《入真言門住如實見講演法華略儀》入眞言門住如實見講演法華

No. 2192 [cf. No. 262]

1入眞言門住如實見講演法華

略儀2卷3上

行者登高4座先入法華三昧。分明觀想心蓮之義。心蓮名爲無量義處。處者一心。言一心者。即是八葉。如是八葉。名5如妙法宮。八印法身之宮殿故。其中胎身。名爲摩訶毘盧遮那遍一切處。東葉名爲菩提心義處。寶幢如來示其實相。南葉名爲福德義處。華開敷佛。即其實相。西葉名爲智惠義處。無量壽佛是其實相。北6方名爲方便義處天鼓音佛是其實相。巽葉名爲菩提心行處。普賢菩薩爲其實相。坤葉名爲福德行處。文殊師利爲其實相。乾葉名爲智惠行處彌勒菩薩爲其實相。艮葉名爲方便行處。觀7世音菩薩爲其實相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛標果。四行標因。中胎身標非因非果。名爲中道義處。首戴寶冠。自標非果。亦現五佛。即標非因。自觀一心。見九法身。是名見心之實相。皆於月輪歷然見之。復高座上有八葉蓮華。皓皓如珂雪周匝具有八種善知識。所謂八印行者。自身8坐中胎。身放光明。遍照十方無量世界。一切海會遍滿光中。演9說妙法。凡有心者。無不開10中心之實相也。是名行者住如實見。入楞伽第四云。11云何住如實見。謂入自心。見諸法故。12即此相也散華已畢

從三昧起。即與大衆。誦般若心經廣福冥顯。次即至心陳說講法緣起。然後普禮心城光中一切聖衆。頌曰

次勸請頌曰

明曰

唵弱吽引鑁斛唵縛曰囉二合羅惹弱

次懺悔頌曰

明曰

唵秫他引秫他引

次受戒頌曰

明曰

唵三摩耶薩怛梵二合

次發願頌曰

明曰

唵24一冒地質多二母恒波二合娜夜25𣧹三無量義經德行26品

將釋此經。即有二意。一顯教。二祕密。若用顯教釋。可准大師註釋之意。今依祕密眞言門27判釋斯大乘經且有三門。第一明大意。第二釋題28名。第三入文分節。第一明大意者。夫祕藏幽遠。無人能到。二乘無分。十住絕跡。是以昔日窮子。覓衣食於北里。今日眞子雨天厨於南門。見色聞香。自然飽足。豈須經國邑。以傭力乎。得29法果與如來等。誰有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王練子之終。窮子見父之始。竝叙法華二十八。正在此章。凡妙法難解30如非略31亦奚曉要致者也。是故先說32茲一卷經33顯文諸子知父本懷。父復識子已熟未熟。既知已熟。然後乃爲說諸佛祕妙八葉心蓮教菩薩法。此經大意。蓋如此歟

第二釋題名者。所言無量義經德行品者。是法華開經分34也。十七名中之第一名也。故擧開經分。爲合經序。言無量義者。隨所生義。35以其名。言經者聖教都名也。36言德者。四37乘德也。言行者。四乘之行也。38言品類別39義。言第一者。此經有三品。此品居首。故言第一。今更依眞言門。釋此經題目者言無量義經德行品者。是40即法華三昧異名也。無量義集在八葉中。佛昔流出。廣爲人說。今召昔說。欲會本處。是故先揚於無量義。爲經名目。是即標所生。以立名也。言德41行者。42即是標能生之八葉43正方四葉。名之爲德。隅角44四葉名之爲行。復次45竛𥩵貧人。46創領寶藏寶藏非一故47名無量。非但其藏無量無邊。48領藏內衆物。亦不可稱計。故名爲義。略有三種無量49義。一德行無量。二說法無量。三功德無量。所言德行無量者。如德行品明。四德四行。所謂自性身德。福德身德。智惠身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德50心行。智惠＊心行。方便＊心行。法華云。見諸菩薩種種因緣51種種信解。種種相貌。行菩薩道。是約義明行。若論其本52不出。如上四53德行也。54故圓覺了義經云。我於本心。55位種種行欲求圓56覺。即此義。名爲病中有藥57也。如58是種種不同行者。只是開敷八葉遠因。又云。善行菩薩道59之人。是爲近因。60圓覺云。離四病者。則知清淨。此名無病。即是如來自行因果。如此因果。果即是因。因即是果。無二無別。此經偈云。世尊往昔無量劫勤苦。修習衆德行。61行是證遠因。擧因證果62轉名近因。次說法無量者。如說法品約口63論及身輪。明之。文云性欲無量。故說法無量。說法無量。故義亦無量。無64量者從一65法。其一法者。即無相也66此等名約口＊論。又云能以一身。示百千萬億那由他無量無67邊恒河沙身等。此約身輪也。次功德無量者。有通68別。言通者。十不思議通名無量。言別者。指第二種子不思議力。如是無量。還是德行69之所爲也。當知。無70量即是德行。德行即是無量。義無二無別。是故71二品通名無量義。經者有四所謂白黃赤黑。今經即是具足此四。是故身子聞是經。後至正說座。云欲聞具足道。若別指者。雨天厨等。皆令飽足即是屬72黃德行者。四智四行。73名爲八葉。即是74出無量之源。從本得名。故云德行。75故云＊正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。即此意也。讃上德行。以爲一段。名之爲品。數次之首故云第一。第三入文76分節者。此經一卷凡有三品。大分爲77三。初德行品名序說段。次說法品名正說段。後十功

