《出三藏記集》出三藏記集序卷第六

出三藏記集序卷第1六

四十二章經序第一　未詳作者
安般守意經序第二　僧會法師
安般注序第三　道安法師
安般守意經序第四　謝敷作
陰持入經序第五　道安法師
人本欲生經序第六　道安法師
了本生死經序第七　道安法師
十二門經序第八　道安法師
大十二門經序第九　道安法師
法鏡經序第十　僧會法師

四十二章經序第一

未詳作者

昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項有日光。飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日問群臣。此為何神也。有通人2傅毅曰。臣聞天竺有得道者。號曰佛。輕舉能飛。殆將其神也。於是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛經。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者不可稱數國內清寧。含識之類蒙恩受賴。于今不絕也。

安般守意經序第二

3 康僧會

夫安般者。諸佛之大乘。以濟眾生之漂流也。其事有六。以治六情。情有內外。眼耳鼻口身心。謂之內矣。色聲香味細滑邪念。謂之外也。經曰。諸海十二事。謂內外六情之受邪行猶海受流。餓夫夢飯。蓋無滿足也心之溢盪無微不浹。怳惚髣髴出入無間。視之無形。聽之無聲。逆之無前。尋之無後。深微細妙形無絲髮。梵4聲僊聖所不能照。明默種5于此化生乎。彼非凡所覩謂之陰也。猶以晦曀種夫粢6芥。闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形。種家不知其數也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之間。心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是以行寂繫意著息數一至十。十數不誤。意定在之。小定三日。大定七日。寂無他念。泊然若死。謂之一禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定。轉念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數矣。垢濁消滅心稍清淨謂之二禪也。又除其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四7走五陰六冥。諸穢滅矣。8昭然心明踰明月珠。婬邪9洿心猶鏡處泥。穢垢洿焉。偃以照天。覆以臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地之大。靡一10大而能覩。所以然者。由其垢濁眾垢洿心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。薄塵微曀蕩使無餘。舉之以照。毛髮面理無微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬不識一矣。猶若於市馳心放聽廣11採眾音。退宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑處心思寂寞志無邪欲側耳靖聽。萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也還觀其身。自頭至足反覆微察內體洿露森楚毛竪猶覩膿涕於斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛三寶眾冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之淨也。得安般行者厥心即明。舉眼所觀無幽不覩。往無數劫方來之事。人物所更現在諸剎。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐不見。無聲不聞怳惚髣髴存亡自由。大彌八極細貫12毛氂。制天地住壽命。猛神德壞天兵。動三千移諸剎。13八不思議。非梵所測。神德無限。六行之由也。世尊初欲說斯經時大千震動人天易色。三日安般無能質者。於是世尊化為兩身。一曰何等。14一尊主。演15于斯義出矣。大士上人六雙十二輩。靡不執行。有菩薩者。安清字世高。安息王嫡后之子。讓國與叔。馳避本土翔而後進。遂處京師。其為人也。博學多識貫綜神模七正盈縮。風氣吉凶山崩地動。鍼䘑諸術覩色知病。鳥獸鳴啼無音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑闇。先挑其耳却啟其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正真之六度。譯安般之祕奧。學者塵興。靡不去穢濁之操。就清白之德者也。余生末蹤。始能負薪。考妣16殂落。三師凋喪。仰瞻雲日悲無質受。睠言顧之澘然出涕。宿祚未沒。會見南17陽韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道篤密執德弘正。烝烝進進志道不倦。余之從請問。規同矩合。義無乖異。陳慧注義。余助斟酌。非師不傳。不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲眾賢願共臨察。義有18肬腨。加聖刪定。共顯神融矣。

安般注序第三

19釋道安

安般者。出入也。道之所寄無往不20因。德之所寓無往不託。是故安般寄息以成守。四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故有四級之別。階差者。損之又損之。以至於無為。級別者。忘之又忘之。以至於無欲也。無為故無形而不因。無欲故無事而不適。無形而不因。故能開物。無事而不適。故能成務。成務者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。彼我雙廢者守于唯守也。故修行經。以斯二法而成寂。得斯寂者舉足而大千震揮手而日月捫疾吹而鐵圍飛。微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執寂以御有。21策本以動22末。有何難也。安般居十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬23惟念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞稽古。特專阿毘曇。學其所出經。禪數最悉。此經其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道也。魏初康會為之注義義或隱而未顯者。安竊不自量。敢因前人為解其下。庶欲蚊翮以助隨藍。霧潤以增巨壑也。

