《法華經開題》

No. 2190 [cf. No. 262]

1法華經開題

妙法蓮華經序品第一

開示茲大乘經略有四意。所謂大三法羯。大者大日及四佛乃至外金剛部諸尊相好身。三者所持2幖幟。法者眞言及一切聲名句等。羯者諸尊種種威儀事業。釋此等文隨宜准知。如是四意逐機出現。出現之由非無因緣。請試談之

夫道之本無始無終。敎之源無造無作。亘三世而不變遍六塵而常恒。然猶無示者則目前不見。無說者。則心中不知。洎乎雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別。於焉妄風皷心水而波濤3涵湧。業霧4蔽惠日而蔭雲靉靆。生住夢虎呑有有於著愛。異滅毒龍吸我我於無知。六塵盜賊橫識都而劫奪。五陰惡人逸身城而暴掠。心王天子無力弔罪。心數相將無由殺伐。遂使身斬馬頭之劍體摧牛頭之戟。熱鑊之獄石磷無出。寒氷之苦芥盡何免。臨川見火得食咽塞。服大車於千里喫杖忽斃。駄重負於萬里驟坂致殞。況復四種輪王三界諸天。身纒生死之縛。心溺愛欲之河。貴者恐怖賤者飢寒。六趣苦夢中極苦。四生憂妄裏至辛。於是大覺聖君策慈騎以赴四魔夷。大智賢臣脂悲車以馳六道狄。斑嚴令於五乘。駈四生於一如爾乃巨猾狂兒面縛歸命一乘。首5傑6叛類改性稽顙三身。共斷其三毒之源。同封7此一如之邦8乎。諸敎之興蓋爲此乎

所謂妙法蓮華經者。拔苦與樂萬善斯經偏勝。滅罪生福千門此法獨涉。三草二木一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。多寶能寂佛別同座。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就空平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意蓋如是9乎

妙法蓮華經者唐語翻也。若據梵名正唱10薩sa達dha磨rma奔pū荼ṇḍa利ri迦ka蘇su多覽traṃ今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖爾擧此題網攝彼義目無所不攝。所謂妙法者諸佛知見是也。佛知見者卽衆生心11性也。衆生心性甚深微細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此是妙心爲物軌持。故號法。此妙12此法在涅不緇。磨而不磷。故曰蓮華。蓮華有多種。一鉢頭摩。此有二種。赤白二色是。今此間所有者卽是也。二優鉢羅。此有四種。赤白不赤不白四色。形似泥盧鉢羅。三俱勿頭。此有二種。赤白二色。四泥盧鉢羅。此從牛糞種生極香。目如靑蓮者喩此。五蘇楗地迦。華13亦相似牛糞靑蓮而小華。六分荼利迦。華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。外葉極白。漸向內色漸微黃。乃是在內者與萼色相近。此華尤極香也。昔瑠璃王害釋女。大迦葉從阿耨達池取此華。裏八功德水灑之。諸女身心安樂命終生天。因是灑水投華之池。遂成種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所謂蓮華取第六分荼利迦

於一切經題目。皆有三義。人法喩。今此經法喩合名。妙法者法也。蓮華者喩也。此經題目唯擧法喩不擧人名耳。據金剛頂經亦擧人名。妙法蓮華者斯乃觀自在王之密號也。則此佛名無量壽。若於淨妙國土現成佛身。住雜染五濁世界則爲觀自在菩薩。名曰一切法平等觀自在智印。若有聞此理趣受持讀誦作意思惟。設住諸欲猶如蓮華客塵垢不所染。疾證無上正等菩提。諸修行者得入此輪壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。修此三昧亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性淸淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華觀一切有情身中如來藏性。自性淸淨光明八葉蓮華。一切惑染所不能染。由此菩薩加持。得離垢淸淨等同聖者。其眞言名曰14hrīḥ四字成一眞言。ha15賀ra羅i伊aḥ惡。賀字門者一切法因不可得義。羅字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊字門者自在不可得義。二點惡字義。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界淸淨。吉里字亦云慚義。若具慚愧16不爲一切不17善卽具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。由此字加持。於極樂世界水鳥樹林皆演法音。若人持此一字眞言。能除一切災禍疾病。命終已後當生安樂國土得上品上生。所謂妙法蓮華18經廣略本無邊義埋悉含一吉里字中。今此經則觀自在之三摩地。若誦此一字則曲誦一部法華功德無異。此經於法是吉里字也。於三摩耶是八葉蓮華。於人是觀自在菩薩也。此之人法19蓮俱名妙法蓮華。亦名諸佛智惠。亦名佛知見。茲人法蓮在何處。本來在一切衆生心。茲心佛衆生三種一體異名。是故經云心佛及衆生是三無差別

