《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第十六

法華開示抄二十八帖之內第十六

寶塔品

1　今品示現身平等云云如何釋之耶2　淸淨國土無上文殘歟

3　多寶如來說今經歟

4　見言有現見二義歟

5　未迴心二乘生變化淨土歟

6　寶塔涌現者始在此品歟

7　平等大惠今經別名歟

8　其佛本行菩薩道時

9　初權後實所作同故

10　分身來時變淨土故

11　分身諸佛三度可坐耶

12　欲令三變至於道故

13　各將一大菩薩

14　白銀黃金世界分身來集歟

15　十方分身國土淨土歟

16　淨土中可有諸山耶

17　身出妙香遍十方國

18　對比說難中初一類者說神通事歟法華經第四卷開示抄寶塔品

◎1寶塔品

問。今品中示現身平等云云爾者如何釋之耶。玄賛引經云。示現多寶一身攝諸佛身身平等故云云付之經雖說寶塔偏現證明一乘三變淨土召請分身。未見多寶一身攝諸佛身之事。論主依何文釋身平等義耶

會云。釋身平等。論有二意。玄賛成其二義。初義意者。多寶一佛身攝餘諸佛身。故玄賛云。顯多寶佛攝一切佛身云云論云。略者多寶如來身一體示現攝取一切諸佛眞法身云云後釋意者。此界釋迦身。與十方分身無差別故。名身平等　故玄賛云。又顯自他身無差別云云故論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故云云重意者。初義以諸佛望多寶歸一體故爲平等。以論略言爲證。後義敎主身中。彼此相望無差別故名平等。以論無差別故文爲證。但經中雖無明文。以道理成之也。三世十方諸佛之中。豈多寶一佛證明此經。餘佛全不證明乎。故知。一切諸佛形狀相似。總稱多寶。法身平等故也。此初釋意也。又諸佛出世事業皆同也。十方釋迦初權後實所作。必可同故。彼此平等而無差別。後釋意如此。二釋所立道理。具如玄賛

二義俱出論文。非相違釋歟

玄賛云。三爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論云。略者多寶身一體示現攝取一切佛身故。由身平等但說一身攝諸佛身。又顯自他身無差別。故十方分身佛集身無異。故彼身卽我身云云

水抄云。言三爲除彼此身等者。此中兩義。初約多寶望分身。且粗依多寶佛解身平等。問。何故不多佛證經。多寶佛證耶。答。多寶佛一身卽攝一切佛身。以法性眞如同故。此佛他佛。若法身理別。不妨多寶與諸佛別。所依法性平等無二故。多寶一佛攝一切佛來時。十方佛總來。論云。略者一佛證經攝一切佛名略。此論文不是此間解身平等文。乃是淸淨國土。十義中第一義也上論文言又顯自他等者。第二解。望分身解。旣言分身。卽是釋迦佛。一佛分出十方分身。卽是釋迦身平等。自他無異云云

法華論云。三者身平等。多寶如來已入𣵀槃復示現身。自身他身法身平等無差別故云云｣又云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○有八種。一者塔。二者量。三者略○略者多寶如來身一體示現。攝取一切諸佛眞法身故云云

問。當品中。示現淸淨國土無上云云爾者文殘歟。義殘歟。玄賛此爲義殘云云付之此品說二平等。生死𣵀槃平等及身平等也。此約佛身明平等義。而淸淨國土無上。以國土淸淨爲無上。若爾能居所居其義旣異也。何不爲義殘耶

會云。以淸淨國土無上。望身平等爲義殘。憫忠寺詮明師釋此事。放光變土爲集分身佛故。於此文中說淨國土無上。故是義殘也云云意者。示現他方淨國。變自界土田。皆是爲分身來會也。能居所居雖似異。還又相屬故。分身住淨土之一段。爲平等及無上義。故名爲義殘歟

玄賛云。二者論云。十無上中。第五示現淸淨國土無上。示現多寶如來塔。多寶塔涌。分身佛集。佛放一光見於東方五百萬億那由他恒河沙等國土頗梨爲地。又佛變八方各四百萬億那由他國土爲淨。示2現佛國3淨顯今法勝不唯穢土以化生亦於淨佛國土以施化。佛國由來淸淨故。此品來。此爲義殘云云｣水抄云。言此爲義殘者。若望生死𣵀槃平等說。此淸淨國土無上。是文殘也。若望身平等說。此淸淨國土無上。卽是義殘也。本來破身異。以分身佛總釋迦一身。爲顯身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向穢處座。事須變淸淨土。變土只爲座佛。座佛方變淨土。所以變淨土攝屬能變佛身。故向身平等中收。但知座劫客佛。便是變土家事了。於中文攝屬身平等。向下顯得一分淸淨國土。形對二乘得名無上。身平等家收不著故名義殘。問。變土爲復屬分身。復屬釋迦本來。答。若變土只爲延賓。延賓變淸土。淸土自是主人之禮。所以變土攝屬主變收。望釋迦佛身屬身平等也。或可。望生死𣵀槃平等說。淸淨國土又是義殘也。寶塔向上衆寶莊嚴。名淸淨國土。唯是義殘。塔涌住空文。是生死𣵀槃平等。望此生死𣵀槃平等文。說淸淨國土無上。卽是義殘。本來執生死𣵀槃不平等。是病。塔涌住空。卽是生死𣵀槃平等。塔涌住空經文。生死𣵀槃平等收。向下有一分淸淨國土無上義。但顯法體尊高。不能破病。故名義殘也。若准第五疏藥草喩第七品。通或文義重說之故。唯望身平等。此間若將淸淨國土無上。對生死𣵀槃平等說。唯是4文殘。若望身平等無別文故。卽義殘。若望身平等無別文故。卽義殘。問。此旣義殘。文非屬此。縱望全身不散無＊文。何以稱殘。答。淸淨國土與身平等。此文是同。自望不別名義殘。彼望文別名文殘。如和尙弟子同居一坊。弟子望和尙房非己房。猶如義殘。若望餘僧。弟子卽有房分。同用此房故。卽如文殘也。如毬杖。若論經文。屬他塔涌住空。破病處用劫也云云

