安世高傳第一
安清。字世高。安息國王5政后之太子也。幼懷淳孝敬養竭誠。惻隱之仁爰及蠢類。其動言立行若踐規矩焉。加以志業聰敏刻意好學。外國典籍莫不該貫。七曜五行之象。風角雲物之占。推步盈縮悉窮其變。兼洞曉醫術妙善鍼䘑。覩色知病投藥必濟。乃至鳥獸6鳴呼聞聲知心。於是俊異之名被於西域。遠近隣國咸敬而偉之。世高雖在居家。而奉戒精峻。講集法施與時相續。後王薨將嗣國位。乃深7惟苦空厭離名器。行服既畢。遂讓國與叔。出家修道博綜經藏。尤精阿毘曇學。諷持禪經。略盡其妙既而遊方弘化遍歷諸國。以漢桓帝之初。始到中夏。世高才悟8幾敏一聞能達。至止未久。即通習華語。於是宣9譯眾經改10胡為漢。出安般守意陰持入經大小十二門及百六十品等。初外國三藏眾護撰述經要為二十七章。世高乃剖析護所集七章。譯為漢文。即道地經也。其先後所出經。凡11四十五部。義理明析文字允正。辯而不華質而不野。凡在讀者。皆斖斖而不惓焉。世高窮理盡性自識宿緣。多有神跡世莫能量。初世高自稱。先身已經為安息王子。與其國中。長者子俱共出家。分衛之時施主不稱同學輒怒。世高屢加呵責。同學悔謝而猶不悛改。如此二十餘年。乃與同學辭訣云。我當往廣州畢宿世之對。卿明經精進不在吾後。而性多恚怒。命過當受惡形。我若得道必當相度。既而遂適廣州值寇賊大亂。行路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。世高笑曰。我宿命負卿。故遠來相償。卿之忿怒故是前世時意也。遂12申頸受刃容無懼色。賊遂殺之。觀者填路。莫不駭其奇異。既而神識還為安息王太子。即13名世高時身也。世高遊化中國宣經事畢。值靈帝之末關洛擾亂。乃杖錫江南云。我當過廬山度昔同學。行達䢼亭湖廟。此廟舊有靈驗。商旅祈禱乃分風上下。各無留滯。14常有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。世高同15𢮱三十餘船。奉牲請福。神乃降祝曰。舫有沙門。可16更呼上。客咸共驚愕。請世高入廟。神告世高曰。吾昔在外國。與子俱出家學道。好行布施。而性多瞋怒。今為䢼亭湖神。周迴千里並吾所統。以布施故珍玩無數。以瞋恚故墮此神中。今見同學悲欣可言。壽盡旦夕而醜形長大。若於此捨命穢污江湖。當度山西空澤中也。此身滅恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物。可為我立塔營法使生善處也。世高曰。故來相度。何不17見形。神曰。形甚醜異。眾人必懼。世高曰。但出。眾不怪也。神從床後出頭。乃是大蟒蛇。至世高膝邊。淚落如雨。不知尾之長短。世高向之胡語。傍人莫解。蟒便還隱。世高即取絹物辭別而去。舟侶颺帆。神復出蟒身。登山頂而望眾人。舉18手然後乃滅。倏忽之頃便達豫章。即以廟物造立東寺。世高去後。神即命過。暮有一少年上船。長跪世高前。受其呪願。忽然不見。世高謂船人曰。向之少年。即䢼亭廟神。得離惡形矣。於是廟神歇19沒。無復靈驗。後人於西山澤中見一死蟒。頭尾相去數里。今20尋陽郡蛇村。是其處也。於21是頃到廣州。尋其前世害己少年。時少年尚在。年已六十餘。世高徑投其家。共說昔日償對時事。并敘宿緣歡22喜相向云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客深悟世高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。乃隨世高東行。遂達會稽。至便入市。正值市有鬪者。亂相23歐擊誤中世高。應時命終。廣州客頻驗二報。遂精懃佛法。具說事緣。遠近聞知莫不悲歎。明三世之有徵也。24高本既王種。名高外國。所以西方賓旅猶呼安侯。至今為號焉。天竺國自稱。書為天書。語為天語。音訓詭25蹇與漢殊異。先後傳譯多致謬濫。唯世高出經為群譯之首。安公以為若及面稟不異見聖。列代明德。咸讚而思焉。
支讖傳第二
支讖。本月支國人也。操行淳深性度開敏。稟持法戒以精勤著稱。諷誦群經志存宣法。漢桓帝26末。遊于洛陽。以靈帝光和中平之間。傳譯胡文出般若道行品首楞嚴27般舟三昧等三經。又有阿闍28世王寶積等十部經。以歲久無錄。安公挍練古今精尋文體云。似讖所出。凡此諸經。皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。後不知所終。沙門竺朔佛者。天竺人也漢桓帝時。亦齎道行經來適洛陽。即轉胡為漢。譯人時滯雖有失旨。然棄文存質深得經意。朔又以靈帝光和二年。於洛陽譯出般舟三昧經。時讖為傳言。河南洛陽29孟福張蓮筆受。時又有支曜譯出成具光明經云。
安玄傳第三
