1答江給事少明
人生一世，百年光陰，能有幾許？公白屋起家，歷盡清要，此是世間第一等受福底人。能知慚愧，回心向道，學出世間脫生死法，又是世間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理會本命元辰，教去處分明，便是世間出世間一箇了事底大丈夫也。承連日去與參政道話，甚善甚善，此公歇得馳求心，得言語道斷心行處，滅差別異路，覷見古人脚手，不被古人方便文字所羅籠。山僧見渠如此，所以更不曾與之說一字，恐鈍置他。直候渠將來，自要與山僧說話，方始共渠眉毛廝結理會在，不只恁麼便休。學道人，若馳求心不歇，縱與之眉毛廝結理會，何益之有？正是癡狂外邊走耳。古人云：「親近善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」但頻與參政說話，至禱至禱，不可將古人垂示言教胡亂穿鑿，如馬大師遇2南嶽和尚，說法云：「譬牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？」馬師聞之，言下知歸。3這幾句兒言語，諸方多少說法，如雷如霆，如雲如雨底，理會不得，錯下名言，隨語生解，見與舟峯書尾杜撰解註，山僧讀之，不覺絕倒，可與說如來禪祖師禪底，一狀領過一道行遣也。來頌子細看過，却勝得前日兩頌，自此可已之，頌來頌去，有甚了期？如參政相似，渠豈是不會做頌，何故都無一字？乃識法者懼耳。間或露一毛頭，自然抓著山僧痒處，如出山相頌云「到處逢人驀面欺」之語，可與叢林作點眼藥，公異日自見矣，不必山僧註破也。某近見公頓然改變為此事甚力，故作此書，不覺縷縷。
答富樞密季申
示諭：「蚤歲知信向此道，晚年為知解所障，未有一悟入處，欲知日夕體道方便。」既荷至誠，不敢自外，據欵結案，葛藤少許。只這求悟入底，便是障道知解了也。更別有甚麼知解為公作障？畢竟喚甚麼作知解？知解從何而至？被障者復是阿誰？只此一句，顛倒有三，自言為知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中將心待悟是一，只這三顛倒，便是生死根本。直須一念不生顛倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障，如人飲水冷煖自知，久久自然，不作這般見解也。但就能知知解底心上看，還障得也無？能知知解底心上，還有如許多般也無？從上大智慧之士，莫不皆以知解為儔侶，以知解為方便，於知解上行平等慈，於知解上作諸佛事，如龍得水，似虎靠山，終不以此為惱，只為他識得知解起處。既識得起處，即此知解，便是解脫之場，便是出生死處。既是解脫之場，出生死處，則知底解底當體寂滅。知底解底既寂滅，能知知解者不可不寂滅，菩提涅槃真如佛性，不可不寂滅，更有何物可障？更向何處求悟入？釋迦老子曰：「諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，則滅諸有趣。」僧問大珠和尚：「如何是大涅槃？」珠云：「不造生死業，是大涅槃。」僧云：「如何是生死業？」珠云：「求大涅槃，是生死業。」又古德云：「學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道。」又淨名云：「眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」此乃是以知解為儔侶，以知解為方便，於知解上行平等慈，於知解上作諸佛事底樣子也。只為他了達三祇劫空，生死涅槃俱寂靜故。既未到這箇田地，切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。願公硬著脊梁骨，莫作這般去就，作這般去就底，雖暫拘得箇臭皮袋子住便以為究竟，而心識紛飛，猶如野馬。縱然心識暫停，如石壓草，不覺又生，欲直取無上菩提到究竟安樂處，不亦難乎？宗杲亦嘗為此流所誤，後來若不遇真善知識，幾致空過一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口業力救此弊。今稍有知非者，若要徑截理會，須得這一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破，若存心在破處，則永劫無有破時。但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心，一時按下，只就按下處看箇話頭。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目處4挅根，不得向語路上作活計，不得颺在無事甲裏，不5得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中四威儀內，時時提撕、時時舉覺，狗子還有佛性也無？云無。不離日用，試如此做工夫看，月十日便自見得也。一郡千里之事，都不相妨，古人云：「我這裏是活底祖師意，有甚麼物能拘執他？」若離日用別有趣向，則是離波求水、離器求金，求之愈遠矣。