會古通今新抄十云。疏此爲義殘者。卽是無上。是前身平等殘。放光變土爲集分身佛故。於此文中說淨國土無上故。故是義殘。或說國土淨。非說佛身。是文殘攝。理亦可通云云

問。多寶如來出世成道時。可說今經乎。5答。說者。玄賛引智度論。多寶世尊無人請故。便入𣵀槃云云攝釋云。□□□□□□□□□□□□□□若6依之7如此者。諸佛出世本懷。只爲說今經也。多寶如來出世成道。何不說今經乎。是以正法華爲諸十方講說此經云云｣會云。玄賛述四來意之中。引智度論。如法華經多寶世尊。無人請故。便入𣵀槃。後佛化身及七寶塔。證法華故。一時出現云云意者。多寶如來出世之時。不說法華故。後佛說此經時。寶塔證明云也。旣依龍樹說釋此經來意。知。彼佛不說法華云事。餘處玄賛同此意歟。但一大事因緣者。諸佛本意談也。若機根不叶者。何必說此乎。猶有全不說法佛。況於法華一經乎。正使出于世說是法復難者。卽是故也。次正法華者。譯者加增8歟

傳釋意者。引智度論。似謂全不說法。無人請故者。總無請轉法輪之人爲言玄賛意旨難知。多寶旣誡作塔無請。9如何有衆10者。於傳釋有縱奪。雖不說餘經可說法華。若全無所化機。而不請法輪者。何誡衆令作塔婆。若許有機者。何不說法爲言攝釋重加難云。若多寶不說諸經者。餘佛時於諸經皆來可證證明。何唯證法華不證餘經是知。法華經自未說。本懷不遂故。明餘佛說。餘經自旣證已故。不及證明爲言

玄賛云。四者智度論云。有佛出世無人請說便入𣵀槃者。如法華經多寶世尊。無人請故便入𣵀槃。佛化身及七寶塔。證法華故。一時出現。阿難傳經以同聞爲證。佛說此經。以佛爲證。故此品來。雖傳此解。意旨難知。多寶旣誡作塔11無請。云何有衆云云

攝釋云。疏智度論至如何有衆者。問。按論第七誠文如疏。疏云何斷傳解難知。答。論云無請。無請多寶說法華故。非言多寶全不說經名爲無請。若不爾者。無人請。說法華經故。塔現爲證。亦不說餘餘經寶塔何不現證。證不證殊。故知。有說不說異也。論言無請不說法者。言總意別。非古難知。故無過失云云

決擇記云

水抄云。言智度論云有佛等者。章敬云。智度論是龍樹菩薩造。彼論中言總意別。古師嘉祥不會論意。傳道總不說法。疏主破云。無請云何有衆。旣有四衆八部相隨。必是說法度得也。論意言總不說者。不說法華經。只緣不說法華經。今日證法華。若當日兼不說餘經。餘經合總證。餘經旣不說。不妨已曾說餘經。說餘經時。方度得衆生也。言阿難傳經以同者。卽十五類人也。言雖傳此解等者。正破古師也。汝古師雖傳此論文來。不如是何意。故名意旨難知。必若解論意。多寶無人請說者。破云。無請云何有衆。彼臨滅度時吿四衆云。應造一大塔。旣有人造塔。卽是布衆。有衆卽是說請。有說必是有請。無請云何有衆。故不可也。但是如來本願。有重此經。意勸衆人亦應須聽。言其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法華經所。我之塔廟爲聽是經故。誦現其前。爲作證明。賛云善哉。又言聖主世尊等。意說。智度論文總。古人取意別。故言難言知非。行論文言無請下經言。彼佛成道已臨滅度時。於天人大衆中。吿諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。故知。而有說法。不可言無。但是願證法華也

新抄云。疏無人請說等者。有解。都不說法。有解但不說法華。爾下文云。意旨難知。其義皆得。若12望初解可解。旣有機必應說法。若依後解。其佛本願。我成佛後。爲證法華塔涌經處。後自成佛。旣誡造塔爲後證。經當時無人請說法華。13如何有造證經塔疏今引彼文助此後釋。非正用也

