法語下
示宗覺大師
佛語心為宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈可支離、去本逐末，隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密穩當向上大解脫大休大歇之場，等閑雖似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人羅籠不住，所以迦文老人久默斯要，三百餘會略不明破，但隨機救拔，候時節到來乃於靈山，露面皮拈出，獨有金色頭陀，上他釣鉤，謂之教外別行，若諳此旨，則威音已前漏逗了也。點化將來，雖隨類化身，千般伎倆萬種機緣，無不皆是箇一著子，此豈單見淺聞存知解墮機括者所可測量？是故從上來，行棒行喝，輥毬擎叉，喫茶打鼓，插鍬牧牛彰境智，據坐掩門，喚回叱咄，與掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子，自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煆煉，到師子咬人不隨藥忌，直截斬豁處，方可一舉便知落處，如師子入窟出窟，踞地返擲，何人可測量哉？此門不論拕泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敵，未舉先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。養得純熟，待霜露果熟出頭來，便與麼用，始合祖先本因地，發行一周佛事。所以道：「要窮恁麼事，須是恁麼人，若是恁麼人，不愁恁麼事。」
示一書記
英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世聲名如游塵淨雲谷響，以夙昔大根器，知有此段超生出死、絕聖越凡，乃三世如來所證金剛正體、歷代祖師單傳妙心，跂步蹴踏作香象金翅，要馳驟飛騰於億千萬類之上，截流摩霄，豈肯為鴻鵠燕雀，局促於高低勝負、較目前電光石火間瞥轉利害耶？是故古之大達，不記細故、不圖淺近，發片志欲高超佛祖，荷擔一切所不能承當之重任，普津濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑、廢寢忘䬸，刻意尚行潔清三業，向三條椽下死却心猿、殺却意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，驀地穿透，豈從他得哉？發大伏藏，然暗室明炬，擬艨艟於要津，證大解脫，不起一念頓成正覺，且通箇入理之門，然後升普光明場，據無漏清淨殊勝偉特法空之座，口海瀾翻奮無礙四辯，才立一機、垂一句、現一勝相，普使凡聖有情無情，俱仰威光同受庥廕，尚未是絕功勳處。更轉那頭，千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧華，魔外那能傍覷，放却知見，卸却玄妙，颺却作用，唯饑䬸渴飲而已，初不知有心無心得念失念，何況更戀著從前學解諦句，奇言理性分劑名相，桎梏佛見法見，動地掀天世智辯聰，自纏自縛入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應務敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事真道人也。
示勝首座