安玄。安息國人也。志性貞白深沈有理致。為優婆塞。秉持法戒30豪釐弗虧。博誦群經多所通習。漢靈帝末。遊賈洛陽有功。號騎都尉。性虛靜溫恭。常以法事為己務。漸練漢言志宣經典。常與沙門講論道義。世所謂都尉31言也。玄與沙門嚴佛調。共出法鏡經。玄口譯梵文。佛調筆受。理得音正。盡經微旨郢匠之32美見述後代。佛調。臨淮人也。綺年頴悟。敏而好學。信慧自然。遂出家修道。通譯經典見重於時。世稱。安侯。都尉。佛調。三人傳譯號為難繼。佛調又撰十慧。並傳於世。安公稱。佛調出經33省不煩全本妙巧。次有康孟詳者。其先康居人也。譯出中本起。安公稱。孟詳出經34奕奕流便。足騰玄趣。後有沙門維秖難者。天竺人也。以孫權黃武三年齎曇鉢經胡本來至武昌。曇鉢即法句經也。時支謙請出經。乃令其同道竺將炎傳譯。謙寫為漢文。35時炎未善漢言。頗有不盡。然志存義本近於質實。今所傳法句是也。白延者。不知何許人。魏正始之末重譯出首楞嚴。又須賴及除災患經凡三部云。
康僧會傳第四
康僧會。其先康居人。世居天竺。其父因商賈移于交阯。會年十餘歲。二親並亡。以至性36聞。既而出家。礪行甚峻。為人弘雅有識量篤志好學。明練三藏博覽六典。天文圖緯多所貫涉。辯於樞機頗屬文翰。時孫權37稱制江左。而未有佛教。會欲運流大法。乃振錫東遊。以赤烏十年至建業。營立茅茨設像行道。有司奏曰。有胡人入境自稱沙門。容服非恒。事應驗察。權曰。吾聞漢明夢神。號稱為佛。彼之所事。豈其遺風耶。即召會詰問。有何靈驗。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿38育起塔乃八萬四千。夫塔寺之興。所以表遺化也。權以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利。當為造塔。如其虛妄。國有常刑會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠。後將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加几。燒香禮請。七日期畢。寂然無應。求申二七亦復如之。權曰。此欺誑也。將欲加罪。會更請三七。權又特聽。會曰。法雲應被。而吾等無感。何假王憲。當誓死為期耳。三七日暮。猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中39鎗然有聲。會自往視。果獲舍利。明旦呈權舉朝集觀。五色光40爓照41耀瓶上。權手自執瓶瀉于銅盤。舍利所衝盤即破碎。權肅然驚起曰。希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神。豈直光相而已。乃劫燒之火不能燔。金剛之杵不能壞矣。權命取鐵槌砧使力士擊之。砧42搥並陷而舍利無43異。權大嗟服。即為建塔以始有佛寺。故曰建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫晧昏虐欲燔塔廟。群臣僉諫。以為佛之威力不同餘神。康會感瑞大皇創寺。今若輕毀恐貽後悔。晧44悟遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應機騁辭。文理45交出。自旦至夕。昱不能屈既退。會送于門。時寺側有婬祀者。昱曰。玄化既孚。此輩何故近而不革。會曰。46震霆破山聾者不聞。非音之細。苟在理通則萬里懸應。如其阻塞則肝膽楚越。昱還歎。會才明非臣所測。願天鑒察之。晧大集朝賢。以馬車迎會。會就坐。晧問曰。佛教所明善惡報應。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤烏翔47而老人星見。仁德育物則醴泉涌而嘉禾出。善既有瑞。惡亦如之。故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。人得而誅之。易稱。積惡餘殃。詩詠。求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓也。晧曰。若然則周孔已明之矣。何用佛教。會曰。周孔雖言略示顯近。至於釋教則備極幽遠。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸48沮。不亦大哉。晧49乃服。晧雖聞正法。而昏暴之性不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地中得一立金像。高數尺。以呈晧。晧使著廁前。至四月八日。晧至廁污穢像云。灌佛訖。還與諸臣共笑為樂。未暮陰囊腫痛。叫呼不可堪忍。太史占言。犯大神所為。群臣禱祀諸廟。無所不至。而苦痛彌劇。求死不得。50綵女先有奉法者。聞晧病。因問訊云。