問。付當品題目。且見言可有現見二義乎。＊答。有二義者。經文卽時一切衆會。皆見多寶如來於寶塔中坐師子座云云一品之中。此事奇異也。故立可爲品名何煩云通現見乎。況依主持業其義14大異。豈一名中兼二義乎。若由之爾者。今玄賛通二義。況餘處釋當品題目爲不定名。其見之義通見現相云云會云。凡於見一字自本有二義。隨反依音其義不同。仍於今品題作二釋。若15見現義者所現卽寶塔也。若見現義者。寶塔之見也。設以一義雖表其名。兼自示所對義。爾者衆會能見寶塔者。寶塔自顯現故也。仍所出文。全不相違。況經爲聽是經故涌現其前云云現義旣有經文。不可疑之

玄賛云。見音。戶練反。顯現也。所現卽寶塔。名現寶塔。見音又古電反。見覩也。由塔上升。衆人皆覩。所見卽寶塔。寶塔之見。故名見寶塔品云云

同一云。不定名有二。一安樂行品。二見塔品。安樂之義通因果故。其見之義通見現故。安樂在因。見者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。卽二義名中。思准可悉云云

問。二乘聖者未迴心前。可生變化淨土乎。兩方。若生者。以菩薩心爲淨土業因者。無垢稱經說也。大師受16彼文。通說他受用變化淨土云云若爾未迴心二乘。何生淨土乎。是以玄賛上下正宗八品之時。不變淨土。二乘未迴心向大故云云若由之＊如此者。17變化身土本爲二乘異生也。設雖未迴心人。何不生淨土耶。由之樸揚大師述二乘異生生變化淨土之義。以觀經爲證。而觀經中品三輩。未迴心二乘。會云。未迴心二乘難生淨土。因果共淸淨。是名淨土。發菩提心證法空觀。於雜穢業或斷或伏所感之土。出過三界。而二乘人未迴心前。未發如幻觀。不伏所知障。爭生淨土對治雜穢業事者。大乘不共德故。處處解釋皆此意也。但變化土逗二乘異生者。望臺上葉上之義所論也。小化身居一四天下。其身上必有共穢之邊。一質異見也。兼二門故。隨應說之。西方中品下品之類。卽有其委曲歟。樸揚解釋亦不出此意

此事如別抄

玄賛云。問。何故不於淨土。爲二乘說。說已證法。方有淨土。答。欲顯二乘後迴趣大。初在穢方。後居淨土云云

鏡水抄云。言答欲顯二乘者。欲顯二乘未迴心前。令見穢土。所以唯穢土說。迴已名菩薩。所以居乎淨土說也。合居淨土故現淨也云云｣玄賛下文云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分身佛集始變淨土。答。多寶示18順二乘現居穢土之相。分身爲順菩薩。所以始變淨土。又多寶順二乘往位故居穢土。分身順二乘之後成故。居淨剎云云

下文云。又以淨覆穢。名之爲穢。未發心見穢。發心已見淨。隱穢彰淨。名之爲19移

佛地論一云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大衆。見變化身居此穢土。爲其說法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其說法。所聞雖同。所見各別云云

同二云。以雖不覺如是淨妙。而見穢土化身說故。雖同一會自業力故所見各異。如見眞金謂爲水等。如於一處四種衆生各別見等等云云

可見上文

佛土章云。無垢稱經20言發起無上菩提心土乃至十善業道。是爲淨修佛土者。通說有漏無漏二因相資生他受用土。亦可通說生變化淨土云云

惠日論三云。准深密經於淨土說。說淨土相。列衆歎德皆同佛地。佛地論釋。如實義者。皆是不定種姓聲聞。得小果已趣大菩提。名爲大。若非迴心不覩淨土云云

勝鬘經疏云大師問。爲要無明四住隨滅。爲有不由無明斷四住自21滅。若要由無明者。二乘旣不斷無明。四住應不滅。若不由無明故滅。卽不得言皆隨法執滅也。答。無明是本。四住爲末。末若斷時皆須依本。二乘雖斷。唯滅種子。習氣未亡。無學果中猶有障礙。若依附性。不謂柔性。不安穩性。硬澁無堪任性。淨土無別淸淨也。若已迴心斷無明已。習氣隨滅。22受餘染。得言四住隨滅也云云

疏三本云

問。多寶世尊涌現事者。爲始在此品時。爲當云何。兩方。若始在此品者。依證明本願。臨說經之砌。何及流通。初來此土乎。況證明未聞之說。云皆是眞實者。會23豈生信乎。是以經文爲聽是經故。涌現其前云云旣以聽經爲涌現之由。以知。正宗之時來云事。若由之＊如此者。經云。爾時佛前有七寶塔○從地涌出住在空中云云當品時始涌現之旨分明也。會云。今品之中。說寶塔涌現之事。知。三周正說之後。爲證明始所來至也。經文分明也。不可異求。在本土遙聞正宗。如普賢等。何云證未聞乎。但爲聽是經故者。爲是以義。涌現24之前。於彼土聞故。涌現此界云也。況流通又經也。何無聽聞事乎

別尋云。天台釋云文句說迹門近事。未用古說。若說本門遠事。必須先證云云此師意。以壽量品名爲本門。開迹顯本。究竟在之。多寶涌現。爲證本門。今案此義意。證明人必在25其會。始終見聞印可證明。說畢后來者。非證本意。難除他疑類故。經意順他宗。猶乖我宗