釋迦老多子塔前分半座，已密授此印，爾後拈華是第二重公案，至於付金襴鷄足山中候彌勒，是多少節文也。達磨迢迢自西竺遊梁歷魏，冷坐少林深雪之中，有箇斷臂老子解覷破，不免漏泄分付伊，謂之單傳密記。子細究之，一場敗闕。自此便喧傳西來旨意，世間隨流將錯就錯，滿地流行分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得甚麼邊事？是故從來達人不喫這般茶飯。且如何却是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。況無邊香水海浮幢王剎表下視底，乃少知落著，所以道：「此大丈夫事。」撲迭掀豁步驟作略，唯同風契證始善弘荷，終不撒沙撒土，遂與釋迦金色碧眼神光，共一坐具，等閑垂手，殺人活人，初無窠窟只貴緊峭，萬苦千辛至嶮至毒，下得斷命手脚，然後不虛印授也。白雲師翁云：「神仙祕訣，父子不傳。」
示無住道人
《維摩經》「依無住本立一切法。」《金剛經》「應無所住而生其心。」古德云：「一切無心無住著。」世出世法莫不皆爾，使有住則膠固，豈得能變通耶？日月住則無晝夜，四時住則失歲功，唯其無住，乃所以流於無窮，是故住於無所住。所以轉凡成聖，即無作無為無住妙用，於萬有中得大解脫。既達此意、見此道，唯力行不倦，乃真道人也。
示元長禪人
佛語心為宗，達磨傳此者矣，而馬師為蛇畫足，慈悲落草，乃云：「諸人欲識佛語心麼？」已是漏逗了也，更言「只如今語便是佛語，此語出於自心便是佛心。」若舉揚正宗作如是話會，如何出得作家八十四人耶？是故從上來行正令底，視之如將惡水澆潑人，成甚模樣！應知這老子太殺屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言、執解會，認光影做窠窟，好不性燥也。可中有箇生鐵鑄就，手裏握得頑石粉碎，眼目定動擬議不來一綽便透，更說甚佛語心，如之若何，直饒千佛萬祖躬親動地放光如雲如雨，行棒行喝雷奔電激，不消箇熱不1采等閑，凡不收、聖不管，更喚甚作生死菩提涅槃煩惱？不如饑來喫飯、困來打眠，此乃稍稍類他家種草也。所以地藏道：「爾南方佛法浩浩地，爭如我種田博飯喫。」十成是以此為事徹到無事，如斬一綟絲，一斬一切斷，把斷世界不漏絲毫，諸見不生了無滲漏，以長歲月不動不退，靠之自然成辦。香林四十年方打成一片，溈山三十載牧一頭水牯牛，既有此志深宜長久，乃能堪報不報之恩，是真出家大解脫衲子也。
示超然居士趙判監
曹山辭，悟本問：「向甚處去？」云：「不變易處去。」復徵：「不變異處豈有去耶？」答云：「去亦不變異。」自非踏著實地，安能透徹如此，豈以語言機思所可測量哉？葢履踐深極到無滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志，外形骸、一死生，混古今、絕去來，要須攀上流造詣，至真諦實淵奧閫域，打辦自己脫白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知、念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生華，發大機、起大用，興慈運悲乃無功之功、無作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵2捂於生死界，自己未能度，安可度人？維摩大士不住金粟，住入酒肆婬坊，作大解脫佛事。龐老子補處應身，不住兜率陀，棄却珍寶，漢江織笊籬，與大宗師擊揚與奪。此段從上體裁，莫不皆爾，要須滴水滴凍不拘朝野，陶冶煆煉如曹山、摩詰、老龐，乃可以不廢悲願，不亦宜乎！自餘人間世紛紜塵坌，何足致胸次哉。
貴妃喬氏求法語
