二六時中能轉一切物，而無能相，等閑空牢牢地不生心動念，隨自天真平懷常實，便是從宦遊，幹斡悉皆照透，承那箇恩力，既識渠如下水船相似，略左右照顧，扶持將去，自然速疾與般若相應。此禪流所謂自做工夫，觸處無有虛棄底時節，綿綿相續辦，長久不退轉心，不必盡棄世間有漏有為，然後入無為無事，當知元非兩般。若懷去取則打作兩橛也。一切時一切處，唯以此為實，在力行之，當截斷眾流，得大安樂矣。
圓悟佛果禪師語錄卷第十五