德品名流通段。今依眞言門。正分之者。且有二意。初約此經。以分三段。後對妙78經。分二五。初約此經。以分三段者。初品爲序分。次從說法品。迄十功德品四維上下亦復如是爲正說分。79次從爾時佛告大莊嚴。盡經文。爲流通分。復次對妙經。分二段五段者。初說法品擧一期化道。判屬開經分。後十功德叙八葉文判屬合經分。是名二段。80若五段者。還以此經叙法華81經二十八品。初從如是至娯樂於佛。叙序品。次82從即前83胡跪。七言偈讃四身德。叙方便84已去三品之經。次說法品說三乘人得果不同法水不異。叙藥草喩已去之經85流處雖殊水性還一次十功德。十不思議。更叙八葉之奧文也86後流通文87叙普賢品。初序分有二。謂通及別。初通序爲四。一安五事。二列雜衆。三列菩薩四列聲聞。如是者。明所聞88法體89也。教之所指實在深祕。此經之文自指心90花。故言91我。我聞者明能聞。一時者。明92能所和合之時。佛者93令聞之主94住王舍城95等者。禀益之處。與大比丘96等受益之伴。即是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。問曰。既云得煖頂忍等。何言二乘十住不知耶。答。97今之煖頂忍法不同昔日。何者昔日唯98歷北里衣食難得99此座煖頂。開心實相。遊於四方。譬如諸天100人雜林時。王民同受一味101之樂。是經煖頂受用和合一味事智。與佛102無異。亦復如是。同入南門。功德雜林。天衣天飯103不求自雨。見色聞香。自然飽足。大小不隔

說法品第二。釋品名者。104言說者金口之所吐也。法者無量義經一相之法也。今依眞言門者。此品中說從八葉中流出諸法。隨機分別。故名說法品。法華云。去來坐立。常105宣妙法。明知。昔說皆是妙法。又云。以佛教門。出三界苦怖畏嶮道。是即以佛心蓮爲家。所出佛教106之言爲門。品之名字。見之可詳