當人脚跟下一段事，本來圓湛不曾動搖，威音佛前直至如今，廓徹靈明，如如平等，只為起見生心，分別執著，便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛，身心直下頓休，到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道：「一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」多見聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不動處，不肯自承當本性，便喚作空豁豁地，却擬棄有著空，是大病。若有心棄一邊，便是知解，不能徹底見性。此性非有不須棄，此性非空不須著，要當離却棄著有無，直下貼貼地，圓湛虛凝，翛然安穩，便自能信此真淨妙心，餉間被世緣牽拕，便能覺得不隨他去，直須長時虛閑自做工夫消遣諸妄，使有箇自家省悟之處始得。古人云：「不離當處常湛然，覓則知君不可見。」
示丹霞佛智裕禪師
祖師宗風，步驟闊遠，逈出教乘，單提正印，靈山拈華，而飲光笑領，龍猛示圓相，而提婆中的，少林覓心，而二祖超證，盧老說偈，而大滿付衣鉢，人皆以為密傳，鞠其端倪乃是納敗，豈道妙深極之旨止如是而已？要須如天之高地之厚、海之淵虛空之廣，尚未髣髴，信過量大解脫人，回天轉地，吸海枯竭，喝散虛空，奮大機顯大用，於無邊香水海浮幢剎外，斬魔外見網，摧佛祖化權，揭示不可示，拈提不可提之奧，尚未為的，則雪峯鼇山得道，雲巖始終不知有，乃戲論爾。應須生鐵鑄就心肝，殺人不眨眼手段，乃可略露風規，貴慧命流於無窮，差可人意耳。
示楊無咎居士
佛祖出興于世，以大悲願力，起無緣慈，唯務引接，利智上根具大器量，堪委任大解脫上上勝妙玄機，作人所不能為，超群絕眾，可以彈指證無生，可以立地越果海，眼觀東西意在南北，如快鷹俊鷂戞戞騰空，迷風曜日，捎玉兔、拂金鷄，英靈掀豁，乃拈當頭末上一著子，似電閃星飛，不容擬議，待伊全體脫去，羅籠直下，不費一毫指點，遂乃披襟透頂透底，領略即兩手分付，是故體裁步驟，如獰龍之得水，似猛虎之靠山，雲突突、風颭颭，傾人肝膽、耀人心目，方可謂之本家種草。所以維摩大士大集會，魔王現首楞嚴定，魔界行不污菩薩之儔，與夫文殊普賢金色頭陀之類，皆離倫拔萃，而一旦舉華密傳，豈常事哉？以至達磨西來，神光瞥地，自爾多沒量大人特達精通，只向動用瞬揚語默，舒卷縱擒，與奪顯發底事，長時已思不露，等閑兀兀地，若百不知百不會底人；及乎挨拶著，便見驚群動眾。雖然鞠共至趣，初無如許多事，唯直下明妙一切無心而已。苟能棄去學解執著，放教閑閑地，聖諦亦不為，自然契合從上來綱宗，便可入此選佛場中，轉度未度、轉化未化，得不是再來人間世，不依倚一物，無為絕學真正出格大道人耶？詔使觀察楊公無咎，高識遠見博學多能，而於祖道尤深造詣，智鑑機警，未舉先知、未言先透，在都下日獲參陪，茲沿帝命使宣撫司，再會錦官，特辱道照臨，還索葛藤，因出此納敗缺云。
示成都府雷公悅居士
如今照了本心圓融無際，色聲諸塵那可作對，逈逈獨脫，虛淨明妙，要須徹底提持勿令浮淺，直下高而無上、廣不可極，淨躶躶圓垛垛，無漏無為，千聖依之作根本，萬有由之建立，應須斗頓回、光自照，令絕形段，分明圓證，萬變千化無改無移，誰之金剛王，謂之透法身，餉間行住坐臥無不透徹，物物頭頭靡有間隔，喚作乾白露淨，單明自心，不可只麼守之，守住便落窠窟；却須猛割猛斷，十分棄捨，轉捨轉明，轉遠轉近，抵死打疊令斷却命去，始是絕氣息人，方解向上行履。若論向上行履，唯己自知，知亦不立，釋迦、彌勒、文殊、普賢、德山、臨濟，不敢正眼覷著，豈不是奇特士？一棒上一喝下，一句一言，若細若麁，若色若香，一時穿透，方稱無心境界。養得如嬰兒相似純和冲淡，雖在塵勞中，塵勞不染，雖居淨妙處，淨妙收他不住，隨性任緣，饑䬸渴飲，善尚不起念，惡豈可復為？所以道：隨緣消舊業，更不造新殃。
道貴無心，禪絕名理，唯忘懷泯絕，乃可趣向，回光內燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子脫，入此大圓寂照勝妙解脫門，一了一切了，只守閑閑地，初不分彼我勝負，纔有毫芒見刺，即痛剗之，放教八達七通，自由自在。長養綿密，千聖亦覷不見，自己尚似冤家，只求得遠離不隈傍，翛然澄淨，虛而靈、寂而照，勇猛斷割徹底，無纖毫撓胸次，王老師謂之作活計，趙州除粥飯二時是雜用心。悠久踐履使純熟，乃合從上來無心體道，密密作用，自見工夫到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉。
