《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華經開示抄二十八帖之內第十四

法華經開示抄二十八帖之內第十四

人記品

1　阿難羅雲名高衆歟

2　名高之記一異二同

3　羅睺羅尊者權化歟

4　壽命無有量

5　新發意菩薩八千人

6　於空王佛所

7　我爲太子時羅睺爲長子

8　學無學二千人供養佛數

9　二千人同時成歟

10　分身國土淨土歟

11　淨土可有諸山等耶

已上十一帖

法華經第四卷開示抄人記品

◎1人記品

問。經文爾時阿難羅睺羅云云爾者阿難羅雲爲名高衆。將名非高之類歟。兩方。若高名衆者。法華論中。明六記中。後記者非衆所知識云云而阿難羅雲。旣後記中所攝。豈名名高衆哉。是以玄賛釋當品來意。名高之輩前品與記。名非高類此品與記云2云准之。此品所與記阿難羅雲。可名非高類。若依之3如此者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間天人阿修羅。所見知識云云

會云阿難羅雲名高人也。序品。同聞衆分爲十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是衆所知識云云彼猶總相設可及異義。至今品阿難自白佛言。又我等爲一切世間天人阿修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅睺羅。是佛之子云云上表所見知識。下述其故。顯侍者佛子二人德。加之若佛見授阿耨多羅三藐三菩提者。我願旣滿。衆望亦足云云自猶稱衆望亦足。況於餘人思乎。但論明後記云。非是衆所知識者。是學無學二千人事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱同一號。有復非是所知識。故一時與記云云二人若爲下名者。同類之中。無可擧上首。何指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下名輩。阿難尊者能作敎化爲言非以阿難屬下名。化言不權化之化。仍無過

尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與記。至人記品始授記哉。若但敎化義者。能化德高所化機劣同品同時授記。不應道理。何況今4爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限學無學者。豈後記中。嫌二人哉

答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後記故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論意。雖攝後記。猶不下名也。故攝釋引有5人云。慶喜羅睺非衆所識。得後記名云云卽同今難。議曰。破云。此釋違經。而亦乖論乃至論中但云學無學等非衆識故云云重問云。若爾。慶喜等應非後記。論不言故云云答之擧多攝少。後記何違。根性6多品。而竝同故云云次應化之義。今說無由。下名類擧高名事有疑故。以能化義通伏難歟

論云。富樓那等五百人。千二百人等同一名故。俱時與記。學無學等俱同一號。又復非是衆所識故。一時與記云云玄賛云。來意有二。一者下根之徒。略有二類。名高之輩。前品與記。名非高輩。此品與記。故此品來云云

水抄云。言名高之輩等者。○章敬問。慶喜執日。豈非名高哉。答。此之二人。其實名高。約能誘所誘。此二尊者。是化聲聞。引實聲聞但說所誘。不說能誘。二千卽是非名高也。如前品滿慈亦爾。不令向下根收。亦是約所誘7說也。亦有二人慶喜執日。雖衆所知識。亦是高名。經就多人。名非高名也云云

8玄賛云。如次下

又云。高名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲化故也云云

會古通今抄云。疏滿慈爲化等者。此意由化主別故分二品云云

攝釋一云。然有釋云。慶喜羅睺非衆所9識。後記名。而經中。10言衆望亦足者。羅睺自言。非佛說故不可信也。議曰。此釋違經。而亦乖論序品歎德。而總結云衆所知識。論中。但云學無學等非衆識故。若爾者。慶記等應非後記。論不言故。11答擧多攝少。後記何違。根性與品而竝同故云云

問。玄賛中。付明三周授記不同。且於下根授記分二品事。大師如何釋耶。釋云。名高輩記別。一異二同。非高名。一同二異。故分爲二品云云付之一異二同。一同二異。雖有差別。何必爲別品哉。12況

