言符第十九此篇。脗合三教之理。故曰言符
客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概矣梗概者大略也。儒佛二教其殊別合同之道或得其大略矣。
未審。老氏之言與夫儒佛之語。敢問亦有同乎。
妙明曰有。但時有淳澆。機有大小。隨其所適漢書曰。澆淳散樸各隨所適。
教有淺深。雖不能全同。而亦有可同之語也。孔子云。中人以上可以語上也。中人以下不可以語上也語去聲。論語語告也。言教人者當隨其高下而教。則其言易入而無躐等之蔽也。
老子云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之上士唯智非愚勤行於道。中士聞其道則可上可下矣。下士唯愚非智返笑聖道。故上士悟。中士疑。下士迷。
佛云。大根大莖大枝大葉。中根中莖中枝中葉。小根小莖小枝小葉法華經云上中下三品者即三乘也。
達摩九年不語祖師航海而來。少林面壁九年。
顏回終日如愚孔子曰。吾與回言終日。不違如愚。
老子曰。多言數窮不如守中頻數也。道不屬言。言多數而氣窮。不如守一中之道。
季康子患盜問於孔子。孔子對曰。苟子之不欲。雖賞之不竊且上若不貪欲。則雖賞民使之為盜。民以知恥而不偷盜也。
老子曰。不貴難得之貨。使民不為盜。佛云。不得畜金銀生像。尚書云。汝惟不伐。天下莫與汝爭功伐誇也若不誇有功。則天下人無與爾爭奪其功也。
汝惟不矜。天下莫與汝爭能。太上曰。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功自矜者不長自專所見者。必不明其道也。自言是者。其道德必不顯彰也。自誇伐者。必無其功也。目矜才能者。必不得久長也。
佛經云。不得故自讚毀他。即其類也經言不得讚誇自己毀謗他人。
如此者眾如此相同之言眾多也。
是以聖人雖居異域。被機同處如出一口三教聖人。雖時代國土不同。其被化機緣相同之處。如出。一人之口。
但病有淺深。藥有殊品。而療苦求安。其情一也結上文意然三教所設。各有淺深不同。但苦病也。三聖之言藥也。雖有差殊品類不同。其治療病苦而欲求其安樂。則一理也。
獨以戰國縱橫時無大器。故二聖不言世外之典耳惟以三綱五常修齊治平之道。而化利天下。其出世玄妙之典故不言耳。
會名第二十此篇會同三教聖人之名目。故曰會名
客曰。三聖設教異同之理。則聞命矣。敢問聖人原始返終之道。可得聞乎原其始而知所生。返其終而知所死。如此道理可許得聞乎。
妙明曰。甚哉子之問也此贊客之所問。
予隨堂粥飯之流謙云。我乃隨眾堂中食粥飯之常流。
焉能達聖人起盡之事也歟。然以所知敢告吾子。佛昔居覩史多天梵語覩史多。亦名兜率陀天。此云知足。
降神迦維羅國淨飯王宮。以周昭王甲寅二十四年四月初八日。於毘婆尼藍園波羅叉樹下。於母摩耶右脇而生。十九踰城出家。成佛德相妙好。住世七十九年。譚經三百五十度佛自降生至於雙林入滅。共七十九載。自成道已四十九年。演教三百餘會。
以周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅槃。其道本乎明析色心析分也。佛說三乘教法。其道本欲分明色心二法即真俗二諦也。
指陳因果排列行位指點陳說。先因後果。隨其所終而證排列五十二行位階級。
透脫生死越四暴流河透過解脫生死之事。超越四暴急流河者。謂欲流有流見流無明流也。
超三界彼岸超出欲界色界無色界。梵語波羅。此云彼岸。
捨凡從聖。得大菩提梵語菩提。此云覺也捨離凡夫而證菩提之大覺也。
末後拈華示眾。教外別傳不立文字直指人心本來是佛。以正法眼藏涅槃妙心傳付飲光梵語迦葉此云飲光。
