《大慧普覺禪師語錄》大慧普覺禪師書卷第三十

2答榮侍郎茂實

承留心欲究竟此一段大事因緣，既辦此心，第一不要急，急則轉遲矣。又不得緩，緩則怠墮矣。如調琴之法，緊緩要得中，方成曲調，但向日用應緣處，時時覷捕，我3這箇能與人決斷是非曲直底，承誰恩力？畢竟從甚麼處流出？覷捕來覷捕去，平昔生處路頭自熟。生處既熟，則熟處却生矣。那箇是熟處？五陰六入，十二處十八界，二十五有，無明業識思量計較心識，晝夜熠熠如野馬，無暫停息底是。這一絡索，使得人流浪生死，使得人做不好事。這一絡索既生，則菩提涅槃，真如佛性便現前矣。當現前時，亦無現前之量，故古德契證了便解道，應眼時若千日，萬象不能逃影質，應耳時若幽谷，大小音聲無不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向應緣處活鱍鱍地。未得如此，且將這思量世間塵勞底心，回在思量不及處，試思量看，那箇是思量不及處？僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」只這一字，儘爾有甚麼伎倆？請安排看，請計較看。思量計較安排，無處可以頓放，只覺得肚裏悶心頭煩惱時，正是好底時節，第八識相次不行矣。覺得如此時，莫要放却，只就這無字上提撕，提撕來提撕去，生處自熱，熱處自生矣。近年以來，叢林中有一種唱邪說為宗師者，謂學者曰：「但只管守靜，不知守者是何物，靜者是何人？却言靜底是基本，却不信有悟底，謂悟底是枝葉。」更引僧問仰山曰：「今時人還假悟也無？」仰山曰：「悟則不無，爭奈落在第二頭。」癡人面前不得說夢，便作實法會，謂悟是落第二頭。殊不知，溈山自有警覺學者之言，直是痛切，曰「研窮至理，以悟為則。」此語又向甚處著？不可溈山疑誤後人，要教落在第二頭也。曹閣使亦留心此事，恐其被邪師輩所誤，比亦如此書，忉忉怛怛寫，與此公聰明識4見有大過人處，決不到錯認方便語作實法會。但某未得與之目擊，私憂過計耳。聞老居士亦與之是道友，因筆不覺葛藤，無事相見時，試問渠取書一看，方知妙喜相期，不在眼底，彼此氣義相投，又非勢利之交，寫了一紙，紙盡又添一紙，不暇更事形迹。此書亦如是，前書託是箇中人，故曰：「切不可道老老大大著甚來由，若如此則好事在面前，定放過矣。」寫時雖似率易，然亦機感相投，亦不覺書在紙上。荷公信得妙喜及，便把做事日用應緣處，便恢張此箇法門，以報聖主求賢安天下之意，真不負其所知也。願種種堪忍，始終只如今日做將去，佛法世法打作一片，且耕且戰，久久純熟，一舉而兩得之，豈非腰纏十萬貫，騎鶴上5揚州乎？

又

示諭：「鐘鳴漏盡之譏，為君上盡誠，而下安百姓，自有聞絃賞音者。」願公凡事堅忍，當逆順境，政好著力，所謂將此深心奉塵剎，是則名為報6佛恩。平昔學道，只要於逆順界中受用，逆順現前而生苦惱，大似平昔不曾向箇中用心。祖師曰：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起。」妄情既不起，真心任遍知，請於逆順境中，常作是觀，則久久自不生苦惱。苦惱既不生，則可以驅魔王，作護法善神矣。前此老老大大著甚來由之說，言猶在耳，豈忘之耶？欲識佛性義，當觀時節因緣。以居士前十餘載閑，自有閑時時節，今日仕權在手，便有忙底時節。當念閑時是誰閑，忙時是誰忙？須信忙時却有閑時道理，閑時却有忙時道理，正在忙中，當體主上起公之意，頃刻不可暫忘，自警自察，何以報之。若常作是念，則鑊湯鑪炭刀山劍樹上，亦須著向前，況目前些小逆順境界耶？與公以此道相契，故不留情，盡淨吐露。

答黃門司節夫

收書并許多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得來，活鱍鱍地，真是自證自得者，可喜可喜。但只如此，從教人道這官人不依本分亂說亂道，他家自有通人愛，除是曾證曾悟者方知。若是聽響之流，一任他鑽龜打瓦，更批判得如來禪祖師禪好，儘喫得妙喜拄杖也。且道：「是賞伊，罰伊？」一任諸方更疑三十年。