安般守意經序第四

24謝敷作

夫意也者。眾苦之萠基。背正之元本。荒迷放蕩浪逸無25崖。若狂夫之無所麗。愛惡充心耽昏無節。若夷狄之無君。微矣哉。即之無像尋之無26朕。則毫末不足以喻其細。迅矣哉。27僨蹻惚怳28眴匝宇宙。則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉。一日一夕十三億想。念必29嚮報成生死30栽。一身所種滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒。溺喪淵流莫能自反。正覺慈愍開示慧路。防其終凶之31原漸。塞32其忿欲之微兆。為啟安般之要徑。泯生滅以冥寂。33申道品以養恬。建十慧以入微。縶九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若乃制伏麁垢34弗剗漏結者。亦有望見貿樂之士。閉色聲於視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於華樂。昔習沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪襲。是以輪迴五趣億劫難拔。嬰羅欲35罔有劇深牢。由於無慧樂定不惟道門使其然也。至於乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥洹。志存自濟不務兼利者。為無著乘。或仰希妙相仍有遣無。不建大悲練盡緣縛者。則號緣覺。菩薩者。深達有本暢因緣無。達本者有有自空。暢無者因緣常寂。自空故。不出有以入無。常寂故。不盡緣以歸空。住理而有非所36緣。非緣故無無所脫。苟厝心領要。觸有悟理者。則不假外以靜內。不因禪而成慧。故曰阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之淨地。明鏡之瑩剗矣。然37即38芸耨不以為地。地淨而種滋。瑩剗非以為鏡。鏡淨而照明。故開士行禪非為守寂。在遊心於玄冥矣。肇自發心悲盟弘普。秉權積德忘期安眾。眾雖濟而莫脫。將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜至於建志。厥初各有攸歸。故學者宜恢心宏摸39殖栽於始也。漢之季世。有捨家開士。安清字世高。安息國王之太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脫40簁於萬乘。抱玄德而遊化。演道教以發41矇。表神變以42諒之。于時儁乂歸宗釋華崇實者。若禽43狩之從麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜殊俗善眾國音。傳授斯經變為晉文。其所譯出百餘萬言。探暢幽賾淵玄難測。此安般典。其文雖約義關眾經。自淺至精眾行具舉。學之先要孰踰者乎。行者欲凝神反朴道濟無外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。無翅而圖昇虛乎。釋迦如來。妙慧足於曩劫。歷無數以潛化。至于眾生運會圓滿告成。而猶現行六年以為教端者。誠以鎮一紛耶。莫尚茲也。由是而觀。可不務歟。敷染習沈冥積罪歷劫。生與佛乖弗覩神化。雖以微祚得稟遺典。而情想繁蕪道根未固。仰欣聖軌未一暫履。夕惕戰懼惄焉如懤。是以誠心諷誦以鍾識習。每遭明叡輒咨凝滯。然冥宗已遠義訓小殊。乃採集英彥戢而44載焉。雖粗聞大要。未悟者眾。於是復率愚思推撿諸數。尋求明證。遂相繼續撰為注義。并抄撮大安般修行諸經事相應者。引而合之。或以隱顯相從差簡搜尋之煩。經道弘深。既非愚淺所能裁衷。45又辭意鄙拙萬不暢一。祇46增理穢。敢云足以闡融妙旨乎。實欲私記所識以備遺忘而已耳。儻有覽者。願亮不逮正其愚謬焉。

