1大慧普覺禪師普說卷第十六
傅經幹請普說，師云：「經幹道友，妙喜初不相識，去歲經由衡陽，特來相訪，一見便如故人，蓋為信得此段大事因緣及。何以故？豈不見，華嚴會上智首菩薩問文殊師利菩薩言：『佛子！菩薩云何得無過失身語意業等事？』文殊答：『以善用其心，則獲一切勝妙功德。』為說行住坐臥四威儀中一百四十大願，謂之無濁亂清淨行大功德，此功德皆從信地而發，故文殊普為已發信心者，作不請友，以偈問賢首菩薩曰：『我今已為諸菩薩說佛往修清淨行，仁亦當於此會中演暢修行勝功德。』賢首菩薩以偈答之，其中曰：『以法威力現世間，則獲十地十自在。』亦是說初發心從信地起之義。末後善財到毘盧樓閣前，彌勒為說一百二十種菩提心，亦是此義。其中有一種喻曰：『如師子王哮吼，師子兒聞皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼，應知亦爾，諸菩薩聞增長功德，有所得者聞皆退散。』亦是此義。既有信根，即是成佛基本，忽地與現行相應，便證阿耨多羅三藐三菩提。如釋迦老子，初在正覺山前，舉頭見明星出現，忽然悟道，遂乃歎曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。』謂上至十方諸佛，下至六道四生含蠢蠕動，於我悟處，以平等印一印印定，更無差別。爾看，黃面老子纔悟了，便見得如此廣大，然後興慈運悲，於生死海不著此岸、不著彼岸、不住中流，而能運載此岸眾生到欲彼岸，不住生死中流。這箇道理亦不出自家信種。所以無盡居士注《海眼經》題說佛成就云：『始覺合本之謂佛。』他雖是箇俗人，然却見得徹、識得根本，謂始覺時，從明星上起信，忽然覺悟自性本來是佛，大地有情更無差別。無盡喚作始覺合本覺方始成佛。參禪人能恁麼辨白得了，然後休歇身心，識取本來面目，不要麁心。古聖得了，便於得處滅却生滅心，亦不住在寂滅地，謂之寂滅現前。於寂滅地獲二殊勝：一者上合十方諸佛，與佛如來同一慈力；二者下合六道眾生，與諸眾生同一悲仰，前所云興慈運悲救拔惡道是也。眾生為不覺故輪轉生死，先覺之士若無慈悲，如何得眾生界空？信知佛恩難報。今日經幹道友請妙喜普說，不獨為先考承事追修而已，要與現前一眾說些禪病。故柳子厚以天台教為司南，言禪病最多，誠哉是言。天台智者之教，以空假中三觀攝一切法，教人把本修行，禪無文字，須是悟始得。妙喜自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟，我今已幾歲，不知我未託生來南閻浮提時從甚麼處來？心頭黑似漆，並不知來處，既不知來處，即是生大。我百年後死時，却向甚麼處去？心頭依舊黑漫漫地，不知去處，既不知去處，即是死大。謂之無常迅速，生死事大。爾諸人還曾恁麼疑著麼？現今坐立儼然，孤明歷歷地，說法聽法賓主交參，妙喜簸兩片皮，牙齒敲磕，臍輪下鼓，起粥飯氣，口裏忉忉怛怛，在遮裏說，說者是聲，此聲普在諸人髑髏裏，諸人髑髏同在妙喜聲中。這箇境界，他日死了，却向甚處安著？既不知安著處，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天宮亦不知。禪和子，尋常於經論上收拾得底，問著無有不知者；士大夫，向九經十七史上學得底，問著亦無有不知者。却離文字絕却思惟，問他自家屋裏事，十箇有五雙不知，他人家事却知得。如此分曉，如是則空來世上打一遭，將來隨業受報，畢竟不知自家本命元辰落著處，可不悲哉！所以古人到這裏如救頭然，尋師決擇，要得心地開通不疑生死。然有學而知之者，有生而知之者，那箇是學而知之者？如僧問趙州：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『爾喫粥了也未？』僧云：『喫粥了。』州云：『洗鉢盂去。』僧於言下忽然大悟，當下休歇，便知生死去處。妙喜常說不易，這僧有力量，趙州將一百二十斤檐子，一送送在他肩上，這僧荷得，一氣走一百二十里更不回頭，如將梵位直授凡庸，心裏便怗怗地，興得慈力、運得悲願，此是學而知之者。那箇是生而之知者？如趙州作沙彌時，同本師行脚到南泉，值南泉臥次，本師禮拜了，趙州方禮拜，南泉問云：『近離甚處？』州云：『近離瑞像。』泉云：『還見瑞像麼？』州云：『瑞像則不見，面前只見臥如來。』南泉遂起問：『爾是有主沙彌，無主沙彌？』州云：『是有主沙彌。』泉云：『那箇是爾主？』若是如今禪和家，便近前彈指，打箇圓相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行，放出這般惡氣息。