答孫知縣

蒙以所修《金剛經》相示，幸得隨喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心內典者，實為希有。不得意趣，則不能如是信得及，不具看經眼，則不能窺測經中深妙之義，真火中蓮也。詳味久之，不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失真，而7汩亂本真，文句增減，違背佛意。又云：「自始持誦，即悟其非。」欲求定本是正舛差，而習偽已久，雷同一律。暨得京師藏本，始有據依，復考繹天親無著論頌，其義脗合，遂泮然無疑。又以長水、孤山二師，皆依句而違義。不識左右敢如是批判，則定甞見六朝所譯梵本，盡得諸師翻譯錯謬，方始泮然無疑。既無梵本，便以臆見刊削聖意，則且未論招因帶果毀謗聖教墮無間獄，恐有識者見之，却如左右檢點諸師之過，還著於本人矣。古人有言：「交淺而言8深，招尤之道也。」某與左右素昧平生，左右以此經求印證，欲流布萬世於眾生界中種佛種子，此是第一等好事。而又以某為箇中人，以箇中消息相期於形器之外，故不敢不上稟。昔清涼國師造《華嚴疏》，欲正譯師訛舛，而不得梵本，但書之于經尾而已，如〈佛不思議法品〉中所謂：「一切佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著。」清涼但云：「〈佛不思議法品〉上卷，第三葉第十行，『一切諸佛』舊脫『諸』字。」其餘經本脫落，皆註之于經尾。清涼亦聖師也，非不能添入及減削，止敢書之于經尾者，識法者懼也。又經中有大瑠璃寶，清涼曰：「恐是吠瑠璃，舊本錯寫。」亦不敢改，亦只如此註之經尾耳。六朝翻譯諸師，皆非淺識之士，翻譯場有譯語者，有譯義者，有潤文者，有證梵語者，有正義者，有唐梵相校者，而左右尚以為錯譯聖意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要9後人諦信，不亦難乎？如論長水依句而違義，無梵本證，如何便決定以其為非？此公雖是講人，與他講人不同，甞參瑯瑘廣照禪師，因請益瑯瑘《首楞嚴》中富樓那問佛：「清淨本然，云何忽生山河大地之義？」瑯瑘遂抗聲云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」長水於言下大悟，後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨，左右所謂依句而不依義。長水非無見識，亦非尋行數墨者。不以具足相故得阿耨菩提，經文大段分明，此文至淺至近，自是左右求奇太過，要立異解求人從己耳。左右引無著論云：「以法身應見如來，非以相具足故。若爾，如來雖不應以相具足見，應相具足為因，得阿耨菩提。」為離此著故，經言：「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨菩提？須菩提！莫作是念」等者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。此論大段分明，自是左右錯見錯解爾。色是相緣起，相是法界緣起，梁昭明太子謂：「莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。」10二十二分中，以此分為無斷無滅分，恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎，即知空寂，多不住緣起相。後引功德施菩薩論末後，若相成就是真實有，此相滅時即名為斷，何以故？以生故有斷。又怕人不會，又云：「何以故？一切法是無生性，所以遠離斷常二邊。」遠離二邊，是法界相，不說性而言相，謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故，不說性而言相，梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明，又是左右求奇太過，彊生節目爾。若《金剛經》可以刊削，則一11太藏教凡有看者，各隨臆解都可刊削也。如韓退之指《論語》中「畫」字為「12畫」字，謂舊本差錯。以退之之見識，便可改了，而只如此論在書中。何也？亦是識法者懼爾。圭峯密禪師，造《圓覺疏鈔》，密於《圓覺》有證悟處，方敢下筆，以《圓覺經》中「一切眾生皆證圓覺」，圭峯改「證」為「具」，謂譯者之訛，而不見梵本，亦只如此論在疏中，不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚，撰《皆證論》，論內痛罵圭峯，謂之破凡夫臊臭漢，若一切眾生皆具圓覺而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼，盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚，更無一人發真歸元，凡夫亦不須求解脫。何以故？一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故。左右以京師藏經本為是，遂以京本為據。若京師藏本，從外州府納入，如徑山兩藏經，皆是朝廷全盛時賜到，亦是外州府經生所寫。萬一有錯，又却如何改正？左右若無人我，定以妙喜之言為至誠，不必泥在古今一大錯上。若執己見為是，決欲改削，要一切人唾罵，一任刊版印行，妙喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人，以經來求印可，雖不相識，以法為親，故不覺忉忉怛怛相觸忤，見公至誠，所以更不留情。左右決欲窮教乘造奧義，當尋一名行講師，一心一意與之參詳，教徹頭徹尾，一等是留心教網也。若以無常迅速，生死事大，己事未明，當一心一意，尋一本分作家，能破人生死窠窟者，與伊著死工夫廝崖，忽然打破漆桶，便是徹頭處也。若只是要資談柄，道我博極群書無不通達，禪我也會，教我也會，又能檢點得前輩諸譯主講師不到處，逞我能我解，則三教聖人都可檢點，亦不必更求人印可，然後放行也。如何如何。