十功德品107第三釋品名者108言十者數名也。言109功德者。功者功力也。德者得也。言緣無＊量正說分經十種。正110行不思議力能111行112行者得十利益。是故此品名十功113德。今用深祕釋。此品中說十不思議功德力。以叙法華八葉之文。故名十功德品也。今當取文立十種名。以合法華八葉之義。114一名發心不思議。如文未發心者發菩提心。乃至十115五云多煩惱者起除滅心。心即中心。故知是一不思議。先叙116台之八字也。二名種子不思議。如文從一種子。生百千萬等。117大菩提118心如一種子從是大心。出生百千萬之道法。明知。第二不思議力明於東方寶幢佛葉。叙其智惠門難解難入等已去之經文。三名得勇健119想不思議。如文於諸衆生。生憐愍120心。得勇健121相。譬如壯力士能擔能122負諸有123情者。當知是不思議明124東方普賢菩薩葉。以叙法師品等也。四名菩薩行不思議。如125諸文國王。是經126夫人。和合共生是菩薩子。乃至已爲一切四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說127無□無失。常爲諸佛之所護念慈128悲愛偏覆以新129學故興唐大師云。華開敷佛是行之義。故今此文說菩薩行不思議。叙見寶塔品。即是南葉華開敷相。淨名云。雖成佛道轉法輪而行菩薩130道。此義也。五名龍子不思議。如文未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩薩道。令彼衆生歡喜信伏。譬如龍子始生七日即能興雲亦能降雨。故提婆品明文殊師利所化龍女。即往南方便成正覺。令舍利弗智積菩薩歡喜信伏。若非智131道。豈能信伏。明知此不思議擧西南方文殊132菩薩葉。以叙133法華提婆等品也。六名與佛無別不思議。如文修行134是法。得果得道。與佛如來等。無差別。135是文。擧西方阿彌陀佛葉。以叙壽量品。何者阿彌陀名受用智惠身。身心內外136此以智惠。而爲依137正由是智故。若生彼國諸鳥樹林。尚說妙法。與佛無異。何況人身。七名興大慈悲不思議如文發菩提心。起諸善根。興大悲。意欲度一切苦惱衆生當知。是文擧西北方彌勒菩薩葉。以叙138彌勒品也大悲者正指慈家之悲傍139論140慈家之141悲故云142大也八名方便強化不思議如文143設種種方便。強化令信。興唐144大師曰。天鼓音佛者。是方便之義。當知。是不思議擧北方天鼓音佛葉。以叙神

力品已去之經也。九名普門示現不145可思議。如文分身散體。遍十方146國。拔濟一切二十五有極苦衆生。明知此文擧東北方觀世音菩薩葉。以叙普門品已去之經也。十名超第十地不思議如文漸見超147越住法雲地恩澤普潤慈148救無外。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。明知。此文明已證大普賢地。遍上虚空界。作十界本依。故義之意。當叙普賢品文149中漸150見五三昧中第三之漸見三昧也。漸見自心151自淨月輪如夜暗中始見天月。故名漸見。若見心152持月住此定中。超十一品至法雲地。故云漸見超登等。持是經者。得此十種不可思議功德力。故位同大覺。遍照十方。故經云。深達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。由此義故。此無量義經名爲妙法蓮華經序分也。具釋如疏

153妙法蓮華經序品第一

將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題154名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月團團寄妙法以點其名。意處歷歷託蓮華而談厥形。於是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智惠金剛利。決疑五智之155懷。中胎一圓顯156于八字。會三根於知見。內證因果彰于一部。開八葉於心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽遊四方。貧窮四輩出聚落。以157修領財寶。三草二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘三權接158雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達鹵159地清160重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯久遠之實壽。本地阿逸示暗相以161繫壽量之利益乎。加162之有方便鼓音揚舌相於梵世。現究竟之音聲。實證觀音布類形於沙界。拔世間之巨163海。凡法聖法同是祕藏。世間之相無非常住。微音164小善俱165仍佛事。定散之業靡弗佛道。奇哉諸佛之智惠。皇矣無漏之妙法。難得而稱者也。手足供給兩肩荷負。曷報妙法之恩。166故藥王燒身以供養。檀王捨國以尋求。良有以者也。此妙典大梗。蓋維如此歟第二釋題＊名者。言妙法167蓮等者。妙名不可思議。法者十界十如。百界千如。三168千世間。權實法也。蓮華喩權實法。更今依眞言門。釋此經題名。言妙法者。是金剛界大毘盧遮那。如來自證月輪也。蓮華者。即是大悲胎藏八葉心蓮金169剛具三十七尊三摩地智。如經日光掩170弊地上清涼。即揚171此月輪之德也。胎藏172界五百餘尊。法性之身。如經173惠日大聖尊久乃說是法。＊惠日即是大日之德。譬喩品云。多諸人衆。一百二百乃至五百。止住其中。偈174曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各175以三十七智。自爲內證。三十七尊亦以五百。各176各爲外現。當知。177兩部雖殊其體即一。178故知妙法即是蓮華。蓮華即是妙法。無二無別實心。有二名故。且標妙法。標蓮華。一謂179干180哩馱。二謂質多。八181辨心蓮是名＊干哩馱。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時。即於自心。現胎藏182界。心月現時。即於自心。現金剛界。如是183心遍一切處。普作依正。廣施佛事。故184文云。佛自住大乘。如其所得法。定＊惠力莊嚴。以此度衆生。今以月輪。且屬定力。以八葉即爲＊惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛185者能得之人也。是186各不可思議妙法。187亦名不可思議蓮華。竝是法華三昧之處。故云佛自住大乘。若分依正。佛自者正報。住大乘者依報。竝於心＊論。故云如其所得法等。以此度衆生者。即是化他也。別名之義略188竟

