小參二
夾山寺入院小參。師云：「收光攝彩信天真，事事圓成物物新，內既無心外無相，更於何處覓通津。還有透得趙州關底麼？試出眾相。」見問：「承師有言：逶得趙州關，如何是夾山關？」師云：「退身三百步。」進云：「恁麼則九天雲靜鶴飛高。」師云：「豈干闍黎事。」進云：「共相證據也何妨？」師云：「持聾作啞。」師乃云：「牛頭沒，馬頭回，全彰照用；金烏急，玉兔速，略露權衡。透得過底，似虎靠山、如龍得水；透不過底，聞恁麼道，似鴨聽雷鳴，蓋未諳悉，元由一向情存知解。山僧今夜向作家面前，不惜眉毛放行去也。但能上無攀仰、下絕己躬，外不見大地山河、內不立聞見覺知，直下擺脫情識，一念不生，證本地風光、見本來面目，然後山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。雖然，莫錯認定盤星，更須知有解黏去縛向上機關始得。且道作麼生是向上事？鵰弓已掛狼煙息，萬里歌謠賀太平。」
結夏小參，師云：「大眾！見成公案觸處圓成，雖然老病躘鐘，尚可門旗展陣。還有匹馬單鎗久戰沙場底麼？出來相共證據。」僧問：「九旬禁足，三月護生，只如華猫取斷南泉，分身兩段；斑蛇適會赤眼，就地一鋤。未審是持是犯？」師云：「破戒也不知。」進云：「大用不拘，今古楷模。」師云：「依舊分身兩段。」進云：「若然者，玉筯撑開虎眼睛，金鞭擊斷那吒臂。」師云：「爾向什麼處見南泉、歸宗？」進云：「只在目前。」師云：「重言不當吃。」問：「西天以蠟人為驗，未審此間以何為驗？」師云：「以眉毛為驗。」進云：「還許學人出得麼？」師云：「更眨上看。」進云：「只恐覷不著。」師云：「短底短、長底長，有什麼覷不著？」師乃云：「全提單拈斬釘截鐵，呵佛罵祖大用大機，猶未稱衲僧本分事，何況立問立答立賓立主，涉語涉言說玄說妙，無事生事平地上起波瀾。雖然如是，事無一向，理出多途，雖然看風使帆，不免相席打令。豈不見古人道：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』只如今夜與明朝，乃是二千年前釋迦老子立起模範，九旬禁足三月護生時節，天下叢林悉皆依稟。既是此箇時節到來，還有識得此理底麼？若識得此理去，隨處作主遇緣即宗，二六時中無內無外無得無失，全體恁麼，亦無生可護，亦無蠟人可持。其或未然，應憐鵝護雪，直使蠟人氷。」師復云：「大眾！釋迦老子道：『以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。』諸人既欲安居，還識得平等性智麼？若識得去，人人具足箇箇圓成，乃至動靜施為悉皆在大伽藍中，與他諸聖把手共，行與他諸聖同作佛事。且作麼生識得去？三條椽下，七尺單前，各宜照管。久立。」
結制小參，僧問：「護生須是殺，殺盡始安居，未審殺箇什麼？」師云：「大有人疑著。」進云：「學人到這裏直得步步絕行蹤時如何？」師云：「未有金剛王寶劍在。」進云：「斬釘截鐵本分宗師，眹兆未分請師速道。」師云：「咭嘹舌頭三千里。」進云：「恩深轉無語，懷抱自分明。」師云：「且莫詐明頭。」問：「一大藏教是拭不淨紙，只如德山為什麼擔疏鈔行脚？」師云：「放下著。」進云：「周金剛被婆子一問，直得亡鋒結舌，又作麼生？」師云：「腦後拔箭。」師乃云：「絕彼我混虛空，透聲色無面目，終日喫飯，不曾嚼一粒米，終日著衣，未嘗掛一縷絲。總虛空華藏剎海，列向下風；過現未來諸聖，倒退千里。舉一步，越不可說世界，向香水海那邊，猶有去處；拈一塵，混一切無量無數，十方上下一切諸佛祖師七穿八穴，猶有餘地。