達摩東遷。特明此事梵語菩提達摩。此云覺法。西天自迦葉為初祖。相傳至達摩。乃二十八祖。東遷震旦。明原始返終之道。
其來也月現江心祖師來東土所傳心印如月現於江心。
其逝也日沈山頂其歸逝也如日沈西山之頂。
道高堯舜。德邁羲軒如子貢曰。夫子賢於堯舜。
分身混沌之前。流教太虛之始佛祖及一切眾生本有底太極混沌無極之前。早有這箇道理。是以流教於太虛之初始也。
不生不滅虛靈本體本來不生不滅。
出九層圓蓋之天易數九者。老陽至盡之處。道出於九天之上。
無去無來本體如如豈有去來。
超八維方質之地超出乎四方四隅形質之地。
大矣廣矣。汪哉洋哉。巍巍乎不可思議者也此讚佛祖道妙。若汪洋大海。又如五嶽巍巍。不可思議也。
大權菩薩經云。老子是迦葉菩薩化遊震1旦。興正錄云。周定王丙辰二年二月十五日。老子降神於亳亳音朴老子生於楚國陳郡苦縣賴鄉仁里。
母懷八十一年。誕於李樹下。遂指為姓老氏父姓韓名乾字元卑。母曰精敷。孕經八十一年。生李樹下。因以為姓名耳。字伯陽。身長四尺六寸額凸眉麁。反脣折鼻。臀尖胯闊。聃耳髼頭。故曰老聃。
生而皓首生而白頭。
為周柱下史柱下史者周時掌禮之官。
周道既衰。戰國縱橫周轍既衰。淳風墜地。王道不興於時去國矣。
牛駕而行。擬遊西竺。過函谷關。為關令尹喜說道德二篇。西涉流沙薨於槐里流沙地名。凾谷關即今潼闕。槐里亦地名。
其道本乎專氣致柔。抱一守真實腹虛心老子之道。專守精氣。使不散亂則形體應之而能順也。故能致其柔和。抱一守真者。謂其無為自然之道。一者為言至也言更無其二。故抱一氣而固守本真也。道德經云。實其腹者懷道抱一而守其真神也。虛其心者謂除其嗜欲去其煩惱也。
少思寡欲無私蔽而少貪欲也。
視之不足見道德經云。視之不見。名曰夷。夷者無色之謂。其道故無色可見。
聽之不能聞經云。聽之不聞。名曰希。希者無聲之謂。其道故無聲可聞。
寂兮寥兮寂者無音與聲也。寥者無形而空也。如詩上天之載無聲無臭至矣。
獨立而不改獨立者。道更無其二也。不改者。常化有常也。
周行而不殆既明此無形無影之道。則周行天下而無危殆也。
然後設無為之化明乎專氣抱一之道。然後可以稱無為之教化。
行不言之教既明道妙則可以行無言無說之教。
足以還年却老可以證返老還童之理。
羽駕長生乘鸞跨鶴謂之羽駕。其本體不滅謂之長生久視之道也。
共陰陽以晦明陰陽者。指日月與陰陽而同暗同明也。
與天地而遐久。非含和蘊素忘懷守雌者。不足與語此道也若不是含養中和蘊積純真忘其情欲。守一若雌之抱卵。孳孳而為道者。不足以論此道德也。
牟子云。清淨法行經云。震旦國人難化。先以三聖而往教焉文出破邪論。在藏經既字函上卷。
大迦葉菩薩稱為老子。淨光童子菩薩稱為仲尼。儒童菩薩稱為顏回佛說空寂所問經。及天地經。皆云。吾迦葉在彼為老子。號無上道。淨光在彼號仲尼為夫子漸教化。儒童在彼號顏回。須那經云。吾入滅千載之後。教流於東土。王及人民。奉戒修善者眾。出藏經明字函。
興正錄云。周靈王二十一年十一月四日生孔子。年譜云。周二十二主靈王二十一年十一月四日。孔子生於兗州鄹邑平鄉闕黨里緝事記。靈王在位二十七年庚戌二十一年十一月初四日。時老子五十五歲孔子生於魯國兗州鄹邑平鄉晉昌里。生而有髭。身長九尺六寸。腰大十圍手垂過膝。河目海口。龍顏方顙鳳顒燕領。虎視雷聲有中和之德。衣莊而嚴。色溫而厲。如世家說。
適周道衰微。淳風墜地。周流天下周流天下而化行導。
高而無位夫子有君師之德。無君師之位。
伐樹於宋孔子嘗談道。於宋國樹下宋人伐樹。
削跡於衛孔子過衛。國人削其脚跡。
見辱於陽貨陽貨謂孔子曰。懷其寶而迷其邦。可謂仁乎。好從事而亟失時。可謂智乎。