又據大日經顯祕密妙法蓮20華。毘盧舍那本地常心。卽是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。猶如21衆寶俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印猶如鬢蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是衆德輪圓周備故。名妙法蓮華曼荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百22楑。第一重如宗枝內23弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼王也。若自本垂迹。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若24行因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸衆生類本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門所爲義利亦復25罄無不盡。所謂梵名su＊薩dha達rma磨pū奔ṇḍa荼ri利ka迦su素traṃ多囕者。是則攝一部法曼荼羅。擧諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中臺尊則九佛。題目九字則彼種子眞言。初su蘇字者sa娑字第五轉。觀自在王如來。入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切世間26出世間差別。不謬不失。是故sa娑字門名諸法諦義。此字則觀音種子。此經以此一字爲體。從此一字中流出無量無邊義。自下八字經內一切文義。唯說此一字義。何故sa娑字門照於諸法。謂本性淸淨故。本性淸淨者衆生本來淸淨之心。此淸淨心。猶如圓鏡無垢能現諸色像。此sa娑字爲體能照諸法。能照則sa娑字。所照則法界。故次有dha駄字門。dha駄字門者卽法界義法身義。衆生心法其數無量無邊。塵沙非喩心量莫測。彼此異門27同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在則大我義。所謂大我者ma磨字之義。則轉法輪菩薩種子眞言。具妙惠故遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法28智。諸佛說法必表第一義。故次有pa29婆字門。＊婆字門則諸法第一義諦義。pa＊婆字第五轉有pū奔字聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明ṇḍa拏字門。ṇḍa陀字門一切諸法戰敵義。破四種魔。能證四種淸淨法身。故次明ra羅字門。羅字門一切諸法無塵垢義。無塵垢義者。能起神通變化能利益安樂一切衆生。是則如來事業。故次明ka迦字門。迦字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切衆生發起本覺妙惠。厭生滅因求常樂果。故次明su蘇字門。蘇字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次說traṃ多囕字。多囕字本體則多字門。多字門者一切諸法如如義。是如如30理如如智則普賢之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加ra羅字點。由如如無垢故一切31塵垢盡。塵垢盡以爲寶。此九字則九佛種子眞言。九佛者謂中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方寶幢佛南方開敷花王佛西方無量壽佛北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩薩則東南方普賢卽大捨德是。西南方文殊則大喜德也西北方觀音則大悲智。東北方慈氏則大慈智。此九種佛爲諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德。一一佛德皆亦如是。故經中擧法云諸佛智惠甚深無量。喩說中云七寶大車其數無量。起信論云具恒沙性功德。大日經云現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非唯諸佛有此。一切衆生亦復如是。如來發無垢32淨眼照見一切衆生。爲令諸衆生悟入如是本心故。慇懃悲歎開示悟入。故文云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。又以阿字配解開示悟入四字。言欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世者。如初a阿字。是菩提心義也。經文云。聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。言欲示衆生佛之知見故出現於世者。如第二ā阿引字。是菩提行義也。文云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。言欲令衆生悟佛知見故出現於世者。如第三aṃ暗字。是證菩提義也。文云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯33此一事實。餘二則非眞。言欲令衆生入佛知見故出現於世者。如第四aḥ惡字。是涅槃義也。文云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。34者。總而言之是具足成就第五ā+uḥ惡引字。是方便善巧智圓滿義也。此心卽是蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度十八35空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足。當知一切法門皆是從心而有也。衆生以無明故乘業而生卽受四生之報。以乘業而生故名衆生也。今欲敎彼衆生令盡識心之實相。開彼36花臺令得佛之知見。此經能破一切生死牢獄。猶如金剛壞萬物。此經能照癡暗衆生。如日天子能照世界。此經能救貧乏衆生。如摩尼珠雨衆寶故。此經能與衆生喜樂。猶如天鼓樂諸天故。此經能爲諸天寶階。聽聞正法得生天故。此經能爲堅窂大船。渡生死海到彼岸故。此經猶如轉輪聖王能除三毒煩惱賊故。此經能爲珍妙衣服。覆蓋無慚諸衆生故。此經猶如金剛甲冑。能破四魔證菩提故。此經猶如智惠利劍。割斷生死離繫縛故。此經正是三乘寶車。運載衆生出火宅故。此經猶如一切明燈。能照三途黑暗處故。此經猶如弓箭鋒槊。能鎭國37界摧怨敵故。此經猶如險路導師。善誘衆生達寶所故。善男善女三世如來所說妙法。有如是等難思議事。是名妙法不思議也。故云妙法蓮華經序品第一

38久安六年庚午九月十九日於和泉國福建村書寫畢求法沙門觀如之