又
竊知，日來以此大事因緣為念，勇猛精進純一無雜，不勝喜躍，能二六時中熾然作為之際，必得相應也未，寤寐二邊得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人喚作黑山下鬼家活計，盡未來際無有透脫之期。昨接來誨，私慮左右必已耽著靜勝三昧，及詢直閣公，乃知果如所料。大凡涉世有餘之士，久膠於塵勞中，忽然得人指令，向靜默處做工夫，乍得胸中無事，便認著以為究竟安樂。殊不知，似石壓草，雖暫覺絕消息，奈何根株猶在，寧有證徹寂滅之期？要得真正寂滅現前，必須於熾然生滅之中，驀地一跳跳出，不動一絲毫，便攪長河為酥酪，變大地作黃金，臨機縱奪殺活自由，利他自利無施不可，先聖喚作無盡藏陀羅尼門，無盡藏神通遊戲門，無盡藏如意解脫門，豈非真大丈夫之能事也。然亦非使然，皆吾心之常分耳。願左右快著精彩，決期於此，廓徹大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，無一絲毫頭異想，始得與究竟相應。果能如是，豈獨於生死路上得力，異日再秉鈞軸，致君於堯舜之上，如指諸掌耳。
又。
示諭：「初機得少靜坐工夫，亦自佳。」又云：「不敢妄作靜見。」黃面老子所謂：「譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞。」真是自作障難耳。若生死心未破，日用二六時中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更討甚閑工夫，理會靜理會鬧耶？涅槃會上廣額屠兒，放下屠刀便成佛，豈是做靜中工夫來？渠豈不是初機？左右見此定以為不然，須差排渠作古佛示現，今人無此力量。若如是見，乃不信自殊勝，甘為下劣人也。我此門中，不論初機晚學，亦不問久參先達，若要真箇靜，須是生死心破，不著做工夫，生死心破則自靜也。先聖所說寂靜方便，正為此也。自是末世邪師輩，不會先聖方便語耳。左右若信得山僧及，試向鬧處看狗子無佛性話，未說悟不悟，正當方寸擾擾時，謾提撕舉覺看，還覺靜也無？還覺得力也無？若覺得力，便不須放捨，要靜坐時，但燒一炷香靜坐，坐時不得令昏沈，亦不得掉舉，昏沈掉舉先聖所訶，靜坐時纔覺此兩種病現前，但只舉狗子無佛性話，兩種病不著用力排遣，當下怗怗地矣，日久月深纔覺省力便是得力處也。亦不著做靜中工夫，只這便是工夫也。李參政頃在泉南，初相見時，見山僧力排默照邪禪瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，驀聞山僧頌庭前柏樹子話，忽然打破漆桶，於一笑中千了百當，方信山僧開口見膽，無秋毫相欺，亦不是爭人我，便對山僧懺悔。此公現在彼，請試問之，還是也無？道謙上座已往福唐，不識已到彼否？此子參禪喫辛苦更多，亦嘗十餘年入枯禪，近年始得箇安樂處，相見時試問渠：「如何做工夫？」曾為浪子偏憐客，想必至誠吐露也。
答李參政別紙漢老
富樞密頃在三衢時，嘗有書來問道，因而打葛藤一上，落草不少，尚爾滯在默照處，定是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書，復執靜坐為佳，其滯泥如此，如何參得徑山禪？今次答渠書，又復縷縷葛藤，不惜口業，痛與剗除，又不知肯回頭轉腦，於日用中看話頭否？先聖云：「寧可破戒如須彌山，不可被邪師熏一邪念。」如芥子許在情識中，如油入麫永不可出，此公是也。如與之相見，試取答渠底葛藤一觀，因而作箇方便救取此人。四攝法中以同事攝為最彊，左右當大啟此法門，令其信入，不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯離舊窟也。
答陳少卿季任
承諭：「欲留意此段大事因緣，為根性極鈍。」若果如此，當為左右賀也。今時士大夫，多於此事不能百了千當直下透脫者，只為根性太利，知見太多，見宗師纔開口動舌，早一時會了也。以故返不如鈍根者，無許多惡知惡覺，驀地於一機一境上、一言一句下撞發，便是達磨大師出頭來，用盡百種神通，也奈何他不得，只為他無道理可障。利根者返被利根所障，不能得啐地便折、嚗地便破，假饒於聰明知解上學得，於自己本分事上轉不得力，所以南泉和尚云：「近日禪師太多，覓箇癡鈍人不可得。」章敬和尚曰：「至理亡言，時人不悉，彊習他事，以為功能，不知自性元非塵境，是箇微妙大解脫門，所有鑑覺不染不礙，如是光明未曾休廢，曩劫至今固無變易，猶如日輪遠近斯照，雖及眾色，不與一切和合，靈燭妙明非假鍛鍊。為不了故，取於物象，但如揑目妄起空華，徒自疲勞枉經劫數。若能返照，無第二人，舉措施為不虧實相。」左右自言根鈍，試如此返照看，能知鈍者還鈍也無？若不回光返照，只守鈍根更生煩惱，乃是向幻妄上重增幻妄，空華上更添空華也。