陰持入經序第五

47釋道安

陰持入者。世之深病也。馳騁人心變德成48狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸號三趣。其為病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱手。猶49癲蹶焉。來則冥然。莫有所識。大聖悼茲痛心內發忘身安赴50荼炭含厚德忍舞擊。觀羅密於重雲。止51罝網于八極。洪癡不得振其翼。52名愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔兇頑於虎口。以大寂為至樂。五音不能聾其耳矣。以無為為滋味。五味不能爽其口矣。曜形濁世拯擢難計。陟降教終潛淪無名。諸無著等尋各騰逝。大弟子眾。深懼妙法混然廢沒。於是令迦葉集結阿難所傳凡三藏焉。該羅幽廓難度難測也。世雄授藥必因本病。病不能均。是故眾經相待乃備非彥非聖罔能綜練。自茲以後。神通高士各為訓釋。或53覽撰諸經以為行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色相發。佩之冠之。為光為飾。喻繪事歟。調別眾54采以圖暉55烈。諸明叡者所撰亦然。此經則是其數也。有捨家開士。出自安息。字世高大慈流洽播化斯土。譯梵為晉。微顯闡幽。其所敷宣專務禪觀。醇玄道數。深矣遠矣。是經其所出也。陰入之弊人莫知苦。是故先聖照以止觀。陰結日損成泥洹品。自非知機。其孰能與於此乎。從首至于九絕都是四十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。十二因緣訖淨法部者。成四信也。其為行也。唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結住壽成道。徑至應真。此乃大乘之舟擑。泥洹之關路。于斯晉土禪觀弛廢。學徒雖興蔑有盡漏。何者。禪思守玄練微入寂。在取何道猶覘于掌。墮替斯要而悕見證。不亦難乎。安56未近積罪生逢百57羅戎狄孔棘。世58之聖59導。潛遯晉山孤居離眾。幽處窮壑竊覽篇目。淺識獨見滯而不達。夙宵抱疑諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟。并州道人支曇。講陟岨冒寇重爾遠集。此二學士高朗博通。誨而不倦者也。遂與60折槃暢礙造茲注解。世不值佛又處邊國。音殊俗異規矩不同。又以愚量聖。難以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必析究經旨。

人本欲生經序第六

釋道安

人本欲生經者。照乎十二因緣而成四諦也。本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略舉十二之三。以為目也。人在生死。莫不浪滯於三世。飄縈於九止。綢繆八縛者也。十二因緣於九止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八解所正正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬。故能神變應會。神變應會則不疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之要也。斯經似安。世高譯為晉言也。言古文悉。義妙理婉。覩其幽堂之美。闕庭之富或寡矣。安每覽其文。欲疲不能。所樂而現者三觀之妙也。所思而存者想滅之辭也。敢以餘暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。

了本生死經序第七

釋道安

夫四信妙輿者。眾祐之寶軒也。以運連縛倒見眾生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死而趨陰堂揖讓色味驂惑載疑驅馳九止者也。既則狎賢侮聖。61縱其姦慝貪劍恚鏚。梟截玄路群誹上要。殃禍備甞矣。世雄顧愍深圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓62振於雷吼。寂千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎癡冠決嬰63佩。昇信車入諦軌。則因緣息成四喜矣。故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元也。如來指舉一隅。身子伸敷高旨。引興幽讚。美矣盛矣。夫計身有命。則隨緣縛謗佛毀信。若彌綸於幽室矣。夫解空無命。則成四諦64昭然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基淵乎。蓋眾行之宗也。開微成務。孰先者乎。佛始得道隆建大哀。此經則十六之一也。其在天竺三藏聖師。莫不以為教首而研幾也。漢之季世。此經始降茲土。雅邃奧邈少達65其歸者也。魏代之初有高士河南支恭明。為作注解探玄暢滯。真可謂入室者矣。俊哲先人足以析中也。然童66曚之倫。猶有未悟。故仍前迹。附釋未訓。非苟穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進者。可以辯惑焉。

十二門經序第八

釋道安

十二門者。要定之目號。六雙之關徑也。定有三義焉。禪也。等也。空也。用療三毒綢繆重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城至固。世人遊此猶春登臺。甘處欣欣如居華殿。嬉樂自娛67蔑知為苦。甞酸速禍困憊五道。夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒見之苦。傷蓬流之痛。為設方便防萌塞漸。闢茲慧定令自澣滌。挫銳解紛返神玄路。苟非至德。其道不凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四為差焉。貪淫囹者。荒色悖烝不別尊卑。渾心耽68愐習以成狂。亡國傾身莫不由之。虛迷空醉不知為幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想以至于寂味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。爭纖69介之虛聲。結70歷世之重咎。恩親絕於快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓不悛滅族。聖人見強梁者不得其死。故訓之以等。丹心讎親至柔其志。受垢含苦治之未亂。71醇德邃厚72呪不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡城者誹古。聖謗真諦慢二。親輕師傅斯。病尤重矣。以慧探本知從癡愛。分別末流了之為惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹禪海之深醴。溉昏迷之盛火。激空淨之淵流。73盪癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經無巨細出自佛口。神心所制言為世寶。慧日既沒三界喪目。經藏雖存淵74言難測。自非至精孰達其微。於是諸開士應真。各為訓解。釋其幽賾辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化何復加乎。從十二門已後。則是訓傳也。凡學者行十二門。却盡神足滅外止麁。75謂成五76道也。三向諸根進消內結。謂盡諸漏也。始入盡漏名不退轉。諸佛嘉歎記其成號。深不可測獨見曉焉。神不可量獨能精焉。陵雲輕舉淨光燭幽。移海飛嶽風出電入。淺者如是。況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。自始發跡逮于無漏。靡不周而復始。習茲定也。行者欲崇德廣業而不進斯法者。其猶無柯而求伐。不飯而徇飽。難以獲矣。醒寤之士得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生值佛後。又處異國。楷範多闕仰希古77烈。滯而未究寤寐憂悸。有若疾首每惜茲邦禪業替廢。敢作注于句末。雖未足光融聖典。且發曚者。儻易覽焉。安世高善開禪數。斯經似其所出故錄之于末。