書
與耿龍學書
妙喜示來教見，矻矻於此，意況甚濃，真不忘悲願也。而以宗正眼，照破義路情解、透見肝膽，何明眼如此。正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，轉相鈍致，舉世莫覺其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣。不有超卓頴悟之士，何以規正哉！此真正念，乃真外護也。時節擾擾，山居領眾亦未可保全，尚未有可乘之便為轉身之計。爾杲佛日，一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂，欲誅茅隱遁，其志甚可尚，今令謙去，山叟為書數語及疏頭，亦與輟長財成之，可取一觀也。渠欲奉鋤，正在高裁也。
拈古上
舉：「百丈再參馬祖，祖見來，拈拂子竪起，百丈云：『即此用，離此用。』祖掛拂子於舊處，侍立片時，祖云：『爾已後鼓兩片皮如何為人？』丈取拂子竪起，祖云：『即此用，離此用。』丈掛拂子於舊處，馬祖便喝，百丈大悟。後來謂黃檗云：『我當時被馬祖一喝，直得三日耳聾。』汾州云：『悟去便休，說什麼三日耳聾。』石門云：『若不是三日耳聾，爭承當得這一喝。』雪竇云：『要會三日耳聾麼？大冶精金，應無變色。』」師云：「然則作家共相提唱，不妨各有為人眼，要且只明得馬祖百丈大機，未明馬祖百丈大用。不惜眉毛露箇消息，也要諸方檢責。還知這一喝麼？直似奮雷霹靂，聽者喪膽亡魂。要會三日耳聾，正如擊塗毒鼓，聞者喪身失命。」舉拂子云：「或有箇問即此用離此用，和聲便打，隨後與喝。」復云：「還見馬祖百丈麼？」
舉：「僧問雲門：『佛法如水中月是否？』門云：『清波無透路。』僧云：『和尚從何得？』門云：『再問復何來。』僧云：『便恁麼去時如何？』門云：『重疊關山路。』」師云：「清波萬里，湛寂凝然，寶月凌虛，光吞群象。這僧泛一隻船，入雲門法海裏，引得一陣猛風，看伊把柁張帆，也不易當抵，及至下梢，可惜輸却一籌。且道：是什麼處是輸處？試辨看。」
舉：「翠巖示眾云：『一夏與兄弟東語西語，看翠巖眉毛在麼？』」師云：「輸機是算人之本，翠巖坐却人舌頭，無鵮啄處。長慶云：『生也，因事長智。』保福云：『作賊人心虛，是精識精。』門云：『關。』據欵結案，雖宗師競酬，還截得翠巖脚跟麼？不躡前蹤，試請道看。」
舉：「僧問雲門：『初秋夏末前程，或有人問，未審對他道什麼？』門云：『大眾退後。』僧云：『過在什麼處？』門云：『還我九十日飯錢來。』」師云：「這僧貪觀白浪，雲門見機而作，雖則截鐵斬釘，未是本分草料。有問崇寧，只對道：『驢事未了，馬事到來。』待伊如何若何，劈脊便棒。」
舉：「趙州云：『老僧答話去也，解問底置將一問來。』僧出禮拜，趙州云：『比來拋塼引玉，却引得箇墼子。』後來法眼舉問覺鐵嘴：『此意如何？』覺云：『與和尚說箇喻，如國家拜將相似。』問云：『何人去得？』有云：『某甲去得。』答云：『汝去不得。』法眼云：『我會也。』」師云：「諸方盡道，趙州得逸群之用，一期間施設，不妨自在；這僧要擊節扣關，電光中卒著，手脚不辦。覺鐵嘴能近取譬不墜家聲，法眼有通方鑑，便知落處。敢問：既是宗師，為什麼拋塼只引得箇墼子？試參詳看。」
舉：「玄紹二上座見烏臼，烏臼問：『近離什麼處？』僧云：『江西。』臼便打，僧云：『久響和尚有此機要。』臼曰：『汝既不會，第二箇近前。』其僧茫然，臼亦打云：『同坑無異土，參堂去。』雪竇云：『宗師眼目須是恁麼，如金翅鳥擘海直取龍吞。有般漢，眼目未辨東西，拄杖不知顛倒，只管說照用同時，人境俱奪。』」師云：「雪竇明辨古今，分別邪正，若不知有，爭恁麼道？雖然，只見烏臼放行，要明烏臼把住處麼？直得釋迦彌勒猶為走使，據令而行，盡大地人並須喫棒。」