答張舍人狀元安國

左右決欲究竟此事，但常令方寸虛豁豁地，物來即應，如人學射久久中的矣。不見達磨謂二祖曰：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」如今人纔聞此說，便差排向頑然無知處硬自遏捺，要得心如牆壁去。祖師所謂錯認，何13會解方便者也。巖頭云：「纔恁麼便不恁麼。」是句亦剗，非句亦剗，這箇便是外息諸緣，內心無喘底樣子也，縱未得啐地折嚗地破，亦不被語言所轉矣。見月休觀指，歸家罷問程，情識未破，則心火熠熠地，正當恁麼時，但只以所疑底話頭提14管，如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」只管提撕舉覺，左來也不是，右來也不是，又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又不得作有無商量，又不得作真無之無卜度，又不得坐在無事甲裏，又不得向擊石火閃電光處會，直得無所用心，心無所之時，莫怕落空，這裏却是好處，驀然老鼠入牛角，便見倒斷也。此事非難非易，除是夙曾種得般若種智之深，曾於無始曠大劫來，承事真善知識，熏習得正知正見在靈識中，觸境遇緣，於現行處築著磕著，如在萬人叢裏認得自家父母相似。當恁麼時，不著問人，自然求覓底心不馳散矣。雲門云：「不可說時即有，不說時便無也。不可商量時便有，不商量時便無也。」又自提起云：「且道不商量時，是箇甚麼？」又怕人不會，又自云：「更是甚麼？」近年以來，禪有多途，或以一問一答末後多一句為禪者，或以古人入道因緣，聚頭商搉云：「這裏是虛，那裏是實。這語玄，那語妙。」或代或別為禪者，或以眼見耳聞和會，在三界唯心萬法唯識上為禪者，或以無言無說，坐在黑山下鬼窟裏，閉眉合眼，謂之威音王那畔父母未生時消息，亦謂之默而常照為禪者。如此等輩，不求妙悟，以悟為落在第二頭，以悟為誑謼人，以悟為建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常謂衲子輩說：「世間工巧技藝，若無悟處，尚不得其妙，況欲脫生死，而只以口頭說靜，便要收殺。」大似埋頭向東走，欲取西邊物，轉求轉遠，轉急轉遲，此輩名為可憐愍者，教中謂之謗大般若斷佛慧命人，千佛出世不通懺悔。雖是善因，返招惡果。寧以此身碎如微塵，終不以佛法當人情，決要敵生死，須是打破這漆桶始得，切忌被邪師順摩捋，將冬瓜印子印定，便謂我千了百當。如此之輩，如稻麻竹𥯤。左右聰明有識見，必不受這般惡毒，然亦恐用心之切，要求速效，不覺不知，遭他染污。故信筆葛藤如許，被明眼人覷見，一場敗闕。千萬相聽，只以趙州一箇無字，日用應緣處提撕，不要間斷。古德有言：「研窮至理，以悟為則。」若說得天華亂墜，不悟總是癡狂外邊走耳。勉之！不可忽。

答湯丞相進之

丞相既存心此段大事因緣，缺減界中虛妄不實，或逆或順，一一皆是發機時節，但常令方寸虛豁豁地，日用合做底事隨分撥遣，觸境逢緣，時時以話頭提撕，莫求速效，研窮至理，以悟為則。然第一不得存心等悟，若存心等悟，則被所等之心障却道眼，轉急轉遲矣。但只提撕話頭，驀然向提撕處，生死心絕，則是歸家穩坐之處。得到恁麼處了，自然透得古人種種方便，種種異解自不生矣。教中所謂：「絕心生死，伐心稠林，浣心垢濁，解心執著，於執著處，使心動轉。」當動轉時，亦無動轉底道理，自然頭頭上明，物物上顯，日用應緣處，或淨或穢，或喜或怒，或順或逆，如珠走盤，不撥而自轉矣。得到這箇時節，拈出呈似人不得，如人飲水冷煖自知。南陽忠國師有言：「說法有所得，是為野干鳴。」此事如青天白日，一見便見，真實自見得底，邪師走作不得。前日亦甞面言：「此事無傳授。」纔說有奇特玄妙，六耳不同謀之說，即是相欺，便好拽住劈面便唾。書生做到宰相，是世間法中最尊最貴者，若不向此事上了却，即是虛來南閻浮提打一遭，收因結果時，帶得一身惡業去，教中說：「作癡福是第三生冤。」何謂第三生冤？第一生、作癡福不見性。第二生、受癡福無慚愧，不做好事，一向作業。第三生、受癡福盡不做好事，脫却殼漏子時，入地獄如箭射。人身難得，佛法難逢，此身不向今生度，更向何生度此身？學此道須有決定志，若無決定志，則如聽聲卜者，見人說東便隨人向東走，說西便隨人向西走。若有決定志，則把得住作得主宰，懶融所謂：「設有一法過於涅槃，吾說亦如夢幻。」況世間虛幻不實之法，更有甚麼心情與之打交涉也。願公堅此志，以得入手為決定義，則縱使大地有情盡作魔王，欲來惱亂，無有得其便處。般若上無虛棄底工夫，若存心在上面，縱今生未了，亦種得種子深，臨命終時亦不被業識所牽墮諸惡趣，換却殼漏子轉頭來，亦昧我底不得。察之。