且道此人向什麼處安居？向什麼處禁足？若知此人落處，始知本地風光，始見本來面目，便能攝順逆於一塵中，規行矩步，現威儀於一念頃，不越常程，至於以大圓覺為我伽藍，猶是小段在。若能恁麼見恁麼用，恁麼信恁麼透，管取無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。九旬禁足三月護生，於一念一步一塵一芥中見成受用，且道：此人畢竟在什麼處？還委悉麼？披蓑側立千峯外，引水澆蔬五老前。」
解制小參，師云：「收因結果，慎末護初，一段因緣，此時周備。聖賢窠窟，生死根株，一鎚擊碎，一刀截斷。若是通方作者，舉著知歸，後進初機，如何湊泊？秖如生佛未分，空劫已前威音王那邊，還有結制解制也無？雖然，到這裏，直饒千聖出頭來，也須目瞪口呿。那邊即且致，只如今燈燭交光坐立儼然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、無是無，長是長、短是短。正當恁麼時，與威音王己前空劫那畔，是同是別？若向箇裏倜儻分明，目前無法，胸中無心，上不見諸聖、下不見凡夫，外不見一切境界、內不見眼耳鼻舌身意，便能通同一切，說什麼結制解制，一鎚擊碎聖賢窠窟，一刀截斷生死根株，設使臨濟德山文殊普賢，乃至無量無邊具大解脫有大威神，無數河沙浩浩地來，不消一揑，且憑箇什麼？若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」
郡中出隊眾請小參，師云：「蘭城道友集如雲，選佛場開不二門，光飾碧巖無舌老，小參佳會四方聞。聞者爭如見底，見底爭如激揚酬唱底。還有作家禪客麼？」僧問：「三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，未審和尚如何？」師云：「夾山到這裏口似匾檐。」進云：「捉敗這老漢。」師云：「且喜沒交涉。」進云：「恁麼則天下人鼻孔，被和尚穿却了也。」師云：「爾且道：夾山鼻孔在什麼處？」僧便喝，師云：「也須穿脚。」進云：「明眼宗師天然有在。」師云：「猶是落二落三。」師乃云：「開佛祖鑪鞴、用向上鉗鎚，擬議不來則千里萬里，當鋒薦得則坐斷要津。此猶是化門之說，若確實而論，山僧有口無說處，諸人有耳無側聆處，乃至日月未足為明，虛空未足為廣，乾坤未足為大，萬象未足為眾，到這裏一搓、一捺、一挨、一拶，要見本分事。且問：如何是本分事？大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」
師示眾云：「舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。且道舉箇什麼？直饒解顧也是方木逗圓孔，何況更涉思量計較道理，轉沒交涉。著實而論，有什麼事？直下無一絲毫事，亦無一絲毫見聞玄妙道理得失，到這裏便是千聖出來，要舉揚也無下口處，要作用亦無動轉處。所以雲門云：『向爾道直下無事，早是相埋沒了也。』且道什麼處是埋沒處？灼然能有幾人到此？此是文殊普賢大人境界，豈是尋常涉道理計校得失思量底？還知麼？須是絕情識絕玄妙，千聖只言自知，亦無窠臼照用，淨裸裸赤灑灑，巖頭道：『只露目前些子，如擊石火。此是向上人行履，若覷不見，切不得疑著。』若無恁麼事，達磨西來經六百年亦不傳至今日，為有恁麼事，至今天下列剎相望，一一真善知識踞師子座，各各為人天師，牙如利劍口似血盆，其餘有窠臼有依倚，黏皮著骨，有得有失有傳授，盡打入弄泥團處去。