舉：「睦州示眾云：『我見百丈不識好惡，大眾纔集，以拄杖一時趕下，復召大眾，眾迴首，百丈云：「是什麼？」有什麼共語處。黃檗和尚，大眾纔集，以拄杖一時趕下，復召大眾，眾回首，檗云：「月似彎弓，少雨多風。」猶較些子。』雪竇云：『說什麼猶較，直是未在。若是雪竇，以拄杖趕下便休。可中有箇無孔鐵槌，善能擔荷，可以籠罩古今乾坤坐斷。』」師云：「古人各出一隻手提振綱宗、誘掖後進，功不浪施。仔細點檢將來，百丈將棒喚狗，未免相顧睚𥈐；黃檗香餌綴鉤，吞著喪身失命；睦州當眾舉覺，與賊過梯；雪竇要人擔荷，無風起浪。今日總不恁麼，各請歸堂。」
舉：「文殊菩薩問維摩居士云：『我等各自說已，云何是仁者所說不二法門？』」師云：「這一轉語，叢林話會不少，有道默然，有道良久，有道據坐，有道不對，要且摸索不著，直得其聲如雷，普驚群動，自古及今前聖後聖所說法門，只向維摩片時之間，一時顯現。且道：正當恁麼時，作箇什麼得見維摩？」
舉：「風穴在郢州陞座云：『祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？』時盧陂長老出問：『某甲有鐵牛之機，請師不搭印。』穴云：『慣釣鯨鯢沈巨浸，却將蛙步𩥇泥沙。』陂佇思，穴喝云：『長老何不進語？』陂擬議，穴便打一拂子云：『長老還記得話頭麼？試舉看。』陂擬開口，穴又打一拂子。牧主云：『將知佛法與王法一般。』穴云：『見箇什麼道理？』牧主云：『當斷不斷，返招其亂。』穴便下座。」師云：「風穴擐三玄戈甲，施四種主賓，明立信旗密排陣敵，及至盧陂纔跨鐵牛，劃時擒下，遂令牧主知歸。所謂龍馳虎驟，鳳翥鸞翔。雖然，若是崇寧，待伊道有鐵牛之機，劈脊便棒。殺人刀、活人劍，還知落處麼？」
舉：「僧問投子：『一大藏教還有奇特事也無？』投子云：『演出一大藏教。』」師云：「差病不假驢馱藥。」
舉：「三角示眾云：『若論此事，眨上眉毛早已蹉過。』麻谷出問：『蹉過則不問，如何是此事？』角云：『蹉過。』麻谷掀倒禪床，三角劈脊便棒。」師云：「劍刃上顯殺活，電光裏分緇素，不妨眼辦手親，是致箭鋒相拄。雪竇云：『兩箇老漢，眉毛也未曾眨上，說什麼此事蹉過。』」師云：「慣調金鏃久歷沙場，一箭落雙鵰，人前誇敏手。雖然，大似把手上高山，未免傍觀者晒。若據崇寧見處，喚作此事，早是好肉上剜瘡了也。何況更論眨上眉毛，早已蹉過。麻谷雪竇賊過後張弓，則故是更有一箇。」驀拈拄杖便下座。
舉：「舍利弗問須菩提：『夢中說六波羅蜜，與覺時是同是別？』」師拈云：「低聲低聲。須菩提云：『此義幽深，吾不能說。』」師拈云：「爛泥裏有刺。『會中有箇彌勒大士，可往問之。』」師拈云：「推過別人又爭得。舍利弗遂問彌勒。」師拈云：「將錯就錯。彌勒云：『誰為彌勒，誰是彌勒者。』」師拈云：「面皮厚三寸。」
舉：「僧問五祖：『一大藏教是箇切脚，未審切那箇字？』祖云：『八囉娘。』」師云：「迅雷不及掩耳。」
舉：「大溈示眾云：『今時人只得大機，不得大用。』仰山舉此語似塔主，塔主踏翻凳子，溈山聞得呵呵大笑。」師云：「須知大機中有大用，大用中有大機，且道：雙放雙收時如何？剎竿頭上仰蓮心。」
舉：「藥山謂雲巖云：『與我喚沙彌來。』巖云：『和尚喚他作麼？』山云：『我有箇折脚鐺子，要伊提上挈下。』巖云：『恁麼則與和尚出一隻手去也。』」師云：「舉一明三是衲僧尋常行履，雲巖既告往知來，藥山亦不謬分付。崇寧雖百醜千拙，有箇沒底籃子，更望諸人兩手提挈。何故？有條攀條。」