答樊提刑茂實

示諭：「能行佛事而不解禪語，能與不解，無別無同。」但知能行者即是禪語，會禪語而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、飯籮裏坐叫飢何異？當知禪語即佛事，佛事即禪語，能行能解，在人不在法。若更向箇裏覓同覓別，則是空拳指上生實解，根境法中虛揑怪，如却行而求前，轉急轉遲，轉疎轉遠矣。要得徑截心地豁如，但將能與不能、解與不解、同與不同、別與不別，能如是思量、如是卜度者，掃向他方世界，却向不可掃處看，是有是無、是同是別。驀然心思意想絕，當恁麼時，自不著問人矣。

答聖泉珪和尚

既得外護者存心相照，自可撥置人事，頻與衲子輩作佛事，久久自殊勝，更望室中與之子細，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿為人體裁也。若是見伊遲疑不薦，便與之下註脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。不得人，即是吾輩緣法只如此；若得一箇半箇本分底，亦不負平昔志願也。

答鼓山逮長老

專使來，收書并信香等，知開法出世唱道於石門，不忘所從來，為嶽長老拈香，續楊岐宗派。既已承當箇事，須卓卓地做教徹頭徹尾，以平昔實證實悟底一著子，端居丈室，如擔百二十斤擔子，從獨木橋上過，脚蹉手15跌，則和自家性命不可保，況復與人抽釘拔楔救濟他人耶。古德云：「此事如八十翁翁入場屋，豈是兒戲。」又古德云：「我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈，須倩人看院始得。」巖頭每云：「向未屙已前一覷，便眼卓朔地。」晏國師不跨石門句，睦州現成公案放爾三十棒，汾陽無業莫妄想，魯祖凡見僧入門便轉身面壁而坐，為人時當不昧這般體裁，方不失從上宗旨耳。昔溈山謂仰山曰：「建法幢立宗旨，於一方五種緣備，始得成就。五種緣，謂外護緣、檀越緣、衲子緣、土地緣、道緣。」聞霜臺趙公，是汝請主，致政司業鄭公，送汝入院，二公天下士，以此觀之，汝於五種緣稍備。每有衲子自閩中來者，無不稱歎法席之盛，檀越歸向，士大夫外護，住持無魔障，衲子雲集。可以趁色力未衰時，頻與衲子激揚箇事，垂手之際須著精彩，不得莽鹵。蓋近年以來，有一種裨販之輩，到處學得一堆一擔相似禪，往往宗師造次放過，遂至承虛接響，遞相印授，誤賺後人，致使正宗淡薄，單傳直指之風幾掃地矣，不可不子細。五祖師翁住白雲時，甞答靈源和尚書云：「今夏諸莊，顆粒不收，不以為憂。其可憂者，一堂數百衲子，一夏無一人透得箇狗子無佛性話，恐佛法將滅耳。」汝看，主法底宗師用心，又何曾以產錢多少、山門大小為重輕，米鹽細務為急切來。汝既出頭，承當箇善知識名字，當一味以本分事接待方來，所有庫司財穀，分付知因識果知事，分司列局令掌之，時時提舉大綱。安僧不必多，日用齋粥，常教後手有餘，自然不費力。衲子到室中，下刃要緊，不得拕泥帶水。如雪峯空禪師，頃在雲居雲門相聚，老漢知渠不自欺，是箇佛法中人，故一味以本分鉗鎚似之，後來自在別處打發。大法既明，向所受過底鉗鎚，一時得受用，方知妙喜不以佛法當人情。去年送得一冊語錄來，造次顛沛不失臨濟宗旨，今送在眾寮中，與衲子輩看。老漢因掇筆書其後，特為發揚，使本分衲子為將來說法之式。若使老漢初為渠拕泥帶水說老婆禪，眼開後定罵我無疑。所以古人云：「我不重先師道德，只重先師不為我說破。若為我說破，豈有今日。」便是這箇道理也。趙州云：「若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧這裏只以本分事接人，若接不得，自是學者根性遲鈍，不干老僧事。」思之思之！