若是石頭、馬師、百丈、黃檗、臨濟、雲門、玄沙、巖頭、法眼、溈仰、曹洞，此等之流，皆是向上宗師，動靜施為皆在此中行履。譬如師子捉象皆全其力，至於捉兔亦全其力，如僧問雲居弘覺：『師子捉兔捉象亦全其力，未審全什麼力？』雲居云：『不欺之力。』要須一一與他本分草料，旦那箇是本分草料？豈不見長沙道：『我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈，事不獲已向爾道，盡大地是般若光，光未發時無佛無眾生，消息向什麼處得來？』恁麼說話，早是葛藤了也。所以尋常向兄弟道：『須是打疊情塵得失計較淨盡，驀地一場汗出，自然活鱍鱍，天下人不奈何。』幸有如是威風，有如是自在；若隨人脚跟轉，覓人涎唾喫，則沒交涉。且如仰山問同參道：『近日見處如何？』對曰：『實無一法可當情。』山云：『師弟解猶在境。』問：『何故？』仰山云：『汝豈無能知一法可當情者？』他直得無一法可當情，尚遭仰山點檢。到這裏，無能所知，無一法，無無一法，也須是箇人始得。所以喚作無事人，方始說本來無事。既是本來無事，只如目前萬境樅然，六凡四聖那裏得來？直須超達始得。且作麼生是超達底句？莫怪從前多意氣，他家曾踏上頭關。」
示眾云：「大凡學道，須是用作事始得，莫只等閑，但二六時中如欠却人家二三百萬貫債負，憂怕還他不徹。如此存誠，不憂不到。是故古者道：『大事未辦，如喪考妣。』又有一喻，學道之士如鷄抱卵，須是暖氣相接方可生成，若中間間隔，暖氣不接，便抱十年終不得生。龍牙亦云：『學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，燒燃始到頭。』況此大事，三世諸佛為之出世，自己透脫生死，豈可因循如存若亡。却請努力向前，以悟為則，各希取信。珍重。」
示眾云：「具足凡夫法，凡夫不知，具足聖人法，聖人不會。聖人若會即是凡夫，凡夫若知即是聖人。此事一語兩當，還委悉麼？要識聖人凡夫、凡夫聖人，長者長法身，短者短法身，大小青黃一切法悉皆如如，渾是箇大解脫門，更無別異。但得情亡意遣，一念真正，隨處遇緣皆為妙用。所以古人道：『處處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不見，正體堂堂沒却身。』至於天堂、地獄、草芥、人畜、六類四生、纖洪近遠，無不皆真。但為未徹根源底，居常生心動念，皆在塵勞業識中流轉，未曾回光返照，所以枉受輪迴，不得受用。若能發慷慨心，啟特達志，頓歇諸緣，直下了得徹底分明，心地了了，可謂行亦禪坐亦禪，語默動靜皆為正體。是故雲門道：『和尚子，莫妄思，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。』又道：『見拄杖子但喚作拄杖子，見屋但喚作屋。』謂之覿體全真。有般人，取一邊捨一邊，見處遍枯不能著實，便乃得失居懷，被物所轉，無自由分。看他從上古人，得大受用，利物垂慈全身擔荷，或出或沒，或隱或顯，或順或逆，開建化門，示徑截路，無不教人究本明宗離諸執著。豈不見，稜道者參雪峯靈雲玄沙，來往十五年，坐破七箇蒲團，念茲在茲，後因捲簾忽然大悟，有頌云：『也大差，也大差，捲起簾來見天下，有人問我意何如，拈取拂子劈口打。』及乎住長慶，示眾云：『撞著道伴交肩過一生，參學事畢。』似此稱提，若不知有，爭解恁麼道？可謂從自己胸襟流出，蓋天蓋地。又有問：『如何是合聖之言？』對云：『大小長慶，被闍黎一問，直得口似匾檐。若善參詳，可以丹霄獨步自在縱橫。』大眾！還知落處麼？若也未知，為諸人拈出，白雲盡處是青山，行人更在青山外。」