陛下就佛圖中求福不。晧舉頭問。佛神大耶。綵女答。佛為大聖。天神所尊。晧心51還悟。52具語意故。綵女即迎像53著殿上。香湯洗數十遍。燒香懺悔。晧於枕上叩頭自陳罪逆。有頃所痛即間。遣使至寺問訊。諸道人能說經者令來見。僧會即隨使入。晧問罪福之54因。會具為敷析。辭甚精辯晧先有才解。欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文祕禁不可輕宣。乃取本業百三十五願。分作二百五十事。行55步坐起皆願眾生。晧見慈願致深世書所不及。益增善意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃修治會所住寺。號為天子寺。宣勅宮內。宗室群臣。莫不必奉。會在吳朝亟說正法。以晧性凶麁。不及妙義。唯敘報應近驗。以開諷其心焉。會於建初寺譯出經法。阿難念彌經。鏡面王察微王梵皇王經。道品及六度集。並妙得經體文義允正。又注安般守意法鏡道樹三經。并製經序。辭趣雅贍義旨微密。並見重後世。會以晉武帝太康元年卒。
朱士行傳第五
朱士行。頴川人也。志業清粹氣韻明烈。堅正56方直57勸沮不能移焉。少懷遠悟脫落塵俗出家以後便以大法為己任。常謂入道資慧故專務經典。初天竺朔佛。以漢靈帝時。出道行經。譯人口傳。或不領輒抄撮而過。故意義首尾頗有格礙士行58常於洛陽講小品。往往不通。每歎此經大乘之要。而譯理不盡。誓志捐身遠59迎大品。遂以魏甘露五年。發迹雍州西渡流沙。既至于闐。果寫得正品梵書。胡本九十章。六十萬餘言。遣弟子不如檀。晉言法饒凡十人。送經胡本還洛陽。未發之間。于闐小乘學眾。遂以白王云。漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典王為地主。若不禁之。將斷大法聾盲漢地。王之咎也。王即不聽齎經。士行憤慨乃求燒經為證。王欲試驗。乃積薪殿庭。以火燔之。士行臨階而誓曰。若大法應流漢地者。經當不燒。若其無應命也。如何。言已投經。火即為滅。不損一字。皮60牒如故。大眾駭服稱其神感。遂得送至陳留。倉恒水南寺。河南居士竺叔蘭善解方言。譯出為放光經二十卷。士行年八十而卒。依西方闍維法。薪盡火滅而尸骸猶全。眾咸驚異。乃呪曰。若真得道法當毀壞。應聲碎散。遂61斂骨起塔焉。
支謙傳第六
支謙。字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度。以漢靈帝世。率國人數百歸化。拜率善中郎將。越年七歲。騎竹馬戲於隣家。為狗所嚙。脛骨傷碎。隣人欲殺狗取62肝傅瘡。越曰。天生此物為人63守吠。若不往君舍狗終不見嚙。此則失在於我。不關於狗若殺之得差。尚不可為。況於我無益。而空招大罪。且畜生無知。豈可理責。由是村人數十家感其言。悉不復殺生。十歲學書。同時學者皆伏其聰敏。十三學胡書。備通六國語。初桓靈世。支64謙譯出法典。有支亮紀明資學於讖。謙又受業於亮博覽經籍莫不究練。世間藝術多所綜習。其為人細長黑瘦。眼多白而65精黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形體雖細是智囊。其本奉大法精練經旨。獻帝之末。漢室大亂。與鄉人數十共奔於吳初發日唯有一被。有一客隨之。大寒無被。越呼客共眠。夜將半。客奪其被而去。明旦同侶問被所在。越曰。昨夜為客所奪。同侶咸曰。何不相告。答曰。我若告發66卿等必以劫罪罪之。豈宜以一被而殺一人乎。遠近聞者莫不歎服。後吳主孫權聞其博學有才慧。即召見之因問經中深隱之67義。應機釋難無疑不析。權大悅。拜為博士。使輔導東宮。甚加寵68秩。越以大教雖行而經多胡文莫有解者。既善華69戎之語。乃收集眾本。譯為漢言。從黃武元年。至建興中。所出維摩詰大般泥洹法句瑞應本起等二十七經曲得聖70義辭旨文雅。又依無量壽中本起經71製讚菩薩連句。梵唄三契。注了本生死經。皆行於世。後太子登72位。遂隱於穹73隘山。不交世務。從竺法蘭道人。更練五戒。凡所遊從皆沙門而已。後74卒於山中。春秋六十。吳主孫亮。與眾僧書曰。支恭明不救所疾。其業履冲素始終可高。為之惻愴不能已已。其為時所惜如此。
竺法護傳第七
