《入真言門住如實見講演法華略儀》入眞言門住如實見講演法華略

入眞言門住如實見講演法華略

儀卷下

◎1藥草喩品

2土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所

潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子以譬領解。深會聖心。佛讃善哉。甚爲希有。述其得解。以喩其人。故言藥草3喩品

今正依眞言門釋者。4總明如來大圓鏡智事業之相。大般若明。依5因菩薩滿月輪。故一切世間藥草物類各得增6萠。7今少異。彼明菩薩。今明如來。然今如來。月輪如8大虚空。衆生月輪如一大地。發心不同名爲藥草。隨說四智如一味雨四方俱下。昔日所治名9爲毒草。今日所治還成10能。何者能化常爲一事。演說諸法。曾無他事。故佛常見一切衆生有菩提11心性。皆名藥草。故12名藥草。文云。如來說法一相一味。所謂解脫相。離相滅相。究竟至於一切種智。又13曰佛月是能變能生。藥草是所變所生。今此品說變他藥草成佛14金色妙法蓮華藥草故爲品名。喩者能喩是藥草所喩。即心蓮。又能喩是佛月。所喩是種性。即是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清涼用。照除九界煩惱熱。15療瘡心16地經云。法王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。今能治所治。兼17標及以所喩18顯19能故名妙法蓮20華藥草喩品也21若作次第者。上已明八葉。自有法喩。今可明中胎之滿月輪。故云藥草。文云。如來復有無量無邊阿僧祇功德。是指月輪即法22說也。譬說可知授記品

梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲聞。偏擧法爲名。23故言授記品。今謂梵云尾野二合羯羅拏。此云授記。即是法華三昧之名。聖位云毘盧遮那佛。於內心證得金剛24㗛印。25受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出光明。遍照十方法界不定性衆生。授與平等無上菩提記。26此品27者詮寶生部中第28四郝29宗。賀字是實相爲因義。傍有二點。是如來滅度之義。當知授於佛因佛果。名爲授記。而今此三昧門不說三乘定性及無性名。故名不定性。何者30內證福德門有是三昧智。由是福智大威神力。變毒成31藥執石成寶。由是義故說。一切法曾無定性。言不定性衆生。設使雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用智32之授記而共受用。當知。33是經佛及弟子。皆同受用祕密智34惠。而自娯樂。故是三昧法爲＊受與平等無上菩提記也。今授是記。故名授記品35如金光明是福德門無福餓魚36成福德天。陸地天子已得記37別。今如是文。定性二乘無性畜女得無上道

釋化城喩38品

39化者神力所爲也。城者防非却敵之稱也。知無賊不須城。故言化城也。偏擧喩爲名。故言化城品

今40正依眞言門者41是北葉之42稱也。能示爲化。所示爲城。能所合標。故名化城。貧里已出寶處欲近說普賢。先示權城。城內預現三十43六尊44之三45摩地46花因勵彼發心。47此非果用。故言化城48化城者。進非大乘。退非小49乘。是權示中道祕密果報之地。非謂地位故名化城。亦云中道之華報也。如香城是50東方之51北葉也。問。既云權示三十＊六尊。何名化城。答。入祕藏有二機52人。一以智入。二以信入。今爲信入者。示所信之處。故云祕藏。非已智分。故云滅化城。當知。祕藏義53容權實。文云。汝舍利弗以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞。信佛語故。隨順54此經。非已智分。即此義也。55當知祕藏其性廣博。體含權實。用分花果。淨名云。皆是吾侍。此文云。花果敷實。化身所止。56故名化城。化竟歸本。名滅化城。57若約法。若58約淺者三業實際。二乘異見。是名化城。法華之前以化爲法。法華之日法還成喩。此品中說滅二涅槃權化之城。令衆進入寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故名化城喩品也59若作次第。上明月輪60今明月輪之權用故云化城。化身受用名爲化城。毘61盧用名曰三十62七自受用智。智爲本城爲迹

五百弟子授記品

63此品具記千二百。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故以標耳

更正依64深祕釋者。此品具記千二65百等。而所以標五百者。必有所標。何者千二百及五66百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智之明。由是因緣今得是記。標此義故。名五百弟子授記品也。當知。標所聞名爲五百。若取能聞。即標弟子耳。故文首云。爾時富留那彌