次釋通名。所言經者。更又通別。名通諸部。故名通也。今此一部詮純圓理。旨異諸部。名之爲別。今依眞言門釋者。189自有五類。一點具足道爲經。即指此典也。二190指佛菩提心爲經。如華嚴是也。三福德萬行爲經。如方等部是191也。四智＊惠莊嚴名經。如般若是也。五方便事業爲經。如阿含是也。如是亦192名五種修多羅。所謂白赤黃綠黑。是依胎藏。明經義也。若明白193青黃194紅赤。195守護云。白青黃紅赤五色如次相配唵吽惹護196婆之五方。是約金剛界。明經義也。此之五類各有根本。是法華經。法界性197智爲根本。文云。十方佛土中。唯有一乘法。豈非法界198性智乎。如華嚴大圓鏡智爲根本。故彼云。心佛及衆生。是三無差別。心是菩提心199圓明月輪。佛即菩提果。歷歷200智正覺。衆生即所度蠢蠢。諸動識皆具心。

心故名無差別。又云初發心時。便成正201覺。尊勝儀軌五智品云。菩提心是大圓鏡智之義。當知。華嚴盧遮那身。是大圓鏡智之相。名圓滿報身202說圓滿修多羅義。隨順是佛。203學最初發心時便成正覺204道。故彼經云。毘盧205遮那法206界中。修行剋證如來地。通途名爲頓教。何者彼教佛者。是大日如來207大威208德生印。從大日佛之威德生。佛有威德故。所示教法亦有大威德。209教有威德。故禀學諸弟子。頓具大威德。遂致有頓覺。若人樂小法。驚愕大喚。稱怨躄地。是210名東葉211大德生印之相也。如方等部。平等性智爲根本。故金光明云。是金光明一切種智而爲根本。今此眞言門平等大＊惠大悲萬行名爲一切種智之體。如般若經。妙觀察智而爲根本。故彼部中鑒212共不共種213之機緣。以此般若。名聲聞獨覺諸佛眞實法印。即是妙觀察智之義。如阿含經。成所作智而爲根本。是故彼教行人。名爲客作賤人。若達根本214所作智者。不名客作。亦非賤人。五類爲所貫。五智爲能貫。織成諸佛法。故云。經是綖線之義。然今此法華。二五成就爲一切經。而爲根本。故名具足也。序者訓庠序。是不越次之義。215必先有序說然後有正說。故名爲序。義類同者聚置一段。名之爲品。此經凡有二十八品。此品居首。故言第一