竺法護。其先月75支人也。世居燉煌郡。年八歲出家。事外國沙76門高座為師。誦經日萬言。過目則能。天性純懿操行精苦。篤志好學萬里尋師。是以博覽六經。涉獵百家之言。雖世務毀譽。未常介於視聽也。是時晉武帝之世。寺廟圖像雖崇京邑。而方等深經蘊在西域。護乃慨然發憤志弘大道。遂隨師至西域。遊歷諸國。外國異言三十有77六。書亦如之。護皆遍學貫綜78古訓音義字體無不備曉。遂大齎胡本。還歸中夏。自燉煌至長安。沿路傳譯。寫79以晉文所獲。大小乘經。賢劫大哀80法華普耀等。凡一百四十九部。孜孜所務。唯以弘通為業。終身譯寫勞不告惓。經法所以廣流中華者。護之力也。護以晉武之末。隱居深山。山間有清㵎。恒取澡漱。後有採薪者。穢慢其側。水俄頃而81熇。護乃徘徊歎曰。水若永竭真無以自給。正當移去耳。言82終而泉流83出滿㵎。其幽誠所感。皆此類也。後立寺於長安84青門外。精勤行道。於是德化四布。聲蓋遠近。僧徒千數咸來宗奉。時有沙彌竺法乘者。八歲聰慧。依護為師。關中有甲族。欲奉大法試護道德。偽往告急求錢二十萬。護未有答。乘年十三。侍在師側即語客曰。和上意已相許矣。客退。乘曰。觀此人神色非實求錢。將以觀和85上道德何如耳。護曰。吾亦以為然。明日此客率其一宗百餘口。詣護請受五戒。具86謝求錢意。於是四方士庶聞風87嚮集。宣隆佛化二十餘年。後值惠帝西幸長安。關中蕭條百姓流移。護與門徒避地東下。至88昆池遘疾卒。春秋七十有八。後孫興公製道賢論。以天竺七僧方竹林七賢。以護比山巨源。其論云。護公德居物宗。巨源位登論道。二公風德高遠。足為流輩。其見美後代如此。初護於西域得超日明經胡本譯出。頗多繁重。時有信士聶承遠。乃更詳正文偈。刪為二卷。今之所傳經是也。承遠明練有才理篤志法務。護公出經多參正焉。89惠懷之際。有沙門法炬者。不知何許人。譯出樓炭經。炬與沙門法立共出法句喻及福田二經。法立又訪得胡本。別譯出百餘首。未及90繕寫。會91病卒。尋值永嘉擾亂。92散滅不存。
竺叔蘭傳第八
竺叔蘭。本天竺人也。祖父婁陀。篤志好學。清簡有節操。時國王無道百姓思亂。有93賊臣將兵得罪。懼誅以其國豪呼與共反。婁陀怒曰。君出於微賤而任居要職。不能以德報恩。而反為逆謀乎。我寧守忠而死。不反而生也。反者懼謀泄。即殺之而作亂。婁陀子達摩尸羅。齊言法首。先在他國。其婦兄二人並為沙門。聞父被害國內大亂。即與二沙門奔晉。居于河南。生叔蘭。叔蘭幼而聰辯。從二舅94諮受經法。一聞而悟。善胡漢語及書。亦兼諸文史。然性頗輕躁。遊獵無度。常單騎逐鹿。值虎墮馬。折其右臂。久之乃差。後馳騁不已。母數呵諫。終不改為之蔬食。乃止性嗜酒。飲至五六95升方暢常大醉臥96於路傍。仍入河南郡門。喚呼吏錄送河南獄。時河南尹樂廣與賓客共酣。已醉謂蘭曰。君僑客。何以學人飲酒。叔蘭曰。杜康釀酒天下共飲。何97以僑舊。廣又曰。飲酒可爾。何以狂亂乎。答曰。民雖狂而不亂。猶府君雖醉而不狂。廣大98呼時坐客曰。外國人那得面白。叔蘭曰。河南人面黑尚不疑僕面白復何怪耶。於是賓主歎其機辯。遂釋之。頃之無疾暴亡。三日還蘇。自說入一朱門。金銀為堂見一人。自云。是其祖父。謂叔蘭曰。吾修善累年。今受此報。汝罪人。何得來耶。時守門人以杖驅之。入竹林中見其獵伴。為鷹犬所啄齧。流血號叫求救於叔蘭。叔蘭走避數十步。值牛頭人。欲99叉之。叔蘭曰。我累世佛弟子。常供二沙門。何罪見治。牛頭人答。此100唯受福。不101關獵罪。俄而見其兩舅來。語牛頭曰。我等二人恒受其供。惡少善多可得相免。遂隨道人歸。既而還蘇。於是改節修慈。專志經法。以晉元康元年。譯出放光經及異維摩詰十餘萬言。既學兼胡漢。故譯義精102允。後遭母103難三月便欲葬。有隣人告曰。今歲月不便。可待來年。叔蘭曰。夫生者必有一死。死者不復再生。人神異塗。理之然也。若使亡母棲靈有地。則烏鳥之心畢矣。若待來年。恐逃走無地。何暇奉104營乎。遂即葬畢。明年石勒果作亂。寇賊縱橫。因避地奔荊州。後無疾。忽告知識曰。吾將死矣。數日便卒。識者以為知命。
尸梨蜜傳第九
尸梨蜜。西域人也。時人呼之為高座。傳云。國王之子。當承繼世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。蜜天資高朗風骨邁舉。直爾對之。便自卓出於物。105永嘉中始到此土。止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元106氷光祿周伯仁太常謝幼107璵廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披衿致契。108道詣蜜。蜜解帶偃伏。悟言神解。時尚書令卞望之。亦與蜜致善。109卞110斂衿飾容端坐對之。諸公於是歎其精神灑111厲皆得其所。桓廷尉曾欲為蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可稱卓朗。於是桓乃咨嗟絕嘆。以為標題之極。大將軍王處112冲。時在南夏。聞王周諸公器重蜜。疑以為失鑒。113既見。乃振欣奔至。一面便114盡周顗為僕射。領選115臨入過視蜜。乃撫背而歎。若使太平世盡得選此賢輩。真令人無恨。俄而顗遇害。蜜往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響淩雲。