多羅尼子聞是67智＊惠。既68指聞五百美言。聞是智＊惠。明知。五百只是五智之性。今先標所聞。次標能聞。後標得益。故69名五百弟子授記品

70授學無學人記品71研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學也。此品中顯學無學人記故云授學無學人記品更依眞言門者。問。三周之終各得記莂者。不出學及無學。而今別稱授學無學人記品者何。答。前約本位名學無學。今就內解。名學無學。何者今所應作。是佛智＊惠。指之名學。達不二際。見心實相。故爲無學。發如是學。還是三周得記之衆。方便品云。其不習學者。不能曉了之。藥草云。漸漸修學。悉當成佛。是名學人也。信解云。法王法中久修梵行。今得無漏無上大果。今取此人。云72學無學也。73故此文云。我等於此亦應有分。明74知。此衆前既有分。爲顯內解更請75後分。言前既有分者。謂開心實相。76預總記之類也。故云授學無學人記品。寶幢佛77葉。竟於此78也釋法師品

79此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫也。此品偏擧人。故云法師品

今正依眞言門者。法師者知法之人。妙聞一句。發普賢心。朗開心蓮。受菩80薩記。八部四衆無不81堪成普賢行者。故82名法師品於八葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心。名爲眞實大乘法師。此品當83仁。故名法師品見寶塔品

見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故言見寶塔品。今正依眞言門者。寶部涌現。故名寶。集會俱覩。故名見。駄都處中。故名塔。八葉之84印。是85寶方葉也。故名見寶塔品也｣86提婆達多品87提婆達多者此翻天熱。此品偏擧人爲名。故言提婆達多品今正依眞言門者。先託天熱。以談智＊惠之功。後託文殊。以語智＊惠之德。天熱文殊二雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標所燒文殊標能燒。今88欲能89照。故先隨所燒。故標天熱立文殊葉之品名耳

90勸持品

91二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億弘經故名勸持。前後雙擧名勸持品

今正依眞言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時衆會。92於前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是如來說提婆品93令見94是果。於此大衆忽見天熱入清涼池。及龍女從海底出。成95等覺。各勵自96心之誓97望持。98故名勸持品也

99安樂行品

100身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能進行。故言安樂行品

今正依眞言門者。乘於寶乘。故名安也。遊於四方。故名樂也。任運而進故名行也。此品者是西南葉101中第三安樂行。故於十如中是如是因也。於無垢界。見證立行。果102中行曾無103疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是能期。乘文殊行。期安樂104界故名安樂行也｣105從地106踊出品

107下方菩薩爲發本門壽量長遠。從地涌現故。言從地涌出品

今正依眞言門者。八葉權用善行菩薩道名之爲從。月輪智體。能爲法身依。名之爲地。此二和合所生菩薩。108菩薩即稱涌出。序經云。諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即此意也。又109若破一微塵。出大千經者。即從相似一微塵位。出生分眞多塵之法。華嚴云。初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量義叙曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌出法身者。即從果地般若。流出眞實之道。華嚴云。毘盧遮那法海中。修行剋證如110來地。當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即是結文殊葉111等也

如來壽量品

112如113來諸佛114之通號。壽量者詮量諸佛之功德。此即正詮量本地三如來功德。人法雙擧故115言如來壽量品

今正依眞言門者。如來有四身。壽量亦有四。此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有始無終。若據理邊應言無始無終。今116在智邊有始無終。故名如來壽量品也

分別117功德品

性分爲分。別知爲別。是即能知所知合而標也。功德者亦即擧所知。謂彌勒菩薩以大慈智。別知衆生所得功德。如其性分分別無謬。此品名標慈氏菩薩之德。故名分別功德品

也。118故大日疏云。慈氏眞言曰。薩119縛埵阿世120耶奴121揭多。疏即釋云。薩縛埵此云一切衆生也。阿世＊耶此云性也。奴＊揭多此云知心起也。122起即是知義。謂知一切衆生性也已上彼文即此意也

隨喜＊功德品

123隨124喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法。順理有實功德順事有權功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而說之。故言隨喜功德品

今正依眞言門者。三密共順大法。故名爲隨。三密同住大智。名之爲喜。順大法。故以五十功德莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功德品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文云。展轉隨喜至第五十125第五十所得名爲功德。故名隨喜功德。初約佛印釋品。後約彌勒釋品也