示眾云：「德山小參不答話，打鎖敲枷；趙州小參要答話，將杖探水。崇寧今夜也不管答話，亦不管不答話，偶然向衣單下，拾得箇千年桃核，舉似大眾。」乃橫拄杖云：「爾諸人若也恁麼，坐斷天下人舌頭。」復以拄杖卓地云：「爾諸人若也恁麼，入地獄如箭射。且道利害在什麼處？若不同床臥，焉知被底穿。」
道林寺解夏小參，示眾云：「凉夜群動寂，禪庭正清虛，明月印空闊，白雲任卷舒，當陽好定奪，還有作家無？」僧問：「一塵舉大地收，一葉落天下秋，衲僧分上成得箇什麼？」師云：「前不迭村，後不迭店。」進云：「大小道林，話頭也不識。」師云：「切忌虛空裏𪅎啄。」進云：「和尚恁麼道那？」師云：「作麼生是爾著實處？」僧擬進語，師云：「了。」進云：「爭奈落霞與孤鶩齊飛，秋水其長天一色。」師云：「賊過後張弓。」師乃云：「於內無心，於外無相，於上無佛祖可仰，於下無眾生可悲，慳貪嫉妬俱除，慈悲喜捨併却，兩頭坐斷，中道不拘，淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互，擊之不濁，揚之不清，撥之不動，攪之不轉，直下坐斷，萬法頭上孤危不立，於此安居，隨處解脫，更說什麼長期百二十，中期百日，下期八十日？且功成一句作麼生道？不憐鵝護雪，且喜蠟人氷。」
冬夜小參，師云：「佛祖大機，人天正眼，眹兆未分時，無許多事，及至一氣已分，便有生住異滅春夏秋冬。若隨波逐浪去，種種建立，觸處圓融；若截斷眾流去，把住要津，不通凡聖。若也二途不涉，脚跟下灑灑落落，豈不是本分衲僧？且道無陰陽地上如何通信？直待明年三月盡，莫言冬後雪霜寒。」
小參，僧問：「猿抱子歸青嶂後，鳥㘅華落碧巖前，此是和尚舊時安身立命處，如何是道林境？」師云：「寺門高開洞庭野，殿脚插入赤沙湖。」進云：「如何是境中人？」師云：「僧寶人人滄海珠。」進云：「此是杜工部底，作麼生是和尚底？」師云：「且莫亂統。」進云：「如何是奪人不奪境？」師云：「山僧有眼不曾見。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「闍黎問得自然親。」進云：「如何是人境俱奪？」師云：「收。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「放。」進云：「人境已蒙師指示，向上還有事也無？」師云：「不可土上更加泥。」師乃云：「恁麼，恁麼，如虎帶角，不恁麼，不恁麼，似兔無角，恁麼又却不恁麼，暗隔兩重關，不恁麼又却恁麼，全行向上路。此四句若排著四邊，則為禍為崇；若一時劃斷，則為祥為瑞。何故？他從上來本無許多事，只為群機有利鈍、所悟有淺深，是故勞他諸聖出來，應物現形隨機逗教，便有權有實，有照有用，有殺有活。有賓有主，有問有答，萬別千差。只如正當恁麼時，可中若有箇漢，牙如劍樹口似血盆，一棒打不回頭，出來掀翻露布，截斷葛藤，天是天，地是地，山是山，水是水，長是長，短是短，方是方，圓是圓，一絲毫不得動著，直下承當，便能丹霄獨步，與他諸聖把手共行，有佛世界互為賓主接物利生，無佛世界風颯颯地，坐斷要津不通凡聖。然雖恁麼，若是於中端的恁麼來底，且道與他作麼生商量？待老僧上山斫棒來。」