大十二門經序第九

釋道安

夫婬息78在乎解色。不係防閑也。有絕存乎解形。不係念空也。色解則冶容不能79轉。形解則無色不能滯。不轉者。雖天魔玉顏窈窕艶姿。莫足傾之之謂固也。不滯者。雖遊空無識泊然永壽莫足礙之。之謂真也。何者。執古以御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如幻。豈多制形而重無色哉。是故聖人80以禪防淫。淫無遺焉。以四空滅81有。有無現焉。淫82之有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅也。怨憾之興興於此彼。此彼既興遂成仇敵。仇敵適成勃然赫怒。赫怒已發無所不至。至不可83𭎆神幽想獄。乃毒乃辛欣之甘之。是以如來訓之以等。等所難等何往不等。等心既富怨本息矣。豈非為之乎未有圖難於其易者乎。夫然則三事凶耽廢然息矣。十二重關廓然84闕矣。根立而道生。覺立而道成。莫不由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默動異剎必先正受。明夫匪禪無以統乎。無方而不留。匪定無以周乎。萬形而不礙。禪定不愆於神變乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經世高所出也。辭旨雅密正而不艶。比諸禪經最為精悉。案經後記云。嘉禾七年在建鄴周司隷舍寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得。送詣濩澤乃得流布。得經之後。俄而其家遇火。護若不覩為灰炭矣。自然將喪斯禪也。後死者不得與聞此經也。此經也。八音所誨四道作訓約無。85之文重無簡矣精義。入86禪何以上乎前世又為懸解一家之傳。故87全而次之。然世高出經。貴本不飾天竺古文。文通尚質。倉卒尋之。時有不達。今為略注繼前人之末。非敢亂朱。冀有以寤焉。

法鏡經序第十

88 康僧會

夫心者。眾法之89原。臧否之根。同出異名禍福分流。以身為車以家為國。周遊十方稟無惓息。家欲難足。90由海吞流火之獲薪。六邪之殘已甚於蒺䔧網之賊魚矣。女人佞等三𩲐其善偽而91信寡家之為禍也。尊邪92𤻀賤清真。連叢瑣謗聖賢。興獄訟喪九親。斯家之所由矣。是以上士恥其𤻀懼其厲。為之懾懾如也。默思遁邁。由明哲之避無道矣。剔髮毀容法服為珍。靖處廟堂練情攘𤻀。懷道宣德93闓導聾瞽。或有隱處山澤枕石嗽流。專心滌垢神與道俱。志寂齊乎無名。明化94同乎群生。賢聖競乎清靖。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎都尉安玄臨淮嚴95浮調。斯二賢者。年在96束齓弘志聖業。鉤深致遠窮神達幽。愍世矇惑不覩大雅。竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳嚴調筆受。言既稽古義又微妙。然時干戈未戢志士。莫敢或遑。大道97淩遲內學者寡98聞。覩其景化可以拯塗炭之尤嶮。然義壅而不達。因閑竭愚為之注義。喪師歷載莫由重質。心憤口悱停筆愴如。追遠慕聖涕泗并流。今記識闕疑俟後明哲。庶有暢成以顯三寶矣。