爾看他趙州，緩緩地近前道：『孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。』泉乃喚維那云：『此沙彌別處安排。』次日却來問：『如何是道？』南泉也不行棒，也不下喝，也不談玄，也不說妙，也不牽經，也不引論，也不舉古人公案，亦不說事，亦不說理，只實頭向他道：『平常心是道。』為他趙州已理會得平常心了，便却問：『還假趣向也無？』泉云：『擬向即乖。』州云：『不擬，爭知是道？』泉云：『道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記，若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可於中彊是非耶？』趙州於言下千了百當，南泉道：『道不屬知，不屬不知。』圭峯謂之靈知，荷澤謂之知之一字眾妙之門。黃龍死心云：『知之一字眾禍之門。』要見圭峯荷澤則易，要見死心則難。到這裏須是具超方眼，說似人不得，傳與人不得。所以圜悟先師說：『趙州禪只在口脣皮上，難奈他何，如善用兵者，不齎糧行，就爾水草糧食，又殺了爾。』有一秀才問：『佛不違眾生願，是否？』州云：『是。』才云：『弟子欲就和尚手中乞取拄杖，得否？』州云：『君子不奪人所好。』才云：『某甲不是君子。』州云：『老僧亦不是佛。』又一僧問：『如何是祖師意？』州乃敲禪床脚，僧云：『莫只這便是否？』州云：『是則脫取去。』又一僧問：『諸方盡向口裏道，和尚如何示人？』州以脚跟打火爐示之，僧云：『莫便是也無？』州云：『恰認得老僧脚跟。』又僧問：『如何是趙州？』州云：『東門、南門、西門、北門。』僧云：『某甲不問這箇。』州云：『爾問我趙州聻。』又僧問：『如何是道？』州云：『牆外底。』僧云：『某甲不問這箇道。』州云：『爾問那箇道？』僧云：『某甲問大道。』州云：『大道通長安。』爾不得作無事會，不得作玄妙會，不得作奇特會，不得作平常會。趙州不在無事上，不在玄妙上，不在奇特上，不在平常上，畢竟在甚麼處？具眼者辨取。這老漢有時云：『未出家被菩提使，出家後使得菩提。汝諸人被十二時使，老僧使得十二時。』又云：『佛之一字吾不喜聞。』佛之一字尚不喜聞，達磨灼然是甚老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙，四果三賢初心十地是守古塚鬼。爾既不到這箇田地，是事理會不得也。學人麁走大步，便把一句子禪要祗對人，且不是這箇道理。所以妙喜室中，常問禪和子：『喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行，一切總不得。爾便奪却竹篦，我且許爾奪却。我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，爾又如何奪？更饒爾道箇請和尚放下著，我且放下著。我喚作露柱則觸，不喚作露柱則背，爾又如何奪？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，爾又如何奪？』有箇舟峯長老云：『某看和尚竹篦子話，如籍沒却人家財產了，更要人納物事。』妙喜曰：『爾譬喻得極妙，我真箇要爾納物事，爾無從所出，便須討死路去也，或投河赴火，[拚-ㄙ+云]得命方始死，得死了却緩緩地再活起來，喚爾作菩薩便歡喜，喚爾作賊漢便惡發，依前只是舊時人。』所以古人道：懸崖撒手自肯承當，絕後再甦欺君不得。到這裏始契得竹篦子話。」復說偈云：
悅禪人請普說，僧問：「臨濟示眾云：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。』如何是奪人不奪境？」師云：「三千里外絕誵訛。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「拔出眼中楔。」進云：「臨濟道：『煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。』未審與和尚答底是同是別？」師云：「咬人屎橛不是好狗。」進云：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵時如何？」師云：「適來猶自可，而今更郎當。」問：「十方薄伽梵，一路涅槃門，未審王氏今日是生耶是死耶？」師云：「生耶死耶？」進云：「今古應無墜，分明在目前。」師云：「抽却腦後箭。」進云：「只如十二時中不依倚一物人來，師還接否？」師云：「喚甚麼作一物？」進云：「不可重說偈言。」師云：「礙塞殺人。」乃云：「生耶死耶，非得非失，不道不道，有理有事。