《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第十

法華開示抄二十八帖之內第十

授記品

1　無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟2　授記品名有體性是有等三義歟3　可有他知自不知授記耶

4　可有自他俱不知授記耶

5　故知作成立有前後二方

6　四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶7　五果迴心所經必八六四二萬等劫歟8　雖有魔及魔民

9　不知當云何得佛無上慧

10　當供無數萬億諸佛

11　迦旃延授記

12　其最後身得佛智慧

13　多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶14　多諸天人

15　大目揵連捨是身已已上十五帖

法華經第三卷開示抄授記品

◎1授記品

問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等2云云爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前品三草二木喩。爲當3如何。若得藥草喩起此執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲雨喩者。不增此執云事。若4依之爾者。玄賛云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。爲此記別顯乘平等5云云＊如何

會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是以玄賛次下文。爲此記別顯乘平等。故此品來。如譬喩品已釋云云此則四十餘年前。依三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破之。及花光記別。以乘平等6遣執之義究竟也。後後品乘平等。准之應知

尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品起此執云云初起執後遣之事。隨機各異也。何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。止昔乘異執。述成段重淨其執。7至記永盡其執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執人。非中根者。自不得授記。難破執歟。水抄等釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可爾

古抄無上來兩字。若或本歟。可尋玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說三平等。初說乘平等。故與授記上來佛說乘體有異便有無學執乘定異。爲此記別。顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋

鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品與授記以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣授記了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲四大聲聞授記。傍破靈山會一類見道聲聞凡夫執乘定異者。故說授記品云云

會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文8故執乘定異。後增過失故。與聲聞授記作佛。顯乘平等。後破此執也云云

攝釋上9文云。問二乘昔執有差別。爲除斯病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。爲斯下說授記除之。顯乘平等○議曰。第三解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破執乘異。爲10而授記顯乘平等。豈不相違。答。論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞藥草。其病因生。11爲說授記。准12此理者。後二解善云云

問。玄賛明授記差別。可記法。有體性是有等三義云云爾者。當品題目。立授記名者。爲通三義。將＊如何。玄賛云。第三中。大因大果。非前二全及後一少分云云付之當果其體非無。可初體性是有義。又記當來勝果。豈非第二勝有當果乎。作佛授記。當勝人勝13果。何又云取第三少分乎

會云。玄賛意者。可記法有三。一體性是有。二勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分三類。彼此不相濫。而今記當成佛者。是大因大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三中。大因大果故爲之記。非前二全後一少分文而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望義別。攝不攝異云云意今記別者。唯取當成佛果及因位大行。是記大因大果也。餘三義者。非今授記正意。故不取之也。强命之非無餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛果雖有體。今授記意。不欲顯其有體性。又善惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝理者。深密義道也。成佛授記是佛事。而不弟子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意歟

玄賛云。差別者可記法有三。一體性是有。二勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者可記。無者不可記。如十四不可記。理事本無。故不可記。問。有體者。可爲之記○勝有當果者可記。無者不可記○勝人勝果大因大果者可記。非者不可記。卽記別經。記弟子生死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成佛者。大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不可記。今此乃是第三中大因大果故。爲之記。非前二全後一少分云云

攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授記望三記中。前之二種。全14不相攝○三中大因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異云云

水抄云

問。付玄賛中15出授16記不同。且可有他知自不知授記乎。答。玄賛引智度論有此句。付之佛授記別者。爲令所化決了當果。豈乍得記別。自不知之乎

以水抄可會之。如下

玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自他俱知。行二利故云云

水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦葉傳記等是也。傳記名他知也。身不在會者。名自不知也。卽以身不在會。得授記者。亦名他利也云云

問。17○可有自他俱不知授記乎。兩方。若有之者。玄賛出授記不同中無此句。況自不知他不覺者。授記何爲。若由之爾者。瓔珞18經出自他俱不知句。兩方難思

會云。自他俱不知記者。佛智自照。不及演說歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善根方便乃至然未得如來無著之行等云云旣入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不能正聞記別言歟。智度論三類者。於自他利單重。隨應現可有其益。故出言記之。故無俱不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授記。不及自他得益。猶佛智明記故。以爲一類歟。小果迴心。雖不至七住。早得記別。似勝頓悟。推之有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴心了。卽受記。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若不得記別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與記歟。頓悟異此。可知

菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是故受決。自不覺知。餘者不見云云

次19上文中。出自知他不知等三句。可披見之

問。當品中。說四大聲聞授記。爾者成佛爲同時將20云何。玄賛作佛前後云云付之夫尋四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授記。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。因行齊滿。作佛可同時

會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解釋頗似必然。知其次第。可守授記前後。付之有伏難云。同中根俱無學一品授記。定同時可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾者今種種難。皆易會

尋云。難言。以授記次第。爲作佛前後。解釋中全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一答。若不授記次第者。玄賛必以別敎。可示其次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異求

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後云云有何故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故云云付之菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說也。供21養佛實有多少者。豈不違經說乎。又諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何以之爲作佛前後故乎

會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而與授記。非但爾所云云22若論始終。同可二十六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退心之人。非樂廣行云云若說彼此供佛有不同者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無過爲言

水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後等云云新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝故先成云云隨此二義。可得其旨

玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。初觀八千諸佛。後值二百萬億佛。供養諸佛。多少不同。故知。作佛亦有前後

𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇佛多少。而與授記。非但爾所。亦不相違云云

興疏同之

水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。疏23言。24今此四人者。若依根性辨位次者。則25令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。26爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在大有勝劣也云云