今云。先遮他義。次成自宗。若壽量品爲本門。爲證彼來者。多寶如來涌出品時可來。何三周畢後速出現。隔多品之後始說本門26乎。善哉之歎。如是之言不相稱如27先三周一乘爲經正宗。豈不證正宗28哉。若云正宗中後段爲勝。深違釋29論設雖分本迹。迹門猶正宗也。何不用證30明。二乘迴心。其事旣難。除疑取信宜31假證明。深位菩薩信解32此本。對先猶易。何超前用33證。若欲證明在座正聞者。聽法未畢。必須安住。智積何請當還本土乎。當知。多寶證先說故。34證明大事旣畢。宜還本土爲35言若證本門者。壽量品畢之時。始可出證明聲。設內心證明。自本門初至說終。正證明事。必可有後時。是印可詞故。若不先印雖聞法難信者。正生信者。若悟道理故歟。將他佛來會故歟。其深妙理以智究玄。依惠生信。此36其實事也。更用證明。只是信解之上剩淨疑心。其拂疑緣須在說聽之後。諸敎常相皆以如是。卽於此經三周先曉喩。依說領解。解後述成。述了授記。後後段皆於前前印可決定。彼彌陀經六方恒沙證明在正說後。如此例不可勝37計次述自宗者

經云

玄賛云。經爾時佛前至住虛空中。賛曰。下文初長行中有二。初塔涌聞法證經勝妙。後將至頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募衆說經。陳方付屬。初文復二。初塔涌印說。證經之可信。故塔未開。多寶便嘆。如前所說者。皆眞實故。後塔開聽說。證經之可重。爾時四衆見大寶塔住在空中又同塔中下。是初塔爲證。後身爲證。證敎證理。次第證故。初文有三。一支提應現。二靈祇敬奉等云云

水抄云。言初塔涌印說等者。問。爲復證已說了八品經。爲復證未說中流通分十九品經。若言證已說經文。又多寶不聞。若證未說之經。如何寶塔亦來。便言。如所說者皆是眞實。

答。將知。八品正宗本國早已聞已。故疏主通二勢料也38云云

決擇記八云。經爾時佛前有七寶塔者。問。塔何時出。答。人云。旣爲證經。應在廣說前出。乃至普賢妙音亦39竝前來不可中間。40卽列其中。是以流通方始列之。或云。三根授記之後方出。何以知然。答。夫論證說。要待事竟。且如華嚴及普賢。觀音等經在後證。若在前者。證義不成云云

水抄云。經言如是。如是者。指前八品正宗雖41說了。本國之中聽了。今42只證前八品也。經言如所說者。指前十品中所說也。故知。爲證非是聽來云云

經云。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地涌出。讃言善哉善哉云云

問。經文能以平等大慧敎菩薩法云云爾者以平等大惠。可爲今經別名乎。兩方。若爲別名者。法華論中。列今經43衆名擧十七名。其中無平等大慧名。若由之爾者。旣云能以平等大慧。非標別名乎。44況一乘開演之時。三乘同得大智。尤可爲別名。是以人師有平等大慧名云云

45會云。敎理行果四種一乘爲法華體。其中十七名。大都目能詮敎。而平等大慧者所詮理敎。菩薩法等能詮敎也。能詮平等大慧之敎菩薩法也爲言所以十七中不別擧之歟。平等者一義。大者大乘。所謂佛乘也。惠者佛慧。經所云諸佛智慧也。他師作三釋可思之經云。爾時寶塔中。出大音聲嘆言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧敎菩薩法佛所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是眞實云云

新抄云。經平等大慧者。目此經也。大慧者。理通因果性相卽是一乘。一乘平等故。云平等大慧。平等大慧此經所詮。今總指云能以平等大慧敎菩薩法等。擧經四名。以如是經爲大衆說。或是平等大慧未見顯是此以之目。又十七名中亦無此名。今言平等大慧者。擧佛爲衆說法之慧解也。能以如是平等大慧。爲大衆說敎菩薩法佛所護念妙法華經。今順印文故。後置於爲大衆說。次便印言如是是是等故。應依後義云云

玄賛二云。論牒經有十七名。正合論文。應云爲諸菩薩說大乘經名無量義。最勝經典。大乘方廣。敎菩薩法。佛所護念。諸佛祕法。德藏。密處。能生。諸佛道場。法輪。堅固舍利。善巧方便。宣說一乘。第一義處。妙法蓮華。最上法門云云

法華疏記義決三云。問。若十七正宗亦有者。多寶唱言。平等大慧。云何不立。答。平等卽是法華。法華中理人46士一切衆生同得佛慧。大慧卽是諸佛智慧。此是諸佛甚深妙境界故。無量義名所顯示故○云云

問。多寶如來證明法華願者。爲因位所發願將何。若因位願者。玄賛引智度論。多寶世尊無人請故。便入𣵀槃。後佛化身及七寶塔證明法華云云准之至果位始發此願。若由之爾者。其佛本行菩薩道時。作大誓願云云明知。本行菩薩道時。發證明願云事

會云。因位願也。經文分明說其佛本行菩薩道時。作大誓願等故。智度論者。成佛時又無人請故。不果出世本懷。立當來證明願。同位果位俱雖有發願。因位者實事也。果位者示現也。無請不說。此卽答因位願。諸佛說法華必可證明故。爲事發端。因緣令然。自不說之也