出三藏記集99序卷第100六

校注

【大正藏】六＝七【明】
【CBETA】六【大】，七【明】
【新增】傅【CB】【麗-CB】，傳【大】
【大正藏】（吳沙門）＋康【明】
【CBETA】康【大】，吳沙門康【明】
【大正藏】聲＝釋【三】
【CBETA】聲【大】，釋【宋】【元】【明】
【大正藏】于＝子【三】
【CBETA】于【大】，子【宋】【元】【明】
【大正藏】芥＝芬【三】
【CBETA】芥【大】，芬【宋】【元】【明】
【大正藏】走＝趣【元】【明】
【CBETA】走【大】，趣【元】【明】
【大正藏】昭＝煛【三】
【CBETA】昭【大】，煛【宋】【元】【明】
【大正藏】洿＝污【三】＊
【CBETA】洿【大】＊，污【宋】＊【元】＊【明】＊
【大正藏】大＝夫【三】
【CBETA】大【大】，夫【宋】【元】【明】
【大正藏】採＝釆【三】
【CBETA】採【大】，釆【宋】【元】【明】
【大正藏】毛＝毫【明】
【CBETA】毛【大】，毫【明】
【大正藏】八＝不【三】
【CBETA】八【大】，不【宋】【元】【明】
【大正藏】一＋（曰）【三】
【CBETA】一【大】，一曰【宋】【元】【明】
【大正藏】于＝千【元】【明】
【CBETA】于【大】，千【元】【明】
【大正藏】殂＝徂【三】
【CBETA】殂【大】，徂【宋】【元】【明】
【大正藏】陽＝楊【明】
【CBETA】陽【大】，楊【明】
【大正藏】肬＝肱【明】
【CBETA】肬【大】，肱【明】
【大正藏】（晉沙門）＋釋【明】
【CBETA】釋【大】，晉沙門釋【明】
【大正藏】因＝回【宋】
【CBETA】因【大】，回【宋】
【大正藏】策＝崇【三】
【CBETA】策【大】，崇【宋】【元】【明】
【大正藏】末＝未【元】
【CBETA】末【大】，未【元】
【大正藏】惟＝唯【三】
【CBETA】惟【大】，唯【宋】【元】【明】
【大正藏】（晉）＋謝【明】
【CBETA】謝【大】，晉謝【明】
【大正藏】崖＝涯【三】
【CBETA】崖【大】，涯【宋】【元】【明】
【大正藏】朕＝眹【三】
【CBETA】朕【大】，眹【宋】【元】【明】
【新增】僨【CB】【麗-CB】，[倖-干+貝]【大】
【大正藏】眴＝㫬【宋】【元】
【CBETA】眴【大】，㫬【宋】【元】
【大正藏】嚮＝響【元】【明】
【CBETA】嚮【大】，響【元】【明】
【大正藏】栽＝裁【元】【明】
【CBETA】栽【大】，裁【元】【明】
【大正藏】原＝源【三】
【CBETA】原【大】，源【宋】【元】【明】
【大正藏】〔其〕－【三】
【CBETA】其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
【大正藏】申＝伸【三】
【CBETA】申【大】，伸【宋】【元】【明】
【大正藏】弗＝拂【三】
【CBETA】弗【大】，拂【宋】【元】【明】
【大正藏】罔＝網【三】
【CBETA】罔【大】，網【宋】【元】【明】
【大正藏】緣＝縛【三】＊
【CBETA】緣【大】＊，縛【宋】＊【元】＊【明】＊
【大正藏】即＝則【三】
【CBETA】即【大】，則【宋】【元】【明】
【大正藏】芸＝耘【元】【明】
【CBETA】芸【大】，耘【元】【明】
【大正藏】殖＝植【三】
【CBETA】殖【大】，植【宋】【元】【明】
【大正藏】簁＝屣【三】
【CBETA】簁【大】，屣【宋】【元】【明】
【大正藏】矇＝朦【三】
【CBETA】矇【大】＊，朦【宋】＊【元】＊【明】＊
【大正藏】諒＝源【三】
【CBETA】諒【大】，源【宋】【元】【明】
【大正藏】狩＝獸【三】
【CBETA】狩【大】，獸【宋】【元】【明】
【新增】載【大】，戴【麗-CB】
【新增】又【CB】【麗-CB】，父【大】
【新增】增【CB】【麗-CB】，僧【大】
【大正藏】（晉沙門）＋釋【明】＊
【CBETA】釋【大】＊，晉沙門釋【明】＊
【大正藏】狂＝任【宋】
【CBETA】狂【大】，任【宋】
【大正藏】癲＝蹎【三】
【CBETA】癲【大】，蹎【宋】【元】【明】
【大正藏】荼＝塗【三】
【CBETA】荼【大】，塗【宋】【元】【明】