問。玄賛釋下根授記分二品。名高之記。一異二同云云樸揚大師。何釋之耶。進云。攝釋云。陳如五百得記前後有差別故。名爲二異云云付之疏旣云二同。何解二異義耶。況陳如五百。俱是普明也。尤可二同耶。是以人師釋云。前品總有三類。滿慈如五百也。初一人。別名法明。故云一異後二類共名普明。名爲二同云云此釋叶玄賛。如何

會云。玄賛高名之記。一異二同云云二同文分明也攝釋。何云名爲二異哉。依之或本。故名爲二云云以之可爲正。凡見攝釋文。釋高名衆總有三段。初釋疏一異。第二釋二字也。陳如五百以下文。若釋二異者。不只違玄賛。攝釋自有相違。上旣依佛號等同之義。判爲同故。爰知。上釋同字。下釋二字也名異二異者傳寫誤也

名爲二異者。華藏坊本。故名爲二者。東門房本。香雲房勘之

玄賛云。問。何故爲中根記合爲一品。爲下根記分二品耶。答。高名之記。一異二同。滿慈陳如二類別故。非高名輩。一同二異。二千阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然文

攝釋云。疏高名之記等者。滿慈一人授佛名號時節等。別名爲一異。陳如五百佛號等同。故名爲同。故陳如五百得記。前後有差別故。名爲一異。疏非高名等者。二千得記。佛名號同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二異云云

決擇記云。疏高至兩類別故者。一異二同者。謂前品中。總有三類。一滿慈。二陳如。三五百。初之一人別名法明。名爲一異。後之二人。同名普明。名爲二同。一同二異者。謂此品中。亦有三類。一阿難。二羅睺。三二千聲聞。後之一類。同名寶相。名一同。前二人名字各異。名二異。由此不同分爲二品云云

鏡水抄同之

會古通今新抄云。疏一異二同等者。大抄云。滿慈一人。佛等名號時節等別。名爲一異。陳如五百佛號等同名爲二同。二千得記名號皆同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二異。此依人以辨。今解。應依13記辨謂高名非高名。各有三記。高名三記。一記異。謂法明。二記同謂普明。非高名三記。一記同謂寶相。二千人同記故。二記異。謂山海惠。蹈七寶花云云

問。羅睺羅尊者。爲權化類。將何。若權化者。玄賛云。下名之輩阿難爲化云云旣不云羅雲。知。非權化云事。若由之爾者。經云。於未來世中。見無量億佛。皆爲其長子。一心求佛道云云若非權化者。何得作佛記別之後。猶爲無量億佛之長子哉。加之羅睺羅密行。唯我能知之云云密行者。可內祕14密菩薩行之義

會云。羅雲者權人也。經文如出難。凡諸佛父母妻子侍者。調逹魔王等。於順於違。其緣殊重之者。皆大聖權化。下凡所不堪也。但阿難爲化者。勝之中擧猶15勝歟。或羅雲者。阿難弟子故。屬所化類。且不云之歟。玄賛云。高名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲化故也云云

鏡水抄云。據16眞實富樓那。阿難。羅睺羅。總合向別記中收。以總是化聲聞。爲引下根實聲聞故。所以不向同記後記中收也。○又羅睺羅是佛之子。亦於未17來諸佛。而作長子故知。是化也云云

入大乘論下云。問曰。羅睺羅爲是應化。爲是眞實乎。答曰。二俱無過。菩薩身者。卽是天身。如本起經說。佛吿阿難。如來爲衆生故。出現於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆生不懈怠故。佛以天身得成正覺。非我凡夫所能成。以是故天中天。爲憐愍衆生故。示現世間有其父母妻子眷屬。若是約化現。有羅睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方便。得不思議解脫住。於大地成就衆生。互爲化生父母兄弟妻子。問曰。羅睺羅是菩薩耶。

答曰。不但羅睺羅獨是菩薩。住迦毘羅衞城諸釋種童子。阿難。難陀。提婆逹多。阿寃樓陀等。皆是大力不退轉菩薩歟。18又云。問曰。若羅睺羅實是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢乎。答曰。○爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲聞。亦是菩薩也。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩薩者。如法華經中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故。當知。菩薩皆現爲聲聞云云