經云。乃注過去東方○國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後○爲作證明云云

玄賛上文云如上

興疏云

智度論七云

問。法華論中。釋今品示現淸淨國土無上。出八義中。第八示現無量佛者。彼此佛所作業無差別故云云47爾者諸佛所作業。大師如何釋乎。進云。彼此諸佛智。初權後實故云云付之初權後實之說法。穢土諸佛儀式也。十方分身淨土佛也。何用初權後實之軌則乎。是以興法師難玄賛釋如此

會云。諸佛身土互無增減。何佛偏現淨土。全無穢上。智度論中彌陀亦同釋迦。有不嚴淨土云等也。若居穢土者。可有三乘衆。若有二乘者。豈無初權後實次第耶。興法師難似失實義。何況玄賛意者。顯諸佛皆說一乘云事。其一乘者。淨土佛多直說。或48又說三乘。穢土多初權後實也。合此云所作同故也。初權後實者。且擧穢土邊。釋有疑處也

尋云。分身國土者。皆淨土也。論所說其淨土分身。與此土釋迦其身平等義也。强求穢土邊。答難無用也

答。放光時。且令見淨土邊也。釋迦分身何必限淨土。設雖淨土。何必頗梨土乎。方知。於自他世界。同示現淸淨國土無上故。殊現一相歟。娑婆世界常雖穢惡。暫時成淨土。他方衆若見之。可思長時淨土。准49此推50之。實又種種土可不同

論云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○示現有八種○五者示現無量佛○示現無量佛者。示現彼此所作。諸業無差別故云云玄賛云。問。何故須現無量佛乎。論云。示現彼此佛所作業。無差別故。彼此佛業敎化衆生。初權後實。所作同故云云

法華論注云。基云○藏法師云。十方分身目之爲彼。釋迦之身稱之爲此。十方分身佛同住淨土。同說一乘。同化菩薩卽是顯諸佛道同故。名所作業無有差別。諸佛道旣同。當知今日釋迦亦同諸佛云云

興疏云。論云。示現無量佛者○無差別故。彼卽十方分身。此卽釋迦。十方互望彼此亦無妨也○分身諸佛皆住淨土說於一乘。以化菩薩卽諸佛普同之事故。云所51作差別。分身所作旣無差別。今日釋迦必同諸佛故。52爾無量佛有此意也有說。彼此佛業敎化衆生。初權後實所作同故。此53恐非也。淨土諸佛未必先說三乘法故。不爾便違論。何時說一乘。故前解名勝云云

水抄云。問。何要示現無量佛身乎。答。表一切佛所作事業先權後實爲一大事因緣皆同也。

問所見國土頗梨爲地。卽是上位淨土。云何言先權後實也。答。華光如來亦說三乘故云云｣問。寶塔涌現時不變淨土。分身來集時始變淨土云云有何故乎。進云。玄賛有二故。一者多寶順二乘示居穢土。分身順菩薩始變淨土。二者多寶順二乘往位。分身順二乘後成云云付之玄賛二釋。多寶報身也。可云順菩薩及二乘後成。分身化佛也。何不順二乘及二乘往位乎

會云。爲證明多寶塔先現。爲開塔分身後來。是多寶本願妙經常相也。今付其事。玄賛釋故。爾者付初穢後淨可論之。而如今難者。先來多寶報身者。豈居穢土乎。知。今多寶化身也。何定報身及疑問耶

54玄賛云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分身佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢土之相。分身爲順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後成故居淨土云云

水抄云。言多寶示順二乘者。現苦穢相。如從地出出生死地住空折𣵀槃也。言分身爲順菩薩者。卽同菩薩不捨生死。何論淨與不淨。故唯一相唯淨故也。意云。本不說淨。何復言淨也。或世尊從初說法但爲聲聞。今流通分中。爲化菩薩故。變淨土也。言又多寶順二乘等者。卽四十年前未迴心55已後名爲菩薩。當時二乘之往位也。言分身順二乘之後成者。卽迴心已後名爲菩薩。當得成佛故言後成也云云

56問。經文釋迦爲集十方分身。三變淨土云云爾者分身諸佛。三度可坐乎。進云。兩坐云云付之旣爲分身。三變淨土。如何不三坐乎｣會云。見經文初變娑婆世界成寶地。次八方各變二百萬億那由他國。後又變同數。其中初變及第三57變有分身坐文。第二度雖說土變。不云佛坐。故玄賛主變有三時。客坐有二位云云玄賛問答此不同。欲令三變至於道故者。主佛三變故也。再證法華文義深故者。客佛再坐理也。各有所表。强不可疑

問。玄賛中。主變有三時。客坐有二位云云有何故乎。玄賛云。欲令三變至於道故云云付之可爲三變淨土所以。何以之成再坐之義乎

會云。疑問是攝釋難也。答58云。客佛再坐。59爲主三變故。擧三變所由爲答云云意60者。主若不變者。客何得座。先擧所由以爲一重答。重問云。若爾何故不三坐耶云云答之。再證法華文義深故云云此文能遣難。文義者。阿含甚深證甚深歟

私云。雖有攝釋問答。恐未盡疑。倩案玄賛文。可有深意。主尊三變客佛再坐。其事互違。故疏初問何須再坐者。雖擧再其疑從三變發故。遮其源欲令三變至於道故答也。後問不三坐耶者。雖擧三意以二坐爲難故。再證法華文義深故答也