第三入文判釋者。此經有一部八卷二十八品。大分爲三。初序品爲序說分。從方便品下至分別功德品十九行偈。名爲正說分。偈後盡經。名流通分。今更依眞言門。判釋經文。大日經疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請。方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處云216云世人各雖隨分217判釋是經文義。而未得到最深祕處。是故文云。是法華經藏深固幽遠。無人能到者。意在茲也。當知。此經是顯說本地八葉妙法蓮華之義。仍今分節是經。章段不出八葉之文218耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。初序品爲序說分。從方便品下至妙莊嚴品。總二十六品經爲正說分。後普賢品爲流通分。初序分有二。謂通序別序云云次分於八葉者。是即分此經正說之文。更爲八段也。219從法華三昧。而起還說其法利益世間。故名正說。今分此文。爲二。一謂中220台。二謂八葉。言中＊台者。如經諸佛智＊惠甚深無量。即是中＊台佛智也。何故名曰諸佛智＊惠者。221自淨月輪處八葉中普爲一切諸佛智性。故云諸佛智＊惠也。金剛頂222經。一切義成就菩薩白一切如來言。世尊223於遍知已。我見自心形如月輪。乃至我見一切如來爲自身云云今斯法華亦復如是。釋迦如來聚集一切如來大智。以爲自身。是故此佛亦名毘盧遮那。即是中＊台之身也云云次從其智＊惠門難解難入。下至授224學人記品。明東方寶幢佛葉。如文諸法實相所謂如是相等譬喩品云遙見其父威德特尊。何故因此等文。名寶幢如來葉者。大日經疏云。寶幢如來名大威德生印。從大日佛大威德生。自有東方大圓鏡智法身儀容。故言威德特尊。又云。寶幢者是法界225標幟。法界即是實相八印。以之知耳。即是東方華葉也。次東南方普賢菩薩葉法師品明之。文226云聞經一句。一念隨喜227我與授＊大菩提記。即是大圓鏡智寶幢如來之行228言隨喜。即與東方阿閦如來229第四親近。金剛善哉菩薩智相應故名隨喜。普賢經云。大乘因者諸法實相。即此行也。次南方華開敷葉者。寶塔品明之。文云諸佛各坐諸寶樹下。如清230淨池蓮華莊嚴。即其誠文。次西231南文殊師利菩薩葉。提婆勸持安樂涌出等四品明之。故初提婆品。文殊師利坐千葉蓮華。從於大海。自然涌出。即其文也。次西方阿彌陀佛葉。壽量品明之。梵云阿彌陀232庾灑。此云無量壽。即彼品所說久遠實壽也。次西北方彌勒菩薩葉。即彌勒品等明之。彌233勒爲234迅235疾印。大日236經疏云。慈氏印如237𡨧都238姿形者。以持一切如來法身故。猶如觀音持佛身也。明知。同名陀羅尼印。故分別功德品等。云得陀羅尼。239又云轉身得240與陀羅尼菩薩共生一處。即其文241也242陀羅尼菩薩者。觀音異名243也。慈與悲常不相離。故云244共生等也。次北方天鼓音如來葉者。神力等品明之。245文云一時磬咳。俱共彈指。是二音聲。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之義相。次246東北方觀世音菩薩葉247印者。普門等品明之云云248觀世音菩薩名。爲世尊陀羅尼印。謂持諸佛身。例如彌勒若有人問言。何故以總持嚴王二品同爲天鼓之攝者。即應答言。249言陀羅尼者。自屬口輪。250口輪能作一切佛事。故大般若云。若得如是陀羅尼門。諸有所說一文一字。無非佛語嚴王品云。我等爲父已作佛事。251又陀羅尼者。世尊陀羅尼。故下二品與普門品。同爲作業智之攝也。當知。是經正說之252文無非祕密五智八葉之義相也。如是八葉十方各有。同名一乘。是故文云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。是故如來四十餘年。未顯如是眞實祕要。今正253是時。決定說一乘。即是顯說十方法界無量衆生心之實相。經254言。其車無量。即此意也。第三普賢255菩薩勸發品名爲流通分者。即彼品云。若法華經行閻浮提。當知普賢威256神力。故今隨順如來所說。判爲流通分。然於流通有總有別。如普賢品廣冠257一部。故名爲總。如八葉文。各有付屬流通之文。豈此非別乎。又別流通有廣有略。說之具如別258說方便品

方者祕也。便者妙也。259達於方即是眞祕。點內衣260裹無價之珠。與王頂上唯有一珠。無二無別指客作人是長者子。亦無二無別。如是之言祕即妙。故言方便品。今依眞言門釋方便品者。即有二意。一者釋名。二者釋體。初釋名者261方者萬德之本也。便者萬行之本也。大毘盧遮那經262疏云。方便者。是究竟之稱也。謂萬行圓極。無可復增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源故名方便。263今謂方者四方所謂四智也。便者四維。所謂四行。264言四智佛所說之法四行菩薩隨便奉行。故云便也。如疏醍醐妙果。即指經四如是。名爲方也。如疏三密之源即指經四如是。265是名爲便也。報及究竟非因<#0194_19/>非果266此品密明是267義。故名方便品也。復次釋體者。268既云妙果三密之源。269非無其體270體者實相也。即作頌曰

一金剛界二胎藏　諸佛智＊惠甚無量

是名第287五＊引字相　是能是所約三密

已釋此品名義竟

288問曰一心何有二種體耶。答曰。於一心蓮分別中胎。則得金剛界三十七智。分別八葉。則得胎藏界普門三昧。非謂289修二

290譬喩品

釋譬喩291品名有二釋。一譬喩。二當體。初譬喩者。是品中說大車譬。喩292地上心之實相十如。故名譬喩品也。等一大車總譬諸法實相之句。實謂中實。名293爲質多相謂八印名也。干