法師功德品

126法師者謂五種法師也。功德者謂六根清淨也。法師擧人。功德標法。人法雙擧。故＊言法師功德品

今正依眞言門者。法師127者128勤行者也。慈悲爲首。129此經典內清淨六根。外獲得六種金剛位。130亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二聲清淨金剛菩薩位。三香清淨131金剛菩薩位。四味清淨＊金剛菩薩位。五觸清淨＊金剛菩薩位。六意132滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨六塵成位。極樂樹林說清淨法即133此意也。經云。是法住法位。世間相常住。即是根塵之法。常住法位。此品略說此義。故名法師功德134品也。135大日疏十二說羅字門中云行者136具見此眞言道之時識亦發光。識謂六識也。如小乘中。說心意識但是名之差別大乘即有別相。謂六識身但是三緣和137合能決定了知諸法。能分別者是心也。138以淨故。六識亦139能淨。所謂六自在王性清淨也已上文具如彼說140常不輕菩薩品

141常不輕菩薩者擧人也。此菩薩內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不輕142菩薩

今正依眞言門者。常者標一禮。不輕者標一切禮。菩薩者此云道心衆生。即是修常不輕行人。然餘教道心者。但行六度十度等。以爲其道心。今日143道心知見心蓮。以144求佛道不同餘人。故言菩薩。145此品說之。故言常不輕菩薩品也。文云。是菩薩不專讀誦經典。但行禮拜云云是即禮拜五智之性。不專讀誦經典者。信鑁字門。禮拜中＊台摩訶毘盧遮那之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道斷之義。上有146二點。即是大空。147大空即是不可思議之大果也。如經云止止不須說。我法妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部性。二禮148實部性。三禮法部性。四禮羯磨部性。是名一切禮。若信世間149相常住者。是信吽字門。禮金剛部自性法身之性也。若信煩惱即菩提者。信150咀𠸪字門。禮拜寶部功德法身之性也。若信結業即解脫者。是信151紇唎二合字門。152禮法部智＊惠法身之性也。若信生死即涅槃者。是信153噁字門。禮拜羯154磨部作變化身之性也。文云。是比丘凡有所見皆悉禮拜。即是一切155禮之義。問。增上慢者作156此不輕之名。何用是深祕釋耶。答。文云。我深敬汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳內解。故用此深祕釋耳

157如來神力品

158如來者擧人也。神力者擧法也。人法雙標故名神力品

今159正依眞言門者。如來者釋尊自證成所作智。若160標身輪161即是天鼓音如來。故文162云。二音163聲遍至十方。神力者成所作智有大力用。揚舌梵世。說164法無窮。今此品是八葉之中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也｣囑累品

165囑166者是所付167屬累是煩爾宣傳此從聖旨。得名168故言囑累品

169今依眞言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文云。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。八印爲手。禀持170加頂。佛以171能付八印之手。而摩能持行者之頂。三摩172者標所付之數。一

付鼓音印故摩之。二付前諸印。故173亦摩之。三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即174累義具付八印故。名囑累品也。問。何175故此品有三付耶。答。標佛印176竟於此章。故儀軌云。歸命最後囑累品以例應云歸命初中囑累品。問。儀軌何故。177故最後列之耶。答。爲178消三摩說普賢品也

藥179王品

180藥王181菩薩者擧人也。本事者標182法。此品人法雙擧。故言藥王菩薩本事品

今依眞言門者。藥王菩薩者。是精進之義。183就化他標名精進爲藥。能治無184等倫爲王。道心立行名爲菩薩。本者本時也事者185事業昔爲一切衆生喜見菩薩。行186事門之行。故名爲本事。此品者是說藥樹王身天鼓音佛之葉。故云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜見菩187薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名藥也。珠標與樂。故名如意＊也。188如諸佛菩薩通具是二。北方偏深修於拔苦。故云藥王妙音189菩薩品

190昔得一切衆生語言陀羅尼。今191以普192賢現色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音菩薩品

更正依眞言門者。此菩薩193者以佛道聲。弘通天鼓音之聲教。饒益衆生故名妙音品也。文云。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧。饒益衆生