此文諸釋種。猶皆爲權化。誠可信。但宗家。經分明不說之類。且處實類。其相同實人故也。法華論退大應化。別分之。仍權人猶有兩類歟。或亦不可用入大乘論歟

問。經云。壽命無有量。以愍衆生故云云顯何事耶。答。說山海惠自在通王佛事也如文付之若如此故者。壽量短促。佛不哀愍衆生歟。至阿難成佛。何獨用此故耶

會云。表壽命無有量。結以愍衆生故。佛說旣分明也。何及難詰哉。設雖通相功德。依本願不同。有屬別德。所謂以慈悲理智等。隨應爲各各名號等也。山海惠。佛哀愍衆生故。壽命及無量阿僧祇劫。此可別願。設又雖通相功德。此者尤叶道理。若爾。佛之中有壽命短促佛者。須疑其事。何剩問此佛事耶。可疑餘佛者。所謂妙幢疑釋迦壽命短促等也

經云。號曰山海惠自在通王佛。○壽命無有量。以愍衆生故。正法倍壽命。像法復倍是。如恒河沙等。無數諸衆生。於此佛法中。種佛道因緣云云

玄賛云。經號曰山海惠至種佛道因緣。賛曰。果記有六。初半頌名。○二頌住壽。利益衆生。修佛因行

水抄云。言二頌住壽者。長行經言。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。若人於無量千萬億劫中。算數■計不得知。據此報佛壽命。所以新發意。於此生疑也。今頌云。壽命無量。19二頌等是云云

疏記義決七云。經以愍衆生故者。應佛隨緣。彼佛出世。所化衆生壽命無量。佛愍彼等。其壽無量。此是本願。具如阿難本願經說云云

問。經文爾時會中新發意菩薩八千人云云顯何事耶。答如文問。前來列衆之中。未見擧八千菩薩。今何初列此數耶。次正法華。爾時新發意八萬菩薩云云兩本何相違耶

會云。栖覆意者。後來衆也。仍不列之。或師云。萬二千聲聞中。列有八千人發大心人也云云正法華文者。其數旣倍。若梵本不同歟。設雖何本。其疑可同之

經云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尙不聞諸大菩薩。得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決云云

水抄云。經言爾時會中新發意菩薩等者。初發心菩薩。頓悟凡夫。小菩薩也。問。列衆處不說。此從何來

答。是列衆了向後來。靈山說法。聽衆不一。先來先聽。後來者後聞。亦是阿難授記。便作此疑。文揚云。是前來列衆處萬二千人中。更有八千人無學。初發大乘心名新發意菩薩云云｣正法華五云。爾時新發意八萬菩薩。各自念言云云

問。經云。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三菩提心云云說何事耶如文　付之見天親之解釋。釋迦於釋迦佛所始發心云云何云於空王佛所發心耶。例如彌勒於彌勒佛所初發菩提心

賛云。俱舍論說。釋迦初逢釋迦發心乃至今說中途隨一所逢之佛。非最初也云云20會意易知

賛具文決擇記等可見之

問。經文釋迦於空王佛所發菩提心云云說最初發心歟。答。玄賛非最初發心。中途發心也云云付之見經文。釋迦昔與阿難。於空王佛所。同時雖發菩提心。釋迦精進勇猛故。速成佛。阿難樂多聞故。于今猶住聲聞地云云若非初發心者。何依勤惰差別。定成道前後哉。明。釋尊阿難。初發心雖同時。依精進多聞不同。作佛前後云事。加之阿閦無量壽者。於空王佛所。初發心云事。出契經說。彼旣現在佛也。准知。今釋尊又於空王佛所。初發心云事