㗚294馱。295是九處通呼諸法流出之源。296故名諸法實相。一華八葉在一297肘間。合名八298印。開名八299辨。又諸經法隨緣多相還300定其實。不出一心。故云實相。其車高廣者。譬如是相。以車輪譬大圓鏡智。此智不動能運法界。直301往之行。竪相名高。現三世事。橫相名廣。鑒十方界大日如來法界之相。故名爲如是相。大日疏云。寶幢是法界302幖幟。即是義也。衆寶莊校者。譬如是性。性謂平等性智。303眞如理性體平等304故。故以衆寶譬寶部實相華開敷佛也。周匝欄楯者。譬如是體。體謂如來藏印亦云蓮華藏。以四蓮華周匝圓輪。即四智皆如來藏義。故以周匝譬如來藏印。阿彌陀佛也。四面懸鈴者。譬如是力。力謂方便力。天鼓音佛是方便義。是305諸如來作業之智。名佛音莊嚴印說四種306智。各用四307辨。如四面懸鈴。故以四鈴譬佛音相天鼓音佛308也。又於其上下。更爲隅角四葉。作譬故309云。又也初言張設幰蓋者。譬如是作。作謂行願菩提心。幰310蓋311張法界上。無機不蓋。故以312縵蓋譬菩提313心相普賢菩薩。珍奇雜寶者。譬如是因。因謂入理。仁王云。入理般314若爲住。住生功德名315薩埵大日316疏明。文殊師利名法住印。大智爲命。令法久住。又法住者。謂以無住法。317住般若中是名智者之住也。然其漫荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹之318暉色。是故319故隨其色作譬喩。云珍奇雜寶。今虹表無住。虹體者即無住之法。以無住體依空而住。猶如智者以無住法身住般若之中虹喩文殊。空喩般若。320珍珍玩。表入寶部。導三車321行及一切行。故般若經云。第六般若波羅蜜多。能與前五波羅蜜多乃至佛十八不共法。爲尊爲導322守護經云。如來三業智爲先導。隨智＊惠行323文云。凡有善欲智爲先導。自滿善欲是名般若導萬行也。奇324謂奇特。如入龍宮導頓證行是也。雜謂雜行。表入九界導。325彼彼著是也。寶謂寶處。譬智導衆行終會寶處。手持梵326筴表法住相。爲諸住法。而作根本。乃至世間一切住法。法於是住。而立住名。故言聖人立世名字也。寶繩交絡者。譬如是緣緣謂慈法有三種慈。一法緣慈。二衆生緣慈。三無緣慈。繩譬四攝。具三種緣。與樂無限故。繩即寶。故言寶繩。以四攝智不＊令諸327與捨其悲願攝縛衆生。不向惡趣。三慈之功。故以寶繩譬大328悲329心。大日疏云。其漫荼羅其邊各一點330挾之。是表四攝義也。垂諸華瓔者。譬如是果。果者證之名也。331大日疏云。觀自在者。是證之義。名爲如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。332力持迅疾之義云云持力之故。持諸佛身。常住一處。由迅疾故。無剎不現身。今垂諸華瓔。總譬果地之德相也。垂跡爲垂。居因如333華。從上垂表嚴德義。故以垂瓔。譬佛果相觀世音菩薩。重敷綩334綖。譬如是報。報者究竟安穩住處之義。即是335大源中胎具種種德之處。三十七336智收一月輪。猶如重敷。無有積聚凸凹。猶如柔軟繒纊以爲茵蓐普賢觀云。其佛住處名常寂光。涅槃後分云。我今安住常337寂光。名＊大涅槃此之338住處也。故以敷＊綖譬佛報相。339一印八印340且爲能表。中＊台八葉即名所表。自此以341印別更爲中＊台。作譬喩也。言安置丹枕者。譬一切法自性清淨之智＊惠光。於月輪上。安置342纈唎二合字。其色紅赤故云丹也。中央安此字。名之爲安也。置謂343布置。＊布置此字於四邊。344故爲置也。東邊置賀字。因業不可得故。南邊置羅字。清淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北門置345噁字。諸法本不生故346守護六云。文字句義悉皆圓。次第安布俱無礙。而心無有異分別。能說難思妙法門。即此義也。此347五字通348名丹枕。枕能受頭。五智果頭。乘是349字乘。各各受用智＊惠之樂。猶如以頭受用丹枕。頭350即安樂。文云。乘是寶乘。遊於四方。自在無礙。即此意也。枕隨有五名。一自性清淨枕。大日佛受用。二因351業枕。阿閦智受用。三無垢枕。寶生智受用。四自在枕。無量壽智受用五本不生枕。天鼓音智受用。352中央一字是般若母。四方四字是般若業。五字爲本。佛教爲末。守護六云。分353折一句。入無數句。偈云。一切教中智現前。無礙自在。到彼岸。自然說法。利含識。隨根一句入無邊。駕以白牛者。駕是繫義。譬上字354輪如車。月輪如白牛。以五字輪駕月輪牛。又八葉如大車。月輪如大牛。以八葉大車。繫月輪