玄賛云。主變有三時。客坐有二位。問。何故主人須三變土。答。欲顯分身佛數多故。又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢土凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百萬億那由他國。表至獨覺。後更變二百。表出二乘至一乘位極滿足故。問。客佛世尊何須再坐。答。欲令三變至於道故。若爾何故不三坐乎。答。再證法華文義深故。又幷多寶。卽是三坐三證三變云云

攝釋云。疏客佛世尊何須再坐等者。問。問於再坐何故乃答三變所由。答。客佛再坐爲主三變。故擧三變所由爲答。言三至道似同儒典。按論語云。齊一變至於魯。魯一變至於道。鄭康成云。言齊魯有太公周公之餘化。太公大賢。周公聖人。今其政敎雖衰。若有明君興之。齊可使如魯。魯可使如大道行之時云云｣水抄云。言主變有三時者。初釋迦放光召分身佛。分身佛61未來之間。便作准凝。又唯變一三千界作淨土。乃至分身來便坐座。十方中方分身佛。猶自不盡。第二遍火急更八方各變二百萬億那由他國。皆令淸淨。第二62遍變方坐。得第一變來底佛足。第三變八方便變二百萬億那由他國土。方坐。得第二遍來之佛。由此客佛只兩遍坐滿名二位。主人變土方有三時。只緣第一63座准凝小。兩度始坐得第一遍佛盡。所以主人有三變土也云云

問。經文是時諸佛各將一大菩薩以爲待者云云說何事乎。答。可訓。付之分身國土各有無量菩薩。來此界時。何限一侍者乎。彼妙音來詣之時。八萬四千菩薩所圍繞。普賢菩薩來此土。亦以無量無邊大士爲眷屬。況無上覺者分身來集侍者。何不幾乎。次黃金白銀世界佛者。以羅漢支佛爲弟子。彼皆釋尊分身也。何64又不云聲聞獨覺爲侍者乎會云。大覺化儀必應機根。十方分身皆將一人來。豈無故乎。玄賛釋云。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀一人足辨云云勘有65經云。憶念法華經如說修行。十方佛身各有一生補處菩薩。一人爲侍云云依此經者。唯具補處菩薩。一世界中補處唯一人。餘衆不及故。不可例難。卽是大會之賓客。來他方佛國之時。所將侍者須撰勝人故＊歟。唯限一人亦有所表故。興法師釋云。顯佛法身因果無二故云云重案道理。一一諸佛各各具衆多眷屬者。設雖廣博淨土。難以容受。妙音普賢上首各一人也。設卒衆多眷屬。不同無數分身乎。次黃金白銀二世界分身來云難者。准次下可會之

經云。是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至娑婆世界。各到寶樹下云云

玄賛云。經是時諸佛至而交飾之。賛云。第二化佛便坐有三。初佛侍俱來○問。何故諸佛各唯一侍。答。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀一人足辨問。侍者何處坐。答。何須坐。

問。何故淨名待客座假燈王。釋迦66延賓。侍者67先坐。答。彼俗此佛故事不同云云

興疏云。所以諸佛各誰一侍者。證經開塔不假侍人之能。傳訊軌儀。一人足辨故。顯佛法身因果無二故云云

思惟略要法經云法華三昧法。姚秦三藏鳩摩羅什譯三七日一心精進。如說修行正憶念法華經者。當念釋迦牟尼於耆闍崛山68者多寶佛在七寶塔共坐。十方分身化佛。遍滿69移衆生國土之中。一切諸佛各有一生補處菩薩一人爲侍。如釋迦牟尼佛以彌勒爲侍。一切諸佛現神通力。光明遍照無量國土。欲證實法出其舌相。音聲滿於十方世界。所說法華經者。所謂十方三世衆生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘無二無三。一切諸佛一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。惟有此大乘。無有二也云云

長承三年四月六日觀禪院70三十講藏俟問之問。當品經文多寶涌現之後。分身諸佛來云云爾者白銀世界黃金世界分身諸佛爲悉來集。爲當71如何

兩方。若來者。披當品現文。尋分身國土。所居者卽頗梨色之土。所化者皆大菩薩之類也。來此界時。一大菩薩爲侍者。72然黃金世界者。黃金之地。以聲聞爲所化。白銀世界者。白銀之土。以緣覺爲侍者。若爾所化非大菩薩。國土非頗梨色。以知。彼世界諸佛不來云事。若由之爾者。或云盡還集一處。或說悉已來集。若有不來之佛者。＊如何可消經文乎會云。金銀等世界分身。可來集也。廣指十方。說盡還集一處故也。但彼土唯有聲聞辟支佛者。若是於漸悟大菩薩。借本名說二乘＊歟。若不爾者。＊如何佛出世之時。都無菩薩乎。補處不繼位。佛家可斷絕。種種疑難不可稱計。73然者可有菩薩之義者必然也。付之案之。借彼名說之。會釋依佛地論等。或又彼佛本願殊度二乘故。隨增擧之歟。或隱少隨多歟。黃金白銀世界者。本土相也。頗梨爲地者。此經時暫時現其相歟。不爾者。若干世界何唯一類一相耶