舉：「僧問破竈墮：『如何是大修行人？』竈云：『擔枷抱鎖。』僧云：『如何是大作業人？』竈云：『坐禪入定。』復云：『會麼？』僧云：『不會。』竈云：『汝問我善，善不從惡，汝問我惡，惡不從善。』後有僧舉似安國師，安云：『此子會盡諸法無生。』」師云：「窮善善自何生？究惡惡從何起？若能明見這箇田地，便是諸法無生。有問崇寧：『如何是大修行人？』對他道：『坐禪入定。』『如何是大作業人？』對他道：『擔枷抱鎖。』且道：是同是別？」
舉：「僧問趙州：『未有世界早有此性，世界壞時此性不壞，如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』僧云：『此猶是壞底，如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』」師云：「千尺寒潭徹底清。」
舉：「長生問長慶：『混沌未分時如何？』慶云：『露柱懷胎。』生云：『分後如何？』慶云：『片雲點太清。』生云：『只如太清，還受點也無？』慶不對，生云：『恁麼則含生不來也。』慶亦不對，生云：『直得純清絕點時如何？』慶云：『猶是真常流注。』生云：『如何是真常流注？』慶云：『如鏡常明。』生云：『未審向上還有事也無？』慶云：『有。』生云：『如何是向上事？』慶云：『打鼓鏡來相見。』」師云：「長生善問，長慶善答，膠膝相投，水乳相合。不見古者道：『身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。』若明此箇頌，便見二老宿問答，始知父母未生已前、既生之後，全體露現。且道：打破鏡來如何相見？」撫掌云：「了。」
舉：「雪峯問僧：『近離甚處？』僧云：『覆船。』峯云：『生死海未渡，為什麼覆却船？』僧無語，覆船代云：『渠無生死。』雪竇代云：『久響雪峯。』師代云：『便與掀倒禪床。』」師云：「雪峯有驗人句，覆船有透關眼，雪竇有陷虎機。且道：崇寧成得箇什麼邊事？」
舉：「雪峯示眾云：『世界闊一丈，古鏡闊一丈，世界闊一尺，古鏡闊一尺。』玄沙指火爐云：『且道火爐闊多少？』峯云：『如古鏡闊。』沙云：『老和尚脚跟未點地在。』」師云：「現成公案，古鏡本非火爐；打破籠羅，火爐即是古鏡。若非父子投機，爭見赤心片片。諸人作麼生會他道這老漢脚跟未點地在？如來寶杖親蹤跡。」
舉：「雲門示眾云：『爾若實未得箇入頭處，三世諸佛在爾脚跟下，一大藏教在爾舌頭上，且向葛藤處會取。』」師云：「崇寧土上加泥，敢道：直得溈山水牯，觸殺東海鯉魚，3陝府鐵牛，吞却嘉州大像。」
舉：「古者道：『這一片田地，分付來多時也，我立地待爾搆去。』法眼云：『這一片田地，分付來多時也，我坐待爾搆去。』」師云：「這一片田地，分付來多時也，我今日當眾慶懺。」
舉：「前寶壽問後寶壽：『父母未生已前，那箇是本來面目？』後寶壽罔措。一日在市見二人相爭，有一人相勸云：『爾得恁麼無面目。』壽遂大悟。」師云：「築著磕著，當頭彰本地風光；應聲應色，直下無私毫透漏。還會他道得恁麼無面目麼？龍袖拂開全體現。」
舉：「南泉示眾云：『王老師自小養得一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國王水草，不如隨分納些些，總不見得。』」師云：「和光順物、與世同塵，不犯鋒釯、收放自在，是南泉本分草料。山僧自小亦養得一頭水牯牛，有時孤峯獨立，有時鬧市縱橫，不論溪東溪西，一向破塵破的。且道：即今在什麼處？著眼看。」
舉：「僧問鏡清：『學人未達其源，乞師指示。』清云：『是什麼源？』僧云：『其源。』清云：『若是其源，爭受指示？』僧去後，侍者問：『適來是成褫伊否？』清云：『無。』者云：『是不成褫伊否？』清云：『無。』者云：『和尚尊意如何？』清云：『一點水墨，兩處成龍。』」師云：「鏡清具本分鉗鎚，有作家爐鞴，正如明鏡當臺，舉無遣照。雖則赴感應機，要且猶費葛藤。若是山僧，忽有問未達其源，對他是什麼源，待伊道其源，劈脊便棒。更有問是成褫伊否，無和尚尊意若何，劈脊便棒。非唯截斷眾流，亦乃光揚宗眼。還辨得出麼？」
圓悟佛果禪師語錄卷第十六