194觀世音菩薩普門品

195觀世音菩薩者擧人也。普門者標法也。今此品人法雙擧。故言觀世音菩薩普門品正依眞言門者。此品說六種觀音拔苦之相及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門品也六觀196世音者。一者大悲觀＊世音。如初文是也。大日疏云。以大悲爲體也。身心內外純以悲爲身。二者大勢至觀＊世音。如文。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大日疏云。197離世間生。又超苦生。住平等智中。198已上釋勢至觀音眞言文也199火及智者本200爲對也。但彼擧能治。故名住平等智中。此論所治。故云大火也。201世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與此文同。三者多羅觀＊世音。如202文。若爲大水所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音云。渡人於大河。置於彼岸上。四者毘203俱智204觀音。205文云若206復有人臨當被害。而得解脫。羅剎惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云。於一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文云設欲男女207更生福智端正男女。大日疏釋此尊云。208從如來境界而生。即209能生諸佛功德以爲莊嚴法身。六者馬頭。如文云盡形持供六十二億恒河沙菩薩名號。乃至一時210禮211供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大日疏釋此尊云。噉食諸障。打碎此障。令四散也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救衆212生苦。故名觀＊世213音普門品也

陀羅尼品

214此翻總持。今此品偏擧法爲名。故言陀羅尼品

正依眞言門者。一文一字總持諸佛祕密功德。故云總持大般若云。若得如是陀羅尼215門諸有所說一文一字無非佛語。遠離色聲香味觸。何以故。此所說法非世間言語216故妙莊嚴217王本事品

218妙莊嚴王擧人也。本事擧法也。219此品內說彼220王本事故云妙莊嚴王本事品

221正依眞言門者。此品結222前萬德莊嚴印之事業故擧妙莊嚴王之本事。以標品名也223普賢菩薩勸發品

224梵云邲輸𭺘陀。此翻普賢。勸發者戀法辭也。今人法225並擧。故云普賢菩薩勸發品今依眞言門釋者。此菩薩是大毘盧遮那如來226之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍一切處義。賢者最妙善義。勸發者從227東來西。勸發四門之大祕法。人法並標。故言普賢228菩薩勸發品也

佛說觀普賢菩薩行法經

將釋此典有二意一顯教。二祕密。初顯教者。依天台意。但無彼疏。若得229意止觀一部是入祕藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行入功德門。感大果入智惠門。裂大網入方便門。歸大處入中胎門門謂初門。230復231次天台三觀232法之。堪入233阿智之前方便。何者即空

通234阿短字義。即假通於長阿字義。即中通於菴字義也。若橫對者初阿字義。具三觀義。235後二亦然。法華云。其智惠236門難解難入。即是字門。門尚難入。237阿況五智。故天台云。初阿具足四十238二功德。然今此典所明四門。通於239止觀240矣。本不生門通菩提心。因業門通修大行。損減門通於感大果。損減他病。兼241得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判文。初明大意者。夫實因難觀。242引白玉以談其眞相。實果罕期流金光。以語彼243矗路。能進之行體是殷白。所乘之象244即亦縞素。所遊之地自已一如。能遊245離之賓隨亦黅色。246爰乃大象六牙標六番金剛智之能生。跓地七支。顯七類支分247生之所生。纔念是實相者。不斷五欲。淨於諸根。僅轉斯妙典者。不待三祇。入於法界。此典大248意。如此歟一四波二249四佛。三十六尊。四內四供。五外四供。六四攝。是爲六番。於前六番。并大日佛。即成七類。普賢菩薩從此如來支分而生。故250以名如來支分生印也。六支爲支。七分爲分。法界相爲251相印。252云云