白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。355互有能所。月輪爲所駕。八葉爲能駕。言爲356八葉所駕月輪爲357能358駕359邊不離中。中不離邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論駕義也。若360俱約月輪論駕義者。月輪之上有五字輪。361月輪所駕。362字輪能駕。363若約觀行。以能觀智。名爲能駕。以所觀法。名曰所駕。偈云。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心蓮。眼見心月。見之可知。次行步平正者。是譬御者能所。亦論觀智。爲能御。蓮月爲所御。觀智能相導。得二體車牛。而行步平正也。漸大如行。漸小如步。月輪蓮華。俱時舒歛以譬平正。偈云。遊於四364方此意也。其疾如風。譬神通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱品云即往南方無垢世界。坐寶蓮華。365便成366正覺。即此義也。膚色充潔者。有內有外。內譬心月團367圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復有內外。內譬心月光澤美麗。外譬八十種好。又形368體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喩釋369名其義如此。豈同通途。第二當體370釋者。法華三昧當體即是譬喩之名也。371信解云。我心如是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令372視東父。373當體此意者。令＊視西父。東西不二。而374八佛＊惠名爲正法。蓮華三昧之當體也。塢字門是譬喩。不可得義。即是三375昧義。故大日376經疏。說此等字云。此十二眞言王。即是金剛三昧也377必菩薩坐道場。入於金剛界。故378則蒙十方諸佛同時灌頂379共加持。得入佛380位。即是成就大381悲藏。生大漫荼羅究竟義也云云明知。譬喩者。是法華三昧之異名。名金剛智。從圓鏡智。入金剛三昧。以三昧力。出性382空火。燒行者身。令諸結業消滅無餘。若於此經。求證文者。華開敷佛名金剛不壞智印。故彼寶塔品383云。諸佛384各。385坐諸寶樹下。如清386淨池蓮華莊嚴。既云如387蓮。豈非金剛蓮華三昧譬喩之義。能喩雖是世間蓮華。而所喩388必是389法蓮華。當知。譬喩是諸如來深祕法印。故偈文結譬喩云。我此法印爲欲利益世間故說。在所遊方。勿妄宣傳今是品中。顯是八印最祕三昧。故名譬喩

問。既云火宅。何生蓮華。答。淨名云。火中生蓮華。今以阿字。名爲能燒。燒滅衆結。心蓮即現。故云法印。金剛三昧經云。性空智火。燒滅衆結。即此意也。今火390者入。喩者所生法印耳391也信解品

初聞略說。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今聞譬喩。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信順十392實具393足道。智火正朗。悟入究竟祕密之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。大日394疏明三部信解。395亦此意也396◎

入眞言門講演法華儀卷上

397八葉名相隱398□是經。一名相葉。二名399相葉三名體葉。四名力葉。五名400位葉。六名因葉。七名401□葉。八名果葉。初四如次相配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱令有明百葉402百葉乃至無數403量等。皆名化現。化現亦是八葉所爲也葉上法身名爲八印。報者即是中＊台之名也。如是本末究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大＊惠也。如是九法一一皆以平等大＊惠。而爲總體。以教菩薩法通爲其用。體用俱名非橫非竪。若約橫義。葉葉皆具八葉八印及八佛404八頂。若竪論之者。最下爲八葉。中間名八印。最上稱八405佛頂。諸佛菩薩在所遊方。示現廣大染淨國土。皆居如是八葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆406爲能407□也。香積世界依於中408□。是故

佛說十方世界409□居一心。心410印即八葉。葉即是心心無盡故。八葉無盡。如來若現東方無量恒沙佛土。是時舒東葉。而施設建立之也。

仁安三年戊子十月九日戌時許書了執筆尊光

同十日移點了

同十二日交了

爲法界衆生出離生死往生極樂也