116誦呪數千言。聲117高韻暢。顏容不變。既而揮涕抆淚。神氣自若。其哀樂廢興。皆此類也。王公118曾謂蜜119曰。外國正當有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如。諸君今日。豈得在此。當時以為當言。蜜性高簡。不學晉語。諸公與之語言。蜜因傳譯。然而神領意120得頓盡言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。蜜善持呪術。所向皆驗。初江東未有呪法。蜜傳出孔雀王諸神呪。又授弟子覓歷高聲梵唄。傳響于今。年八十餘。咸康中卒。諸公聞之痛惜流涕。宣武桓公121常云。少見高座稱其精神淵著當年出倫。其為名士所歎如此。
僧伽跋澄傳第十
僧伽跋澄。罽賓人也。毅然有淵懿之量。歷尋名師修習精詣博覽眾典特善數經。闇誦阿毘曇毘婆沙。貫其妙旨。常浪志遊方觀風弘化。符堅之末。來入關中。先是大乘之典未廣。禪數之學甚盛。既至長安。咸稱法匠焉。堅祕書郎趙政字文業。博學有才章。即堅之琳122瑀也。崇仰大法。常聞外國宗習阿毘曇毘婆沙。而跋澄諷誦。乃四事禮供。請譯梵文。遂共名德法師123道安集僧宣譯。跋澄口誦經本。外國沙門曇摩難提筆受。為胡文佛圖羅剎宣譯秦。沙門124智敏筆受。為漢文。以偽建元十九年譯出。自孟夏至125仲秋方訖。初跋澄又齎婆須蜜胡本自隨。明年趙政復請出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人。共執胡本。秦沙門126佛念宣譯。慧嵩筆受。安公法和對共挍定。故二經流布傳學迄今。跋澄戒德整峻虛靜離俗。關中僧眾則而象之。後不知所終。佛圖羅剎者。不知何國人。德業純白。該覽經典。久遊中土善閑漢言。其宣譯梵文見重符世焉。
曇摩難提傳第十一
曇摩難提。兜佉127勒人也。齠歲出家聰慧夙成。研諷經典以專精致業。遍觀三藏。闇誦增一中阿128鋡經。博識洽聞靡所不練。是以國內遠近咸共推服。少而觀方遍涉諸國常謂弘法之體宜宣布未聞。故遠冒129流沙。懷寶東遊。以符堅建元二十年。至于長安。先是中土群經未有四鋡。堅侍臣武威太守趙政。志深法藏。乃與安公共請出經。是時慕容冲已叛起兵擊堅。關中騷動。政於長安城內集義學僧寫出兩130經。佛念傳譯。慧嵩筆受。自夏迄春。綿歷二年方訖。具二阿鋡凡一百卷。自經流東夏迄于符世。卷數之繁唯此為廣。難提學業既優。道聲甚盛。堅屢禮請厚致供施。在秦積載。後不知所終。竺佛念。涼州人也。志行弘美辭才辯贍。博見多聞131備識風俗。家世河西通習方語。故能交譯132戎華宣法關渭。符姚二代常參傳經。二鋡之具。蓋其功也。
僧伽提婆傳第十二
僧伽提婆。罽133賓人也。姓瞿曇氏。入道修學遠求明師。兼通三藏。多所誦持。尤善阿毘曇心洞其纖旨。常誦三法度晝夜嗟味。以為道之府也。為人俊朗有深鑒。儀止溫恭。務在誨人恂恂不怠。符氏建元中。入關宣流法化。初安公之出婆須蜜經也。提婆與僧伽跋澄。共執梵文。後令曇摩難提出二阿鋡。時有慕容之難。戎世建法倉卒未練。安公先所出阿毘曇廣說三法度等諸經。凡百餘萬言。譯人造次未善詳審。義旨句味往往愆謬。俄而安公棄世。不及改正。後山東清平。提婆乃與冀州沙門法和。俱適洛陽。四五年間研講前經。居華歲積。轉明漢語。方知先所出經多有乖失。法和歎恨未定。重請譯改。乃更出阿毘曇及134廣說先出眾經。漸改定焉。頃之姚興135王秦法事136甚盛。於是法和入關。而提婆度江。先是廬山慧遠法師。翹勤妙典廣集經藏。虛心側席延望遠賓。聞其至止。即請入廬岳。以太元十六年。請譯阿毘曇心及三法度等經。提婆乃於波若臺。手執胡本口宣晉言。去華存實務盡義本。今之所傳。蓋其文也。至隆安元年。遊于京師。晉朝王公及風流名士。莫不造席致敬。時衛軍東亭侯王珣。雅有信慧住持正法。建立精舍廣招學眾。提婆至止珣即137迎請。138仍於其舍講阿毘曇。名僧畢集。提婆宗致既精。辭旨明139析振發義奧。眾咸悅悟。時王140珣僧141等亦在聽坐。後於別屋自講。珣問法網道人。142阿字所得云何。答曰。大略全是小未精覈耳。其敷演143之明易啟人心如此。其年冬。珣集京都義學沙門四十餘人。更請提婆於其寺譯出中阿鋡。罽賓沙門僧伽羅144叉執胡本。提婆翻為晉言。至來夏方訖。其在關洛江左所出眾經。垂百餘萬言。歷遊華145戎備悉風俗。從容機警善於談笑。其道化聲譽莫不聞焉。未詳其卒歲月。提婆或作提和。蓋音訛故不同云。
校注
- 【大正藏】〔上〕－【明】
【CBETA】上【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】三＝五【明】
【CBETA】三【大】，五【明】 - 【大正藏】〔梁〕－【宋】＊