別尋云。白金黃銀世界者。淨土歟。穢土歟。若云淨土者。有經中。黃金世界辟支佛入無餘𣵀槃。白銀世界得支佛果云云淨土豈有此等事乎。若穢土者。說國土相非穢土分。況目連尊者不見彼國土。若穢土者。豈不見乎。是以人師淨土云云＊如何

會云。淨土也。其淨土者。三界之中好世也。如彌勒出世土。二乘入滅無失。若又菩薩示現者。彌非疑。或黃金白銀莊嚴者。暫變所現也。二乘等事者。其土實事也。次目連尊者初不知事者。以佛神通力隱覆故也。後遂見之者。是自力歟

日本法師所齎到。當宗相違疑問二十七條目。憑敎理答74與釋之具列於左。皆先擧彼疑。次陳其答。諸有未當專誤刊正耳

四明天台敎沙門智禮上

第四問云。寶塔品依多寶本願分身悉來集云云疑者云。大論明釋迦分身土云。白銀世界純有支佛。黃金世界純有羅漢云云彼土諸佛皆悉來耶。若來者。佛光所照分身國土。皆以頗梨爲地。不云白銀黃金。又分身土有諸菩薩。分身來時。將一菩薩而彼二土不言有菩薩乎。若云不來者。卽違盡還集一處之願。又違悉已來集之文。有遮難75云。約多分云盡集悉來。或云頗梨爲地。有諸菩薩。如置綠豆76爲烏頭聚中。以少從多。名烏頭聚。重難云。若約多分還招巨害。彼方佛土唯有一乘之文。聲聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。若爾卽同五性宗意。答曰。經論相違。其例不少故。不須和會也。今若强會者。此經獨云皆以頗梨爲地。何妨樹木宮殿。或純黃金白銀。亦得名黃金世界也。又本居之土雖無菩薩。欲來集時。爲同諸佛故。將化菩薩來爲侍者。應無妨也。又諸佛土唯云菩薩充滿者。蓋約今經開顯意說。但化菩薩不爲二乘。直名二乘而爲菩薩。有何不可乎云云

問。十方分身國土。爲是淨土。爲當云何。答。若淨土者。一大千界百億國土。化境同故。淨穢不殊。釋迦旣在穢土。分身何居淨土。況千界塵數菩薩。請弘經於分身國土。彼土若淨土者。何煩請弘經乎。若77由之爾者。分身來集之時。三變土田。令成淨土。分身本在穢土者。何必變淨土乎。依之先德分身國土。皆淨土也云云

會云。此事雖難量。可通淨穢二土。所化機根無數也。何唯穢唯淨乎。況他方皆淨土者。娑婆世界亦可非釋尊所化。就中本願深濟穢土。多分專可濁世。今經時相者。不必定量如上題抑來會之分身。是他方能化也。何於娑婆世界百億四天下爲疑乎

經云。爾時佛放白毫一光。卽見東方五百萬億那由多恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國諸佛。以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩遍滿諸國。爲衆說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是云云

法華玄論九云。又有四句。一者土淨78而乘一。如七寶世界。但化菩薩。二土穢乘三。如五濁剎。三土淨乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有三乘敎。四土穢乘。一未見別文。阿輸闍國七歲已上皆學大乘。亦其事也云云｣道神足無極變化經下云。目揵連。於是三千大千剎土東方。去是四天下萬二千四天下。其四天下世界名無盡○復次目連。彼世界人在一座皆得六通之證○在虛空中去地七仞。坐於虛空便般泥洹。身中出火還自燒身○其地皆黃金○彼土如來則我身是。復次目連。於是三千大千剎土南方。去是萬八千四天下世界○其世界有三寶。黃金。白銀。水精○於彼剎土沒。生於空無佛處○皆當得辟支佛。則是我身是○云云可見下文

問。淨土中可有諸山等乎。若有者。諸敎明淨土相。地平如掌。無有高下云云何有諸山等乎。況見經文。三變土田淨土無大小諸山等云云是以今玄賛破古人義。云據實山處亦變令無。餘處難屬累經中義。付淨穢有殊難。若由之爾者。玄賛引大般若經大蘇迷盧山大輪圍山文。卽成上位佛79土80可有文攝釋四善根所見土。或他受用土有諸山云云加之見經上下。今品云汝往詣耆闍崛山。提婆品詣靈鷲山云云壽量妙音等亦有此文

會云。諸佛淨土者。坦然平正也。論多分諸山不可有。但若以佛本願可有其相。或又暫時可現之。玄賛攝釋卽其證也。然猶三變土田之時無此事。經正遮之故。就中本有山川○谿谷。變爲瑠璃地。還又有其81願者。可非希奇。但寶塔以下品82言靈山者。義決云諸山者據本相說云云玄賛意亦同之

尋云。上位土有山者。若同所穢土有山故。卽之而83現歟。答。設爾有何過。且於靈山說法時。地上菩薩一身通在報化二土。如此時。多能化佛身所居器界本質一。其相大小勝劣隨二土遙異也。然而本是山窟等故。報土邊猶爲殊勝廣大山窟山現＊歟。設又淨土邊雖無其相無失。今少84分可有此事示其相也。大蘇迷盧山85等又此類也。若全不卽穢土者。雖有大山。何呼蘇迷盧山名乎