小參，僧問：「玄沙不過嶺，保壽不渡河，未審意旨如何？」師云：「直超物外。」進云：「雪峯三度到投子，九度上洞山，是同是別？」師云：「別是一家春。」進云：「恁麼則春色無高下，華枝自短長。」師云：「一任卜度。」師乃云：「大道坦然，更無回互，同證者識、同道者知。若有實法繫綴羅籠人，入地獄如箭射。所以諸佛出世祖師西來，實無一法與人，只要諸人休歇。若實到休歇田地，二六時中如天普蓋。似地普擎，更不剩一絲毫，亦不欠一絲毫，淨裸裸赤灑灑，見成公案。若更躊蹰四顧，說有說無論得論失，有會有不會，有得有不得，落二落三去也。所以上古尊宿天下老和尚，拂子邊拄杖頭，現無量神通，其實與爾諸人，解黏去縛抽釘拔楔，令汝直下到安閑之地，也無證也無得，亦無周由者也，七十三八十四；若也未到，不免搽糊去也。一切境界，一切有無，一切法門，但於一言下一念頃脫得情塵去，塵塵剎剎，廓周沙界，大小長短方圓，青黃赤白，全是本心，於見處淨裸裸，於聞處八面玲瓏，無得失是非，無長短好惡，山是山水是水，僧是僧俗是俗，無異無別。若能實頭到這箇田地，離情塵絕露布，不落勝妙，更須知有一塵中含一切境界，一切境界入一塵中，悉皆含攝，於一毫端現無邊剎海。直得恁麼，更須知有大用現前時節始得。且作麼生是大用現前底時節？畢竟水須朝海去，到頭雲定覓山歸。」
冬夜小參：「有作思惟，從有心起，一輪生滅；行無間道，修無漏業，萬古超然。拈一放一半開半合，未免在窠窟裏。殊不知，往復無間動靜一如，融大千沙界於一塵，會十世古今於一念，去來起滅甚處安排？春夏秋冬如何理論？到這裏，淨裸裸赤灑灑，沒可把，東西不辨，南北不分底，則故是；未知落處，久參先德脚踏實地，且道正當恁麼時如何？還委悉麼？群陰消剝盡，來日是書雲。」
除夜小參：「樹凋葉落瓦解氷消，歲暮年窮家殘戶破，以世諦觀之，是不稱意境界，以道眼觀之，却是好箇消息。豈不見香嚴道：『去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧有卓錐之地，今年貧錐也無卓。』又有古德道：『富貴即易，貧窮即難。』本分人打得徹、信得及、見得透，物物頭頭俱為妙用，塵塵剎剎悉是真乘。若便恁麼歇去，敢保老兄未徹在，那堪更說漸說頓，說玄說妙，說理說事，却須放却玄妙放却理性，打破向上向下，截斷佛印祖機，直得東西不辨、南北不分，懞懞𥋾𥋾，遇飯喫飯不知是飯，遇茶喫茶不知是茶，到這裏猶只得箇衲僧門下潔白露淨底。是故洞山道：『見佛與祖是生冤家，始有參學分。』正當恁麼時，全體現成，佛界不收、魔界不管，且道向什麼處行履？若識得去，便成年窮歲盡相續不斷，相續不斷歲盡年窮。正當恁麼時一句作麼生道？今歲今宵盡，來年來日新。」
解夏小參云：「年豐歲稔，道泰時清，唱太平歌，樂無為化。護生既滿蠟人愈氷，秋色澄澄金風拂拂。正當恁麼時，說什麼釋迦、彌勒、文殊、普賢、德山、臨濟，向上向下，有事無事？直下一時坐斷，直得風颯颯地，人人分上壁立千仞，各各面前飛大寶光。且不落夤緣一句作麼生道？麓峯頭倒卓，石笋暗抽枝。」
道林寺小參云：「四海共參尋，十方同聚會，路逢達道人，不將語默對。還有共相酬唱底麼？」僧問：「千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。未審此理如何？」師云：「離鉤三寸高著眼。」進云：「恁麼則自是不歸歸便得，五湖煙浪有誰爭？」師云：「乾坤大地一時收。」進云：「只如垂鉤四海只釣獰龍，格外談玄為尋知識，誰是知識者？」師云：「赤心片片。」進云：「巨浪涌千尋，澄波不離水。」師云：「寒山逢拾得，撫掌笑呵呵。」問云：「路逢達道人，不將語默對，既不將語默對，將何祇對？」師云：「吞聲削跡。」