【CBETA】梁【大】＊，〔－〕【宋】＊ - 【大正藏】〔建初寺沙門〕－【三】＊
【CBETA】建初寺沙門【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】政＝正【三】
【CBETA】政【大】，正【宋】【元】【明】 - 【新增】鳴【CB】【麗-CB】，嗚【大】
- 【大正藏】惟＝悟【三】
【CBETA】惟【大】，悟【宋】【元】【明】 - 【大正藏】幾＝機【三】
【CBETA】幾【大】，機【宋】【元】【明】 - 【新增】譯【CB】【麗-CB】，釋【大】
- 【大正藏】胡＝梵【元】【明】＊
【CBETA】胡【大】＊，梵【元】【明】＊ - 【大正藏】四＝三【三】
【CBETA】四【大】，三【宋】【元】【明】 - 【大正藏】申＝伸【元】【明】
【CBETA】申【大】，伸【元】【明】 - 【大正藏】名世高時＝今時世高【三】
【CBETA】名世高時【大】，今時世高【宋】【元】【明】 - 【大正藏】常＝嘗【三】
【CBETA】常【大】，嘗【宋】【元】【明】 - 【大正藏】𢮱＝旅【三】
【CBETA】𢮱【大】，旅【宋】【元】【明】 - 【大正藏】更＝便【三】
【CBETA】更【大】，便【宋】【元】【明】 - 【大正藏】見＝現【三】
【CBETA】見【大】，現【宋】【元】【明】 - 【大正藏】手＝首【元】【明】
【CBETA】手【大】，首【元】【明】 - 【大正藏】沒＝殊【宋】，矣【元】【明】
【CBETA】沒【大】，殊【宋】，矣【元】【明】 - 【大正藏】尋＝潯【元】【明】
【CBETA】尋【大】，潯【元】【明】 - 【大正藏】是頃＝世高後復【三】
【CBETA】是頃【大】，世高後復【宋】【元】【明】 - 【新增】喜【CB】【麗-CB】，善【大】
- 【大正藏】歐＝𢿛【三】
【CBETA】歐【大】，𢿛【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（世）＋高【三】
【CBETA】高【大】，世高【宋】【元】【明】 - 【大正藏】蹇＝謇【元】【明】
【CBETA】蹇【大】，謇【元】【明】 - 【大正藏】末＝未【明】
【CBETA】末【大】，未【明】 - 【大正藏】般＝設【明】
【CBETA】般【大】，設【明】 - 【大正藏】世＝貰【宋】
【CBETA】世【大】，貰【宋】 - 【大正藏】孟＝益【宋】
【CBETA】孟【大】，益【宋】 - 【大正藏】豪＝毫【宋】
【CBETA】豪【大】，毫【宋】 - 【大正藏】言＝玄【三】
【CBETA】言【大】，玄【宋】【元】【明】 - 【大正藏】義＝美【宋】
【CBETA】美【CB】【麗-CB】【宋】，義【大】 - 【大正藏】省＋（而）【三】
【CBETA】省【大】，省而【宋】【元】【明】 - 【新增】奕奕【大】，弈弈【麗-CB】
- 【大正藏】時＝將【三】
【CBETA】時【大】，將【宋】【元】【明】 - 【大正藏】聞＝奉孝【三】
【CBETA】聞【大】，奉孝【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（也）＋稱【宋】，（己）＋稱【元】【明】
【CBETA】稱【大】，也稱【宋】，己稱【元】【明】 - 【大正藏】育＋（王）【三】
【CBETA】育【大】，育王【宋】【元】【明】 - 【大正藏】鎗＝錚【宋】
【CBETA】鎗【大】，錚【宋】 - 【大正藏】爓＝焰【三】
【CBETA】爓【大】，焰【宋】【元】【明】 - 【大正藏】耀＝燿【宋】
【CBETA】耀【大】，燿【宋】 - 【大正藏】搥＝鎚【宋】【元】
【CBETA】搥【大】，鎚【宋】【元】 - 【大正藏】異＝損【三】
【CBETA】異【大】，損【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔悟〕－【三】
【CBETA】悟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 - 【大正藏】交＝鋒【三】
【CBETA】交【大】，鋒【宋】【元】【明】 - 【大正藏】震＝雷【三】
【CBETA】震【大】，雷【宋】【元】【明】 - 【新增】而【CB】【麗-CB】，面【大】
- 【大正藏】沮＝勵【宋】
【CBETA】沮【大】，勵【宋】 - 【大正藏】乃服＝當時無以折其言【三】
【CBETA】乃服【大】，當時無以折其言【宋】【元】【明】 - 【大正藏】綵＝婇【三】＊
【CBETA】綵【大】＊，婇【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】還＝遂【三】