七支者薩253遮經第三254云。善住所謂四足牙。及陰尾是七種支。善住大力云云第二釋題名者。言佛說觀普賢菩薩行法經255者。擧羯磨部。如文。却後三月我當般涅槃明知。佛住事業三昧也。說者擧金剛部。既云普賢行法經。明知。所說是金剛部也。觀普賢菩薩者。擧能觀。256所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀普賢。必同金剛薩埵之身。得入中台內道場中。爲顯此意。先說法花。後說此觀257法也。行法者。擧精進之義。258義通三密。經者259結義。謂＊結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華云。教菩薩法。今此經者精進門。佛說觀普賢精進行法。故言佛說觀普賢菩薩行法經也。觀者內精進。名心精進也行者外精進。名身口精進也。法者別之本源。謂實相法大260乘因之種子也。第三判文者。此經有三段。初文名序說分。從佛告阿難諦聽。下訖偈文。名正說分。從說是偈已下訖經文。名流通分。序分更二。通序別序。通序爲五。謂如是等。別序又二。初佛自叙。後三大士叙。佛自叙文云。却後三月我當般涅槃者。凡佛教出。總有四門。一菩提心門。二福德261門。三智惠門。四涅槃門。一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門。出寂光教。262故初標涅槃。＊後示寂光相。後分上卷云。我今安住常寂滅光。名大涅槃即此義也。尊者阿難下。第二三大士叙263者。文有二。初威儀即如文云云次而白下。叙正說中四門之文。一264本不生門。二因業門。三損減門。四大空門。初云如來滅後四265學。叙本不生門。云何衆生下第二叙因業門。云何不失下第三叙損減門。云何復當下第四叙大空門。從佛告阿難諦聽下。266第二名正說分者。有三初誡勸。次擧古。後267例今云云從普賢菩薩乃268至269東方下第二正演說四門者。以270合四字共爲吽字。攝義無邊故。爲金剛薩埵自心眞言。一阿字。二賀字。三污字。四271磨字。守護經云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。272亦無273二義。亦諸法274果義。亦是性義是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義＊也已上彼文今275迴字義。敵對四門。夫276一字具諸說。故有277旋總持義。本不生者。是理本之278義。理本不生自在義。故生彼東方。279東名菩提心門。即是守護最初菩提心之義也。明知。普賢生東方280者即表阿字菩提心義。餘三字義對餘三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智門。281智法能損於分段生。研無282等法性283身故＊磨字大空對北方便。284無上勝方便285有大寂果中理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切如來菩提心且屬東門亦是一切如來不286供眞如妙體且屬南門恒沙功德皆從此生且屬西門。故金剛般若云。一切諸佛及諸佛阿耨菩提法。皆從此經出當知。一吽字具足如來四智四門無邊之義。又云。寂光豈非中＊台。此經正中略說是字。正文爲四。初文明本不生門。從若比丘乃至誦大287乘者下。第二明因業門。從爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明大空門。是四門288文289經妙法290蓮華經開示悟入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義趣。如說修行。當知是291人行普賢行。此經題爲普賢菩薩行法。兩292肯不違。明知。法華演說金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心

能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。是普賢經略示293修證普賢菩薩作金剛部294眞實之相。判是三經。295約296識三意。謂舒住297斂。無量義經如蓮漸298開。妙法蓮299華如蓮大開。觀普賢經如蓮還＊斂。漸敷爲舒。大開爲住。還＊斂爲＊斂。舒故成無量。住故成八印。＊斂故成一。普賢法身並云修證者。約求佛之人。立實相行。修習開之。無不300必開而見自心之十實相。所說正301說法。初善中善後善。蓋此之謂也。此302相實義。略談並竟

入眞言講演法華儀一卷終

303問此一釋是祕中又祕。經云。在所遊方勿妄304□傳。師師密授未聽顯示。然今輒記者何答一者。爲救世人迷教諍言。法花所詮永異祕宗。破法趣向三惡道中。二者。爲示一代釋尊305同演眞言。更無他事。三者。爲標306凡有顯教皆爲能詮。唯此祕307字即名所詮。四者。爲返308諸論義師輕毀阿闍梨云。但解呪印。不達講經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼309彼經典有本源故。310故出此釋耳。若欲凡身311覺彼大覺地。當觀心蓮義如一念頃312剋也。當知此眞言門以釋迦身爲弘八葉義。313各妙314法華弘月輪義名爲大圓覺修多羅了義。弘五智義名佛地經弘金剛部＊各花嚴。弘寶部義名金光明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。傳金剛喜名315惟摩經。316□金剛317曰稱勝鬘經。弘月輪義是心地318觀月輪三十七尊319全弘是守護國界主經也。＊故授記品云。廣宣諸佛無量大法320佛子所321廣尚在大法。況如來乎。是322故行者唯須仰信莫爲諍競。以323詮聖324位。若有惡人不信此事。深可憐愍遠避。莫類。夫於諸法所諍競325不爲知法者。不可如淺識有思量分別。若有欲如實成是326□福者。可依斯講儀。必感二世報。327以去貞觀九年六月於延曆寺講堂328之竟。於餘處處不改講儀耳