被誚於接輿楚狂接輿見孔子而歌曰。鳳兮鳳兮何德之衰。往者不可諫來者猶可追。已而已而。今之從政者殆而。
畏於匡人夫子遊於匡。宋人圍之數匝。子絃琴而不輟。子路入見曰夫子何娛耶。宋人欲殺夫子矣。子推琴而謂子路曰。由來吾語汝。吾諱窮久矣。而不免命也。求通久矣。而不得時也當堯舜之時天下無窮。人非知得也。當桀紂之時。天下無通。人非知失也。世適然。夫水行不避蛟龍者。漁父之勇也。陸行不避兕虎者。獵夫之勇也。白刃交於前視死如視生。烈士之勇也。知窮之有命。知通之有時。臨大難而不懼者。聖人之勇也。是以吾今雖難於此而不怖。故絃琴而樂也。論語曰。天生德於予。匡人其如予何。
困於陳蔡論語。子在陳絕糧。從者病莫能興。
窮詞於盜跖。受毀於桓魋桓魋。宋司馬也。欲害孔子。子曰。天既賦我以如是之德桓魋其奈我何。
年七十有三而終於魯孔子年七十三。薨於魯。葬於城北。今孔林是也。
其道本乎道德仁義禮樂夫子以行其道也。則本於堯舜無為自然之道德。夫仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而主於和也。
恭儉溫良慈讓恭者莊敬也。儉者節制也。溫者。和厚也。良者易直也。慈仁而有愛及人也讓者謙遜也。
文行忠信子以四教。文行忠信。教人以學文。修行存忠信也。忠信為人之本也。
憲章文武近守文武之法。
刪詩書刪除削也。定公元年。季氏強2僭。其陽虎作亂專政夫子退而削去詩中繁文異辭書中三墳三典。
定禮樂夫子適問篇。問禮於老聃訪樂於萇弘。然後定其禮樂。
讚易道讚周易而講明天道。及說卦文言繫辭等。
補春秋韓宣子適魯。見孔子曰。易象與魯春秋。蓋周之舊典也。何不修之。因魯史策書成文就加筆削。所補之者人道恢王道備矣。
作孝經與曾子所言者是也。
理欹器孔子觀於魯桓公之廟。有欹器焉。問於守廟者曰此謂何器。對曰。此蓋為宥坐之器也。子曰。吾聞宥坐之器。虛則欹。中則正。滿則覆。聖人以為至誠。故常置之於坐測。顧謂弟子曰。試注水焉。乃注之。果然中則正。滿則覆。夫子喟然歎曰。嗚呼夫物焉有滿而不覆也哉。子路進曰。敢問持滿有道乎。子曰聰明聖智。守之以愚。功被天下。守之以讓。勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以謹。此所謂損之又損之之道也。
受道於漁父事如莊子漁父篇。
問禮於老聃。正三綱三綱者。父子君臣夫婦。
明五紀五紀者仁義禮智信。
配天祀帝。享祖尊親事出孝經。
僕妾竭其歡心孝經。治家者不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之歡心。
臣子盡其忠孝事父母能竭其力。事君臣能致其身。
居家理治長幼順從孝經居家理故治可移於君事兄弟故順可移於長。
身揭日月之明揭負也。言身負其道如日月之同明。
道歷乾坤之固夫子道德歷代封3諡如天地之永固。
此略其實也此乃略少而言夫子之實跡也。
然聖人之道。仰之彌高論語。顏子喟然歎曰聖人之道。仰之彌高不可及。
鑽之彌堅鑽彌堅不可入。
瞻之在前。忽然在後在前在後。恍惚不可以為象。此顏子深知夫子之道無窮無盡無形無體而歎之也。
居則善地。心則善淵。迎之無首。隨之無後老氏道體玄妙而不可及也。
生而無生。滅而無滅釋氏不生不滅之道也。
離相寂然。絕諸戲論此形容釋氏道體玄妙不可及也。
且誰能果知其昇降隱顯原始返終之道也此總結三教之妙而謙辭云。且今誰敢言盡知其高低明暗。原其始生而盡其返終之道也哉。
客稽首再拜曰。非子之說。吾不得聞聖人至道如此其大者也。
折疑論卷第五終