【CBETA】還【大】，遂【宋】【元】【明】 - 【大正藏】具＝其【三】＊
【CBETA】具【大】＊，其【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】著＝置【三】
【CBETA】著【大】，置【宋】【元】【明】 - 【大正藏】因＝由【三】
【CBETA】因【大】，由【宋】【元】【明】 - 【大正藏】步坐起＝住坐臥【三】
【CBETA】步坐起【大】，住坐臥【宋】【元】【明】 - 【大正藏】方直＝直方【三】
【CBETA】方直【大】，直方【宋】【元】【明】 - 【大正藏】勸＝歡【宋】
【CBETA】勸【大】，歡【宋】 - 【大正藏】常＝嘗【三】＊
【CBETA】常【大】＊，嘗【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】迎＝求【三】
【CBETA】迎【大】，求【宋】【元】【明】 - 【大正藏】牒＝諜【明】
【CBETA】牒【大】，諜【明】 - 【大正藏】斂＝歛【宋】【元】
【CBETA】斂【大】，歛【宋】【元】 - 【大正藏】肝＋（薄）【宋】
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【CBETA】守【大】，守跋【宋】 - 【大正藏】謙＝讖【三】
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- 【大正藏】義＋（越）【三】
【CBETA】義【大】，義越【宋】【元】【明】 - 【新增】秩【大】，祑【麗-CB】
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【CBETA】位【大】，位卒【宋】【元】【明】 - 【大正藏】隘＝隆【三】
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【CBETA】支【大】，支國【宋】【元】【明】 - 【大正藏】門＋（竺）【三】
【CBETA】門【大】，門竺【宋】【元】【明】 - 【大正藏】六＋（種）【三】
【CBETA】六【大】，六種【宋】【元】【明】 - 【大正藏】古＝詁【三】
【CBETA】古【大】，詁【宋】【元】【明】 - 【大正藏】以＝為【三】
【CBETA】以【大】，為【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（正）＋法【三】
【CBETA】法【大】，正法【宋】【元】【明】 - 【大正藏】熇＝燥【元】【明】
【CBETA】熇【大】，燥【元】【明】 - 【大正藏】終＝訖【三】
【CBETA】終【大】，訖【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔出〕－【元】【明】
【CBETA】出【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】青＝清【三】
【CBETA】青【大】，清【宋】【元】【明】 - 【大正藏】上＝尚【明】
【CBETA】上【大】，尚【明】 - 【大正藏】謝＝說【三】
【CBETA】謝【大】，說【宋】【元】【明】 - 【大正藏】嚮＝響【三】
【CBETA】嚮【大】，響【宋】【元】【明】 - 【大正藏】昆＝澠【三】
【CBETA】昆【大】，澠【宋】【元】【明】 - 【大正藏】惠懷＝懷惠【元】【明】
【CBETA】惠懷【大】，懷惠【元】【明】 - 【大正藏】繕寫＝善繕【宋】
【CBETA】繕寫【大】，善繕【宋】 - 【大正藏】病＋（而）【三】
【CBETA】病【大】，病而【宋】【元】【明】 - 【大正藏】散＝湮【三】
【CBETA】散【大】，湮【宋】【元】【明】 - 【大正藏】賊＝賤【三】
【CBETA】賊【大】，賤【宋】【元】【明】 - 【大正藏】諮＝資【明】
【CBETA】諮【大】，資【明】 - 【大正藏】升＝斗【三】
【CBETA】升【大】，斗【宋】【元】【明】 - 【大正藏】於＝于【明】
【CBETA】於【大】，于【明】 - 【大正藏】以＝問【三】
【CBETA】以【大】，問【宋】【元】【明】 - 【大正藏】呼＝笑【三】
【CBETA】呼【大】，笑【宋】【元】【明】 - 【大正藏】叉＝扠【三】
【CBETA】叉【大】，扠【宋】【元】【明】 - 【大正藏】唯＝雖【三】
【CBETA】唯【大】，雖【宋】【元】【明】 - 【大正藏】關＝開【宋】
【CBETA】關【大】，開【宋】 - 【大正藏】允＝究【三】
【CBETA】允【大】，究【宋】【元】【明】 - 【大正藏】難＝艱【元】【明】