仁安三年十月亥時許洛東邊書了同　　十三日交了

同年十一月十一日戌時許移點了

是爲興法利生往生極樂也

329入眞言門住如實見講演法華略儀一卷於懿吾祖　爲國之琛　相蘊舜目　印佩佛心萬里求教　百世垂箴　聲振漢地　功光緇林

遮那索隱　芬陀鉤深　天龍歸向　王臣欽歆

厥德浩浩　厥徒森森　三井法水　潤古澤今

二品親王釋盈仁拜撰并書〔考〕右園城大師畫像讃也畫像今省之

新刻講演法華儀序

夫芬陀妙典者。出過四味超絕三教。無上醍醐髻中明珠也。往昔　天台智者禪師。以玄義文句各十卷。妙

擊其肯綮。然止析出理密之精妙。未開拓事理俱密之奧藏。顧　智者是靈山親承大士。豈不知而默哉。蓋

內證秘密教。外說顯示教。以投時機也。今此法華略

儀者。我園城大師之所著也。書僅兩卷。俱密妙旨和

盤托出。如斯法寶。誰有眼人不珍敬焉。第現流布本。

脫誤不尠讀者病焉。蓋天之未喪期文邪。適臨九百周祖忌。獲復覩善本。予也不肖承乏三井。謬爲貫首。濫

稱遐裔。獲稟孫謀。繼志述事雖慚古賢之美。愼終追

遠庶同孝子之心。豈不公諸四方。以報洪恩於萬一

乎。於是遂命上之梨棗。冀子孫雲仍。染指同甞無過

之味。奏功共領難信之珠

寛政二年祖忌前三日

三山撿挍三井貫首二品親王釋盈仁謹序

新刻講演法華儀凡例

一今本全據播州赤石大山寺藏本。乃康和年間沙門蓮寂者所寫。最足爲正。舊本脫誤。今專依此正焉

一舊本標題下有一卷二字。六祖撰目亦記講演法華儀一卷。然大山藏本。分爲上下二卷。今姑仍之

一舊本標題下題山王院智證撰六字。大山本無。而撰號不可不存。故今準指歸等載焉

一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間

具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字

一爲救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。眞師同異章。既引此文。然舊本中全無此文。想舊本是

後人之所抄略。而非全本明矣

一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有

異同難取舍者。標之格上

藕峯　釋敬光謹識

新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深祕密處。寧易

到乎。而其法華經藏也。最深祕處也。不在他而在己。

不在遠而在近。其果無人能到邪。其果非無人能到邪茍欲知其所以無人能到。而得其在近在己者舍我園城大師之講演法華儀而孰適從。惜哉現行印本脫誤頗多。猶美玉之有瑕類也。藕峰和上每厝諸懷。遍訪

古剎。遂得七百年前淨寫善本。手校韞匱。以待善賈

久矣。屬我

聖護王見而隨喜。爲辨言鋟梓。令全寶復瑩于世矣。

蓋以九百祖忌斯臨。想德追遠。用酬罔極也。可謂克

揚遺風光餘烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯書爲寶鑰。

則非唯在千百年之後。親見

大師。抑亦法華經藏在己者。最深祕處在近者。一旦

豁開。一念達到。鳴呼其幽遠之藏。深祕之處。其果無

人能到邪。其果非無人能到邪。欲入眞言門住如實

見者。急著眼可矣

寛政二年祖忌日法孫佛猊槃譚書于洛東積善教院挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋經云。諸佛智慧。甚深無量。其智惠門。難解難入。信

哉。吾六祖。智證大師。獨住如實智見而窮甚深之

底。開難入之門教一乘。學生得優入焉。故云。此經正

說無非五智八葉義相也。又云。世人未得到最深祕之處。以故若詳今釋。則非特蓮經文顯深祕旨。一代五

時之設。亦皆爲瑜伽祕密宗也。眞實開顯妙旨者。蓋

此之謂歟。志台密者。棄之他求。則甚深之底。安得而

探之哉。刻本舊行于世。不惟文字差誤。章句脫落亦

不可枚擧。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我學生通

台教後。更依斯書而叩難入祕妙門。傳弘二宗以謝四恩矣

安永丙申佛泥越日

遍照金剛敬光謹撰