若向有理有事處得箇入處，只在教乘裏頭出頭沒；若於非得非失處得箇入處，敢保諸人十二時中未有安身立命處。既未有安身立命處，則不知王氏落處；若知得王氏落處，即知自己安身立命處。且道：王氏即今是生耶，是死耶？是不生耶，是不死耶？若道不生，爭奈死何？若道不死，爭奈生何？若道亦生亦死，又是戲論說；若道非生非死，又是相違說。直饒離四句絕百非，直下如明鏡當臺明珠在掌，胡來現胡、漢來現漢，當人各各脚跟下淨裸裸明歷歷，生死如夢幻空華、去來如浮雲水月，猶未是徹頭處。縱饒如實見得，昔日之生本不曾生，今日之滅本不曾滅，亦是無夢說夢。何以故？生而不生，鏡裏之形；滅而不滅，水中之月；正當恁麼時，那裏是王氏出身處？若委悉得去，王氏只今與諸人把手共行，同入如來大寂滅海；其或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妬君福。」復云：「這箇是近悅上座為母王氏，請妙喜老漢說法底意旨。且法作麼生說？不見道：『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。』見聞覺知既不可以入道，莫是不見不聞不覺不知便是麼？」良久高聲云：「更是箇甚麼？妙喜盡力說，只說得到這裏。此事決定不在言語上，所以從上諸聖次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在言語上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實、說有說無、說頓說漸，豈是無言說？因甚麼達磨西來却言：『單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛。』因何不說傳玄傳妙、傳言傳語？只要當人各各直下明自本心、見自本性，事不獲已說箇心說箇性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株盡，切不得記我說底，縱饒念得一大藏教如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却自己正知見，不得現前，自己神通不能發現，只管弄目前光影，理會禪理會道、理會心理會性、理會奇特理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神，如來說為可憐愍者。古人凡有一言半句，設一箇金剛圈栗棘蓬，教伊吞教伊透，若是箇英靈獨脫，出情塵超理性者，金剛圈栗棘蓬，是甚麼弄猢猻家具、察鬼神茶飯？蓋爾不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是箇漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得，問一段未了，又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為爾諸人葛藤註解一遍。臨濟一日示眾云：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。會麼？』良久左右顧視便下座。遮箇便是金剛王寶劍。我昨日說底，將蜈蚣毒蛇蝎子并諸雜毒，貯在一甕裏，爾試將手就中，拈一箇不毒底出來看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是爾根性遲鈍，夙無靈骨也，怪妙喜不得。臨濟當時道這幾句閑言長語，面目現在，自是爾不會看得出；爾若領得此意，自從胡亂後三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂箇方便，豈是間開口，須知爛泥裏有刺。當時有箇克符道者，理會得臨濟意，便出來問：『如何是奪人不奪境？』臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，鬪湊得恰好，便道：『煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。』諸人還會麼？煦日發生鋪地錦，是境；嬰孩垂髮白如絲，是人。此兩句，一句存境，一句奪人。克符又作頌曰：『奪人不奪境，緣自帶聱訛。』」師云：「有甚麼聱訛？『擬欲求玄旨思量反責麼？』」師云：「誣人之罪。『驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。』」師云：「何不早恁麼道？『覿面無差互，還應滯網羅。』」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。