進云：「一言難啟口，千古意分明。」師云：「且須急著眼。」進云：「有句無句如藤倚樹，如何得透脫？」師云：「倚天長劍逼人寒。」進云：「只如樹倒藤枯，溈山為什麼呵呵大笑？」師云：「愛他底著他底。」進云：「忽被學人掀倒禪床拗折拄杖，又得箇什麼伎倆？」師云：「也是賊過後張弓。」師乃云：「不與一法作對，正體迢然；萬象不能覆藏，神機歷掌。望州亭烏石嶺僧堂前相見，已涉誵訛，不是心不是佛不是物，已拖泥帶水。到這裏，上根利智剔起便行，不落言詮不拘機境，直下向文彩未彰已前一時坐斷，可謂如天普蓋似地普擎，如虛空寬廣，如日月普照，無處不圓，無處不遍。所以道：『向上人見處把斷世界不漏絲毫。』無得1失是非，離見聞知覺，如壺公瓢中自有天地日月。至於一語、一默、一跬、一步、一挨、一拶，坐斷千差路頭，不許天下衲僧正眼覷著。所以道：『須是恁麼人，方解恁麼事。』只如今坐立儼然，頭頭物物悉皆全體現成處，且道如何照了？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。下座。」
小參，僧問：「古者道：『釋迦彌勒猶是他奴。』且道他是什麼人？」師云：「三家村裏孟八郎。」進云：「恁麼則胸襟流出。」師云：「更是阿誰？」進云：「正是他奴。」師云：「坐却舌頭。」進云：「情知老漢弓折箭盡。」師云：「是。」進云：「自領出去。」師云：「看爾作麼生折合？」進云：「只如隔身句又作麼生？」師云：「離四句絕百非。」進云：「掀倒禪床。」師云：「未信爾在。」師乃云：「明頭合，暗頭合，手執夜明符；日面佛，月面佛，提取金剛劍。有向上鉗鎚，具作家眼目，千聖羅籠他不住，萬法繫綴他不得，等閑不掛一絲毫，坐斷十方淨裸裸。所以道：『大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。』只如今神威凜凜、霜刃堂堂，頂𩕳上正用此機，脚跟下切須薦取。若也薦得，坐斷報化佛頭，不落古今不拘得失；若薦未得，往往頭上漫漫脚下漫漫。且涉流轉物一句作麼生道？巨浪涌千尋，澄波不離水。下座。」
小參，僧問：「春風浩浩烘天地，是處山藏煙靄裏，無位真人不可尋，落華又見隨流水，如何是無真人？」師云：「剔起眉毛向上看。」僧云：「恁麼則獨據千峯上，全威百草頭。」師云：「我行荒草裏，汝又入深村。」進云：「自知較一半。」師云：「爾還知麼？」僧云：「知。」師云：「也較一半。」進云：「只如臨濟道：『無位真人是什麼乾屎橛？』又作麼生？」師云：「未得衲僧一半氣息。」進云：「為什麼如此？」師云：「只為他頂門具眼。」進云：「可謂一回拈出一回新，一度用來一度快。」師云：「七十二棒翻成一百五十。」師乃云：「劍輪頂上，全機獨露於孤峯，石火光中，利刃橫施於百草。說權說實，立照立用，行棒行喝，說事說理，大似把髻投衙。直下不說權不說實，不立照不立用，不行棒不行喝，不論事不論理，也是擔枷過狀。設使恁麼中不恁麼，不恁麼中却恁麼，正是曳尾靈龜。到這裏，佛祖也摸索不著。若是透得底，須知其中有一條通天大路，把斷要津凡聖迹絕。若也挨得一線開、立得一機出，則千聖萬聖羅籠他不住，千人萬人尋覓他不著，不懺罪而罪已消，不集福而福已集，不立絲毫行門，而普賢行門遍滿十虛，不立絲毫機智，而文殊大用廓周沙界。所謂戢玄機於未兆，釋迦彌勒攢眉；藏冥運於即化，德山臨濟却步。且不墮功勳一句作麼生道？鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧。」
圓悟佛果禪師語錄卷第九