但相聽，能知根性鈍者，決定不鈍，雖不得守著這箇鈍底，然亦不得捨却這箇鈍底參。取捨利鈍在人不在心，此心與三世諸佛一體無二，若有二則法不平等矣。受教傳心但為虛妄，求真覓實轉見參差，但知得一體無二之心，決定不在利鈍取捨之間，則便當見月亡指，直下一刀兩段。若更遲疑思前算後，則乃是空拳指上生實解，根境法中虛揑怪，於陰界中妄自囚執，無有了時。近年以來有一種邪師，說默照禪，教人十二時中是事莫管，休去歇云，不得做聲，恐落今時。往往士大夫，為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐，却見省力，便以為是，更不求妙悟，只以默然為極則。某不惜口業，力救此弊，今稍有知非者，願公只向疑情不破處參，行住坐臥不得放捨。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」這一字子，便是箇破生死疑心底刀子也。這刀子𣠽柄，只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。若捨得性命，方肯自下手，若捨性命不得，且只管在疑不破處崖將去，驀然自肯捨命，一下便了。那時方信靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底，語時便是默時底，默時便是語時底，不著問人，亦自然不受邪師胡說亂道也。至禱至禱。昔朱世英，嘗以書問雲菴真淨和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何體究？望慈悲指示。」真淨曰：「佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨，而日用唯用自心，自心變化把得便用，莫問是之與非，擬心思量早不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮華不著水，心清淨超於彼，所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛，而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。」如今學道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界，所謂修行恐落斷常坑，其斷見者，斷6滅自心本妙明性，一向心外著空滯禪寂，常見者，不悟一切法空，執著世間諸有為法，以為究竟也。邪師輩，教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禪寂斷見境界？如何顯得自心明妙，受用究竟安樂？如實清淨解脫變化之妙，須是當人自見得自悟得，自然不被古人言句轉，而能轉得古人言句。如清淨摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染污，以本體自清淨故。此心亦然，正迷時為塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮華不著水也。忽若悟得此心本來成佛，究竟自在如實安樂，種種妙用亦不從外來，為本自具足故，黃面老子曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」若確定本體實有恁麼事，又却不是也。事不獲已，因迷悟取捨故，說道理有若干，為未至於妙者，方便語耳，其實本體亦無若干。請公只恁麼用心，日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道歸無，但只看狗子還有佛性也無？趙州云無。切不可向意根下卜度，不可向言語上作活計，又不得向開口處承當，又不得向擊石火閃電光處會。狗子還有佛性也無？無。但只如此參，亦不得將心待悟待休歇，若將心待悟待休歇，則轉沒交涉矣。
又
示諭：「自得山野向來書之後，每遇鬧中嚲避不得處常自點檢，而未有著力工夫。」只這嚲避不得處，便是工夫了也。若更著力點檢，則又却遠矣。昔魏府老華嚴云：「佛法在日用處，行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處，所作所為處，舉心動念，又却不是也。」正當嚲避不得處，切忌起心動念作點檢想。祖師云：「分別不生，虛明自照。」又龐居士云：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖，朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通并妙用，運水及搬柴。」又先聖云：「但有心分別計較，自心見量者，悉皆是夢。」切記取，嚲避不得時，不得更擬心，不擬心時一切現成，亦不用理會利，亦不用理會鈍，總不干他利鈍之事，亦不干他靜亂之事。正當嚲避不得時，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。記取記取，此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虛空，只益自勞耳。應接時但應接，要得靜坐但靜坐，坐時不得執著坐底為究竟。今時邪師輩，多以默照靜坐為究竟法，疑誤後昆。山野不怕結怨，力詆之，以報佛恩，救末法之弊也。