此頌大概在驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑之上。蓋此兩句是境，學者問不奪境，擬欲求玄旨思量反責麼？大意只是不可思量擬議，思量擬議者人也。蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰覿面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥一道而行，具眼者方能辨別。又問：『如何是奪境不奪人？』答云：『王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。』」師云：「王令已行天下遍，是奪了境；將軍塞外絕煙塵，是存人而不奪。頌曰：『奪境不奪人，尋言何處真。』」師云：「也須閑處作隄防。『問禪禪是妄，究理理非親。』」師云：「好事不如無。『日照寒光澹，山遙翠色新。』」師云：「貧兒思舊債。『直饒玄會得，也是眼中塵。』」師云：「自起自倒。爾要會日照寒光澹，山遙翠色新麼？此兩句是境。直饒玄會得，也是眼中塵，便奪了也。其餘人境兩俱奪，人境俱不奪，盡是依語就學家問處答。又問：『如何是人境兩俱奪？』答云：『并汾絕信，獨處一方。』便有人境兩俱奪面目。頌曰：『人境兩俱奪，從來正令行。』」師云：「已落第二。『不論佛與祖，那說聖凡情。』」師云：「買石得雲饒。『擬犯吹毛劍，還如值木盲。』」師云：「識法者懼。『進前求妙會，特地斬精靈。』」師云：「前箭猶輕後箭深。『正令既行，不留佛祖。』到這裏，進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。又問：『如何是人境俱不奪？』答云：『王登寶殿，野老謳歌。』頌曰：『人境俱不奪，思量意不偏。』」師云：「會麼？是法住法位。『主賓言不異。』」師云：「世間相常住。『問答理俱全。』」師云：「添一毫不得，減一毫不得。『蹋破澄潭月。』」師云：「猶有這箇在。『穿開碧落天。』」師云：「勞而無功。『不能明妙用。』」師云：「動著即錯。『淪溺在無緣。』」師云：「却依舊處著。這箇是適來上座請益底公案，謂之四料揀。爾若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。如何看？山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。若恁麼便是，爾若作山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，便不是了也。所以五祖師翁有言：『如何是祖師西來意？庭前柏樹子。』恁麼會，便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會，方始是。爾諸人還會麼？這般說話，莫道爾諸人理會不得，妙喜也自理會不得。我此門中無理會得、理會不得，蚊子上鐵牛，無爾下嘴處。須信古人垂慈，則有法無法；不垂慈，道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禪覓道、覓玄覓妙。覓得了唯恐人知及，至說時又恐說盡了，末後無可說。這箇是無限量底法，爾以有限量心，擬窮他落處，且莫錯。只如世尊在靈山會上，百萬眾前拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授來？我這裏禪，許爾眾人聞，不許爾眾人會，如上所解註者四料揀，爾諸人齊聞齊會了，臨濟之意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？爾諸人聞妙喜說得落，將謂止如此，我實向爾道：『此是第一等惡口。』若記著一箇元字脚，便是生死根本也。爾諸人諸方學得底玄中又玄、妙中又妙，是甚麼屎禪，一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。諸上座！爾真箇要參妙喜禪，盡將諸方學得底，掃向他方世界，百不知、百不會，虛却心來，共爾理會。」復說偈云：「無諸比丘名近悅，為母王氏請普說，妙喜便登曲彔床，忉忉怛怛恣饒舌。從來法本離言詮，不假思量與分別，說甚地獄及天堂，四聖六凡俱泯絕，縱有魔王欲作難，金剛寶劍當頭截。王氏養子要參禪，只這一念永不滅，彈指頓明諸法門，釋迦彌勒齊超越。還如塗毒鼓當軒，一擊聞之皆腦裂，無邊煩惱悉蠲除，夙業舊殃湯沃雪。末後一句為重宣，凝然萬里一條鐵。」喝一喝，下座。
大慧普覺禪師普說卷第十六