問。依分別煩惱。地有高下。報土中何現其相乎。答。推云。爲七地以前分段身菩薩。暫時現此相歟。如彼報身佛暫現少年童子等形經云。又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華蓮次第嚴飾○亦無大海江河及目眞憐陀山。摩訶目眞憐陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王云云

玄賛云。經亦無大海至諸山王。賛曰。變惡土也。亦有解云。下言。令菩薩於鷲峯山。散華者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不爾。上言。唯留此會。衆堪聞法86故。五趣皆移。豈復待客。變土爲淨。獨留山處雜穢。以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令於山中散華者。說87靈山處故。又以淨覆穢名之爲穢。未發心見穢。已發心見淨。隱穢淨彰名之爲移。移相移心故。但言移諸天人置於他土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文。珠龍宮88涌89出。華現山中。何處有山已移之。故大般若經第三卷。云三千大千世界蘇迷盧山。大蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍山。大蘇迷盧卽成上位佛土中有文

攝釋云。疏上位佛土中有者。爲四善根位所現土有此山也。對餘凡等名爲上位。又上位者。卽他受90用土亦有山也。所以經云摩訶迷盧。若不爾者。何假復致摩訶之言。又壽量品云在靈鷲山。故知。他受用土有山也。若爾者。何故經云移山。答。移彼化土諸山也。又解。他受未必有山。言摩訶者。亦是多議。如＊言大比丘衆。多得大名。此亦爾云云

鏡水抄云。言大般若經第三等者。問。須彌四寶所成。何須變乎。答。91衆穢土衆生所居處故。亦須變也。問。如何淨土而得有山。答。或是四加行位。大化土中有此92土。對餘凡夫名上位。或是初地他受用土中有。所以疏言上位佛土中有也。意噵。大化淨土及報土有山。尙自約本處。何妨此間小化土中說山。亦依本處說乎。又壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處等云云

問。經文身出妙香遍十方國云云爾者說分身佛事歟。進云。玄賛釋迦自出云云付之見經文。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。光明嚴飾○身出妙香遍十方國等云云分身諸佛從身出香。況正法華云。諸導師衆座師子床○柔軟美香薰於十方云云此文明分身出香。是以興法師難此釋

會云。玄賛有二釋。或釋迦自出。或分身出香云云初釋者。此土主故嘆其勝德云歟。次下文。吿諸大衆我滅度後云云此釋尊語也。上文似連續。後釋者。我分身以下。廣明分身事。光明○飾嚴身出妙香。皆從上句無中絕故也。然而賛主取前釋歟。文云。乍長讀文似分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客出香以設主。故此應知。非定客出云云以上文爲難事。玄賛一註許之。還遂不爲重過。長行中燒大寶香者。此界敎主待客佛之相也。准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所現云歟｣玄賛云。經身出妙香至令法久住。賛曰。顯身出香利生說法。或釋迦自出。或分身出香。乍長讀文。似分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客出香以設主。故此應知。非定客出云云

水抄云。言顯身出妙香者。經言身出妙香。准疏主意。釋迦出香也。准前長行。釋迦燒香待客。主人之禮如此。不同長行。長行釋迦燒大寶香。此頌中身上出香。准此分身出香道理長也。佛所行所座處。自合有香言。非定客出者。通兩勢93文分身出五分法身香薰。靈山會衆生。總皆喜悅。此事不難云云

興疏云。經自身出妙香至令法久住者。述云○94有說。釋迦身出香。非客出香。以延賓主故。不爾便違長行。但有釋迦燒香以待客故。此恐非也。旣歎佛座之德。應分身佛出香利生故云云

問。今品中95對比勝劣出六對。爾者對96比說難中初一頌者。爲說神通事將何。玄賛神通事也云云對比說難初頌者。諸餘經典數如恒沙。雖說此等。未足爲難云云以說餘經。何忽爲神通所作耶。會云。玄賛云。不同前四神通可得者。97總指四行頌四箇事。其語頗廣。隨宜可得其心。故鏡水抄會云。初頌非神通約多分說云云或可云。第一句佛神通力所加被也。若不爾者。誰人以自力。說恒沙經典乎。佛力自力雖異。皆是神通力也。故水抄云。或可。說餘經如說般若。佛加故。故言神通云云仍無失

經言。諸餘經典數如恒沙。雖說此等。未足爲難。若攝須彌擲置他方無數佛土。亦未爲難。若以足指動大千界。遠擲他國亦未爲難。若立有須。爲衆演說無量餘經。亦未爲難。若佛滅度後。於惡世中能說此經。是則爲難云云｣玄賛云。經諸餘經典至是則爲難。賛曰○初五頌對比說難○此初也。初四句擧易。後一對比。此經難信。難解難入。理智深妙故。陶練難成。不同前四神通可得云云

水抄云。言前四神通等者。第一諸餘經典數如恒沙。二98若接須彌如一箇人以神通力攝。得須彌擲置他方。亦未爲難。三若一箇人以神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未爲難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。說二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神通。約多分說。或可。說餘經如說般若。佛加99被故。故言神通。今說。滅後故言難也云云100◎以寫本一■了

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第十六

金藏院本願

料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年己未十月十三日　春信淸胤

朱書云

寬政第七乙卯春二月初六以寫本一■之玉手國枝