義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得記成佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得記同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後得記前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後得記同時成佛。義應有之云云

疏記義決七云。今此四人。不依根性論位次者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未必爾。然若供多佛。應在後者。如身27子。得記過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何在前。又滿願。阿28羅難。云何不云供養諸佛多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。29我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未必供養佛多少云云

會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多30少者。擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違云云

問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛云云付之一切菩薩發心以來。皆期大31果。必樂廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何32意乎會云。初心之時意樂。實不同也。今得記人迴心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今釋談大旨歟

玄賛云如次上

經四人記品云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常爲諸佛而作長子云云

又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏云云

問。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊修行相似者。非一切云云

付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故云云此釋。限二萬劫。不增減。如何耶

會云。今經授記。𣵀槃所說。似有相違。而玄賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經授記有四句不同之中。學無學二千人。同時成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。十住前所經劫。或一劫二劫乃至十劫。或又十千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加之。二乘凡位修行。聲聞三生乃至六十劫。獨覺四生乃至百劫也。極速極遲。雖說其時。中間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟

玄賛云。然觀上下授記之人。應爲四句。一在小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授記故。大乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺33羅前成佛。四小勝而大劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速故成四句。不爾。義旨極爲相違云云

水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等者。說･之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝34者相似論故。劫數供養多少亦不定也文

問。經文雖有魔及魔民。皆護佛法云云說何事乎

答如文付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。何魔王及魔民乎

會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所感。能護佛法云云其位未超魔分。故雖須作魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過歟

重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同歟

經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法云云玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。不壞善事。故雖有魔。皆護佛法云云

攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲魔。故護佛法云云

問。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何事乎

答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子云云又云。今得無無上大果云云上品如來。重述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛云云何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私云。四大聲聞中。迦葉先受記之後三人未蒙記之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。心35尙懷憂36苦。如未敢便食。若蒙佛授記。而乃快安樂云云其意易知。但以前信解故。非無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。相半者歟

經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等○卽共同聲而說偈言

玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如見王食。未蒙別記。受領修行。欣當佛果。名未敢食。蒙別授記。如蒙王敎。卽望修行。欣當作佛。名之爲食云云

攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。

答。鶖子初聞法37華一乘。疑心已盡。故方便品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得記已去。疑心方盡。故授記品請記偈云。心猶懷疑懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根疑除方記。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞記迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得記後始疑盡云云

問。經云。當供無數萬億諸佛云云顯何事乎。

答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三百萬億那由他佛云云何至偈頌云無數萬億乎

會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。初周記別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌供養無數云云如此例諸敎非一歟

38水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國業力說。偈中兼說他國遍通供養云云

問。迦旃延授記。可說國劫名號乎。經不說之。付之莊嚴39論說授記相要記別六事。所謂國土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃延授記。何不記國劫名字乎。況迦葉等二聲聞成佛皆記之。獨何不然40乎

答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦旃延記別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。41土名寶生。故於此中不別表擧云云此釋尤可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉國劫。今略不云也

水抄云。果記九段文中。不述劫名國名等云云｣玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善42趣聲聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶生。故知。於此中。不別標擧劫土二名云云疏記義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此中亦記八相。必須劫國名字。而無者。亦是43闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言也云云

道榮疏云。莊嚴論云。記別卽有六種果。一如是剎土。二如是名號。三如是時節。四如是劫名。五如是眷屬。六如是法住云云可勘正文44西室　玄賛講　政高問之

問。經文其最後身得佛智惠。成等正覺云云記國土相歟。進云。玄賛頌土相云云付之旣云得佛智惠成等正覺。何云45顯土相乎。是以餘師。此三句。顯得果云云如何

會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土淸淨云云若此頌明自體者。下佛之光明等。須可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝者。其佛號曰閻浮金光○云云

玄46賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四頌果記爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有二。初一頌自體。後一頌眷屬云云

水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三句經。似述果記自體。然擧成佛時國土佛嚴淨。故是土相也云云

會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳初三句。以頌記自體。第四句擧成佛時國土嚴淨。故是土相云云

疏記七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國淨佛壽正像云云

問。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。爾者。大師47如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名性無垢云云付之諸聲聞在自乘無學。已斷三界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎

會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖48略實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去阿字云云賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀49羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼可知

玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義50故阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛云云

問。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人云云明眷屬果歟。玄賛非眷屬云云付之經云多諸天人菩薩聲聞其數無量云云是皆明眷屬見。況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞無量如恒河沙等云云准之說眷屬果也。依之51吉藏師說眷屬云云52如何

會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。三壽量云云以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。難攝眷屬歟

經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量云云玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中有三。一者善根。二眷屬。三壽量云云

義疏云。眷屬果中。53前從劣至勝。故菩薩在54後。從勝至劣。故菩薩在前。今55示菩薩行。於中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝故第三也云云

興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同前。卽56云莊嚴。此卽眷屬因不可得故云云經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固精進。於佛智惠皆不退轉云云

於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲眷屬

問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百萬億諸佛世尊云云爾者說何事乎。答如文付之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如此說57乎

私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如此事。依當座聽衆及繫屬衆生。說不說差別。皆有其益歟。可勘釋

水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已也云云58◎

以寫本一■之

寫本云

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第十卷

寫本云

料紙顯定房權大僧都沙汰之

寫本云

永祿二年己未八月十日

筆主　春信淸　胤三十七歲

一■畢