【大正藏】罝＝置【宋】【元】
【CBETA】罝【大】，置【宋】【元】
【大正藏】名＝巨【三】
【CBETA】名【大】，巨【宋】【元】【明】
【大正藏】覽＝攬【三】
【CBETA】覽【大】，攬【宋】【元】【明】
【大正藏】采＝彩【三】
【CBETA】采【大】，彩【宋】【元】【明】
【大正藏】烈＝列【明】
【CBETA】烈【大】，列【明】
【大正藏】未＝來【元】
【CBETA】未【大】，來【元】
【大正藏】羅＝罹【三】
【CBETA】羅【大】，罹【宋】【元】【明】
【大正藏】之＝乏【三】
【CBETA】之【大】，乏【宋】【元】【明】
【大正藏】導＝道【宋】
【CBETA】導【大】，道【宋】
【大正藏】折＝析【三】
【CBETA】折【大】，析【宋】【元】【明】
【大正藏】縱＝從【元】【明】
【CBETA】縱【大】，從【元】【明】
【大正藏】振＝震【三】
【CBETA】振【大】，震【宋】【元】【明】
【大正藏】佩昇＝珮升【三】
【CBETA】佩昇【大】，珮升【宋】【元】【明】
【大正藏】昭＝照【三】
【CBETA】昭【大】，照【宋】【元】【明】
【大正藏】其＝旨【三】
【CBETA】其【大】，旨【宋】【元】【明】
【大正藏】曚＝蒙【三】＊
【CBETA】曚【大】＊，蒙【宋】＊【元】＊【明】＊
【大正藏】蔑＝莫【三】
【CBETA】蔑【大】，莫【宋】【元】【明】
【大正藏】愐＝緬【三】
【CBETA】愐【大】，緬【宋】【元】【明】
【大正藏】介＝芥【三】
【CBETA】介【大】，芥【宋】【元】【明】
【大正藏】歷世＝瀝血【三】
【CBETA】歷世【大】，瀝血【宋】【元】【明】
【大正藏】醇＝淳【元】【明】
【CBETA】醇【大】，淳【元】【明】
【大正藏】呪＝兕【三】
【CBETA】呪【大】，兕【宋】【元】【明】
【新增】盪【CB】【麗-CB】，蕩【大】
【大正藏】言＝玄【三】
【CBETA】言【大】，玄【宋】【元】【明】
【大正藏】謂＋（之）【元】【明】
【CBETA】謂【大】，謂之【元】【明】
【大正藏】道＝通【明】
【CBETA】道【大】，通【明】
【大正藏】烈＝列【三】
【CBETA】烈【大】，列【宋】【元】【明】
【大正藏】在＝存【三】
【CBETA】在【大】，存【宋】【元】【明】
【大正藏】轉＝縛【元】【明】
【CBETA】轉【大】，縛【元】【明】
【大正藏】以＋（四）【三】
【CBETA】以【大】，以四【宋】【元】【明】
【大正藏】有＝淫【元】
【CBETA】有【大】，淫【元】
【大正藏】之有＝有之【元】【明】
【CBETA】之有【大】，有之【元】【明】
【大正藏】𭎆＝至【三】
【CBETA】𭎆【大】，至【宋】【元】【明】
【大正藏】闕＝闢【三】
【CBETA】闕【大】，闢【宋】【元】【明】
【大正藏】之＝乏【三】
【CBETA】之【大】，乏【宋】【元】【明】
【大正藏】禪＝神【三】
【CBETA】禪【大】，神【宋】【元】【明】
【大正藏】全＝筌【三】
【CBETA】全【大】，筌【宋】【元】【明】
【大正藏】（吳沙門）＋康【明】
【CBETA】康【大】，吳沙門康【明】
【大正藏】原＝源【三】
【CBETA】原【大】，源【宋】【元】【明】
【大正藏】由＝猶【三】
【CBETA】由【大】，猶【宋】【元】【明】
【新增】信【CB】【麗-CB】，促【大】
【大正藏】𤻀＝穢【三】＊
【CBETA】𤻀【大】＊，穢【宋】＊【元】＊【明】＊
【大正藏】闓＝𭟥【明】
【CBETA】闓【大】，𭟥【明】
【大正藏】同＝周【三】
【CBETA】同【大】，周【宋】【元】【明】
【大正藏】浮＝佛【三】
【CBETA】浮【大】，佛【宋】【元】【明】
【大正藏】束＝齠【三】
【CBETA】束【大】，齠【宋】【元】【明】
【大正藏】淩＝陵【三】
【CBETA】淩【大】，陵【宋】【元】【明】
【大正藏】聞＝會【元】
【CBETA】聞【大】，會【元】
【大正藏】〔序〕－【宋】【元】
【CBETA】序【大】，〔－〕【宋】【元】
【大正藏】六＝七【明】
【CBETA】六【大】，七【明】