會云。玄賛釋迦逢空王佛發心者。說中途佛。非最初者。賛自引俱舍21初釋迦牟尼文。初者初僧祇。22初是發心最初也。旣以釋23迦爲本師。知。空王後時能化也。但對阿難。以勤惰差別。顯成24佛遲速事者。只是爲勸當座機。示本願不同。依實。初地已往德力皆齊。因位所作。無有差別。若爾。阿難不只多聞。釋迦不只精進。兩人各備衆德。豈以精進多聞。定實遲速哉。然者今出空王佛事之所以者。令人知阿難德殊稱同時發心也。設釋迦中途發心。阿難最初發心。雖在同時。有何過。彌陀等逢空王佛。又中途者。還可同釋迦。何必以彼爲最初發心。疑釋迦事耶

經云。我與阿難等。於空王佛所同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨菩提云云

水抄云。言等者。彼空王佛所餘發心人云云新抄云。經等空王佛所等者。表昔時齊等遇佛同時發心云云

玄賛云。經爾時世尊至三菩提心。賛云。○俱舍論說。釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰。於三無數劫。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。今說中途隨一所逢之佛。非最初也。經阿難常樂至故獲斯記。賛云。此陳後行。及結得記。故華25嚴云。譬如貧窮人。晝夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是。○然諸佛因行。初地已往德力皆齊。成佛之相。亦復如是。但以本願有異。宜見不同故。有差別故。結言本願如是云云

決擇記云。疏俱舍論說至非最初也者。此通釋所以。若准俱舍。釋迦初發心。還逢釋迦。何故此經云我等阿難於空王佛所發菩提心。故今釋云中途隨一所逢之佛。非最初也云云｣水抄云。言逆次逢者。從果向因論也。相好劫初。逢勝觀佛。第三劫初。入八地。逢然燈佛。第二劫初。初地逢寶髻佛。最初第一劫初。初作凡夫。逢釋迦牟尼佛。○言然諸佛因行等者。解經中其本願。如是意言。發心旣等。成佛應齊。但以願力不同故。令授記云云

興疏云。○今說中途所逢之佛故。不相違。智論云。性空菩薩所行畢竟空。是佛所行。若通論之。佛菩薩26同行畢竟空。如華嚴經云。菩薩淸涼月。遊於畢竟空。由此中途所逢之佛。雖復衆多。欲顯釋迦慶喜同以畢竟空爲本故。且云俱於空王佛所發菩提心云云

27上生經疏上云

問。經文我爲太子時。羅睺羅爲長子云云說何事耶。答。佛爲太子時。以羅雲爲長子云也。付之夫羅雲尊者者。悉逹太子出家之夜。初入胎內。成道之時。初出生者也。何云太子時長子哉。次佛子有三人。善星。憂婆摩耶。羅睺羅也。其中善星者。是長子也。今何云羅睺羅爲長子耶

會云。踰城之夜。旣託母胎。豈非成長子哉。先德28訓爲字爲作。作者成義。卽生王家故也。或須爲長子爲言太子若久居王29宮者。以此人宜爲長子故也。次於三子以羅睺爲長者。不年歲次第。堪嗣其家故也水抄意

經云。我爲太子時。羅睺爲長子。我今成佛道。受法爲法師。於未來世中。見無量億佛。皆爲其長子。一心求佛道云云

玄賛云。經爾時世尊至一心求佛道。賛云。四頌爲四。一常爲我子。二爲諸佛子。○此初二也。諸有三子。此大云長云云

水抄言。佛有三子者。第一善星。第二優婆摩耶。第三羅睺。若望善星爲長。羅雲卽小。今云長子者。若不出家。堪承的繼嗣。立長子也。若以智惠論。卽舍利子爲長子。前經言。我佛長子。唯垂分別說。若以出家在前。陳如言長子也云云

新抄云。○今言大者。前第一疏末云。佛有三子。羅睺第三。以是嫡子堪紹王位故。名長子云云

翼賛云。問。羅睺太子出家以六年方生。此子卽合最少。何故下經言我爲太子時。羅睺爲長子。答。若據子中大小。爲羅睺卽是第三。若據正紹世尊爲次。羅睺卽是長子。以正紹生。合紹父位。從母稱名。亦不相違云云決擇記三云。問。羅睺太子出家已後六年方生。此子卽最少。何故此30經下文。羅睺爲長子。據子中大小爲次第。羅睺爲第三。此據母尊卑次第。耶輸爲長子。正妃故子合紹位從母長。若爾。何故次上疏。云瞿夷爲長。答。瞿夷雖長。以是王女不生子故。此以生子中耶。輸爲長。亦不相違云云