【CBETA】難【大】，艱【元】【明】 - 【大正藏】營＝塋【元】【明】
【CBETA】營【大】，塋【元】【明】 - 【大正藏】（西晉）＋永【三】
【CBETA】永【大】，西晉永【宋】【元】【明】 - 【大正藏】氷＝規【三】
【CBETA】氷【大】，規【宋】【元】【明】 - 【大正藏】璵＝與【明】
【CBETA】璵【大】，與【明】 - 【大正藏】道＝導常【三】
【CBETA】道【大】，導常【宋】【元】【明】 - 【大正藏】卞＋（令風裁貴整以軌度格物須臾卞至蜜乃更）【元】【明】
【CBETA】卞【大】，卞令風裁貴整以軌度格物須臾卞至蜜乃更【元】【明】 - 【大正藏】斂＝歛【宋】
【CBETA】斂【大】，歛【宋】 - 【大正藏】厲＝麗【三】
【CBETA】厲【大】，麗【宋】【元】【明】 - 【大正藏】冲＝仲【三】
【CBETA】冲【大】，仲【宋】【元】【明】 - 【大正藏】既見＝及自見蜜【三】
【CBETA】既見【大】，及自見蜜【宋】【元】【明】 - 【大正藏】盡＋（䖍）【三】
【CBETA】盡【大】，盡䖍【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔臨〕－【三】
【CBETA】臨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（次）＋誦【三】
【CBETA】誦【大】，次誦【宋】【元】【明】 - 【大正藏】高韻＝音高【三】
【CBETA】高韻【大】，音高【宋】【元】【明】 - 【大正藏】曾＝嘗【三】
【CBETA】曾【大】，嘗【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔曰〕－【三】
【CBETA】曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 - 【大正藏】得＝解【三】
【CBETA】得【大】，解【宋】【元】【明】 - 【大正藏】常＝甞【宋】
【CBETA】常【大】，甞【宋】 - 【大正藏】瑀＝璃【三】
【CBETA】瑀【大】，蝺【麗-CB】，璃【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（釋）＋道【三】
【CBETA】道【大】，釋道【宋】【元】【明】 - 【大正藏】智敏＝敏智【三】
【CBETA】智敏【大】，敏智【宋】【元】【明】 - 【大正藏】仲＝中【三】
【CBETA】仲【大】，中【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（竺）＋佛【三】
【CBETA】佛【大】，竺佛【宋】【元】【明】 - 【大正藏】勒＋（國）【三】
【CBETA】勒【大】，勒國【宋】【元】【明】 - 【大正藏】鋡＝含【明】
【CBETA】鋡【大】，含【明】 - 【大正藏】流沙＝沙河【三】
【CBETA】流沙【大】，沙河【宋】【元】【明】 - 【大正藏】經＋（梵本方始翻譯竺）【三】
【CBETA】經【大】，經梵本方始翻譯竺【宋】【元】【明】 - 【大正藏】備＝雅【三】
【CBETA】備【大】，雅【宋】【元】【明】 - 【大正藏】戎華＝華梵【元】【明】
【CBETA】戎華【大】，華梵【元】【明】 - 【大正藏】賓＋（國）【三】
【CBETA】賓【大】，賓國【宋】【元】【明】 - 【大正藏】廣說＝說廣【明】
【CBETA】廣說【大】，說廣【明】 - 【大正藏】王秦＝秦王【宋】
【CBETA】王秦【大】，秦王【宋】 - 【大正藏】甚＝其【宋】【元】
【CBETA】甚【大】，其【宋】【元】 - 【大正藏】迎＝延【三】
【CBETA】迎【大】，延【宋】【元】【明】 - 【大正藏】仍＝乃【明】
【CBETA】仍【大】，乃【明】 - 【大正藏】析＝折【宋】
【CBETA】析【大】，折【宋】 - 【大正藏】珣＝恂【明】＊
【CBETA】珣【大】＊，恂【明】＊ - 【大正藏】等＝彌【三】
【CBETA】等【大】，彌【宋】【元】【明】 - 【大正藏】阿字＝僧彌【三】
【CBETA】阿字【大】，僧彌【宋】【元】【明】 - 【大正藏】之＝妙【三】
【CBETA】之【大】，妙【宋】【元】【明】 - 【大正藏】叉＝又【明】
【CBETA】叉【大】，又【明】 - 【大正藏】戎＝梵【元】【明】
【CBETA】戎【大】，梵【元】【明】 - 【大正藏】〔上〕－【明】
【CBETA】上【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】三＝五【明】
【CBETA】三【大】，五【明】