答趙待制道夫
示諭一一備悉。佛言：「有心者皆得作佛。」此心非世間塵勞妄想心，謂發無上大菩提心，若有是心，無不成佛者。士大夫學道，多自作障難，為無決定信故也。佛又言：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」又云：「信能增長智功德，信能必到如來地。」示諭：「鈍根未能悟徹，且種佛種子於心田。」此語雖淺近，然亦深遠，但辦肯心，必不相賺。今時學道之士，往往緩處却急，急處却放緩，龐公云：「一朝蛇入布裩襠，試問宗師甚時節？」昨日事今日尚有記不得者，況隔陰事，豈容無忘失耶？決欲今生打教徹，不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，須有決定信具決定志，念念如救頭然，如此做將去，打未徹時方始可說根鈍耳。若當下便自謂：「我根鈍，不能今生打得徹，且種佛種結緣。」乃是不行欲到，無有是處。7杲每為信此道者說，漸覺得日用二六時中省力處，便是學佛得力處也。自家得力處，他人知不得，亦拈出與人看不得。盧行者謂道明上座曰：「汝若返照自己本來面目，密意盡在汝邊是也。」密意者，便是日用得力處也，得力處，便是省力處也。世間塵勞事，拈一放一，無窮無盡，四威儀內，未嘗相捨，為無始時來與之結得緣深故也；般若智慧無始時來，與之結得緣淺故也。乍聞知識說著，覺得一似難會，若是無始時來塵勞緣淺、般若緣深者，有甚難會處？但深處放教淺，淺處放教深，生處放教熟，熟處放教生，纔覺思量塵勞事時，不用著力排遣，只就思量處輕輕撥轉話頭，省無限力，亦得無限力。請公只如此崖將去，莫存心等悟，忽地自悟去，參政公想日日相會，除圍碁外，還曾與說著這般事否？若只圍碁，不曾說著這般事，只就黑白未分處，掀了盤撒了子，却問他索取那一著。若索不得，是真箇鈍根漢，姑置是事。
答許司理壽源
黃面老子曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」又云：「信能增長智功德，信能必到如來地。」欲行千里一步為初，十地菩薩斷障證法門，初從十信而入，然後登法雲地，而成正覺，初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定竪起脊梁骨，要做世出世間沒量漢，須是箇生鐵鑄就底方了得，若半明半暗、半信半不信，決定了不得。此事無人情，不可傳授，須是自家省發始有趣向分，若取他人口頭辦，永劫無有歇時。千萬十二時中，莫令空過，逐日起來，應用處圓陀陀地，與釋迦、達磨無少異，自是當人見不徹、透不過，全身跳在聲色裏，却向裏許求出頭，轉沒交涉矣。此事亦不在久參知識，遍歷叢林而後了得。而今有多少在叢林頭白齒黃了不得底，又有多少乍入叢林，一撥便轉千了百當底。發心有先後，悟時無先後。昔李文和都尉參石門慈照，一句下承當，便千了百當，甞有偈呈慈照云：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。」但從脚下崖將去，死便休，不要念後思前，亦不要生煩惱，煩惱則障道也。祝祝。
又
左右具正信、立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道號，如水之湛然不動，則虛明自照，不勞心力。世間出世間法，不離湛然，無纖毫透漏。只以此印，於一切處印定，無是無不是，一一解脫，一一明妙，一一實頭，用時亦湛然，不用時亦湛然。祖師云：「但有心分別計較，自心見量者，悉皆是夢。」若心識寂滅無一動念處，是名正覺，覺既正，則於日用二六時中，見色聞聲，嗅香了味，覺觸知法，行住坐臥，語默動靜，無不湛然，亦自不作顛倒想，有想無想悉皆清淨。既得清淨，動時顯湛然之用，不動時歸湛然之體，體用雖殊，而湛然則一也。如析栴檀，片片皆栴檀。今時有一種杜撰漢，自己脚跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣息，此輩名為真可憐愍。請公只恁麼做工夫，山野雖然如此指示公，真不得已耳。若實有恁麼做工夫底事，即是污染公矣。此心無有實體，如何硬收攝得住？擬收攝向甚處安著？既無安著處，則無時無節，無古無今，無凡無聖，無得無失，無靜無亂，無生無死，亦無湛然之名，亦無湛然之體，亦無湛然之用，亦無恁麼說湛然者，亦無恁麼受湛然說者。若如是見得徹去，徑山亦不虛作此號，左右亦不虛受此號。如何如何。8
大慧普覺禪師書卷第二十六