水抄云賛一處問。𣵀槃經說。善星是長子。如何法華經說羅睺爲長子。𣵀槃經。鹿生故。善星爲長。法華經言。長約長夫人所生承嫡紹位言長也云云

問。學無學二千聲聞。供養幾佛成佛耶。經云。當供養五十世界微塵數諸佛如來云云付之見31餘經敎之說。菩薩四依間。供養二十六恒佛云云二千聲聞。如何32供若干諸佛耶。況見玄賛上文。解四大聲聞所供養佛。云三百萬億等。不33云恒沙之故。退心人。不樂廣行也云云准之二千聲聞。又是退類也。何云供養若干塵數佛耶

會云。對二十六恒會多少。樸揚作三釋。一云。供養自國佛二十六恒。若約他方。數乃塵界。二起通供佛世界五十。若依業力二十六恒。三云。四依一一入住出言五恒等。且約三中之一心也云云初二釋者。二十六恒爲本會塵數多。後釋者。以塵數爲實。會四依供養也。其中初釋自國者。以娑婆等一世界爲自國。以文殊善住惠等。名久住娑婆菩薩等也。於一國三世者。一人所供。不過二十六恒。若往他方時。供養塵數佛。次釋意者。設雖兼他方。隨地位有其分齊。爲當位自分。任運所到世界出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所值佛者。可及塵數云也。次於漸悟退類。大旨雖不欣廣行。或又改悔先過。反樂廣行之類。可有也

有學迴心之中。有成悲增之34人。以彼可爲例。第三釋者。攝釋自難之。仍不及問答經云。爾時世尊。見學無學二千人。○是諸人等當供養五十世界微塵數諸佛。恭敬尊重護持法藏云云

攝釋一云。問。准下學無學人。供五十世界微塵佛方成正覺。二十六恒。一何少耶。答。有三釋。一供養自國佛。二十六恒。若約地方數乃塵界。二起通供佛世界五十。若依業力二十六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且約三中之一心也。初兩釋好。若依後解。四依三心總計。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。故不取之云云

翼賛有三釋。初釋同攝釋第三義。第二卽同第二。第三釋云。若依他土。卽供二十六恒。若約報土卽供五十世界微塵數等佛。此之三釋。後二解勝云35云

鏡水抄云。○36又糅云。若捨身四事。供養二十六恒。若一花一果。則五十界。今准經文尊重讃歎護持法藏。乃是37化身。潞云。雖說四依供養二十六恒。不言38只供39示許便得成佛不妨。更40亦供養也云云玄賛七授記品處云。迦葉覲三百萬億佛。須菩提覲一百萬億那由他。迦旃延。初覲八千億佛。後二萬億佛。大目揵連。初覲八千諸佛。後值二百萬億佛。○𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恒河沙佛。今說少者。退心之人。非樂廣行。且就一地位遇佛多少而令授記。非但爾所。亦不相違云云

問。學無學二千聲聞。同時可成佛耶。進云。同時云云付之學無學聲聞。迴心向大後。至菩提心所。八六四二萬等劫數。遙不同也。以之思之。後後修行亦可爾。如何云同時成佛耶。彼中根四人。同至無學作佛。猶前後也。況學無學數及二千。成佛寧同時哉

經41云。末後同時。於十方國各得成佛。皆同一號名曰寶相云云

偈頌曰

俱時坐道場　以證無上惠云云

會釋竝賛文如授記品抄42◎

春日社新造屋開示抄二十八帖之內十四

金藏院本願

料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年己未九月十五日　春信淸胤

〔朱書云〕

寬政七乙卯歲二月二日夜以寫本一交之畢滅罪生善卽證菩提

玉手　國枝