《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華經開示抄二十八帖之內第十七

法華經開示抄二十八帖之內第十七

提婆品

1　提婆品羅什譯歟事

2　四本違三事

3　時世人民壽命無量事

4　天王如來記別事

5　今品可說乘平等耶事

6　啓多寶佛當還本土事

7　文殊往龍宮時分事

8　忽有華現事

9　文殊禮多寶歟事

10　文殊禮分身耶事

11　以龍及女可爲德耶事

12　十信八相龍女成道證歟

13　可許速疾成道耶事

14　龍女成道現證利歟事

15　龍女成道四類益事　　　以上十五帖法華經第五卷開示抄提婆品

◎1提婆品

問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。

答。玄賛非什公所譯云云付之傳印度之正本。翻貝葉之眞文。譯家有何故。輒可除一品哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也云云天台智者禪師依用彼2說若爾玄賛解釋有何證據乎

私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之時。3無此品之事者。古來無諍。若實有所譯者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。無指誠說歟。天台守一說。何必及會釋。但什公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯故云云若爾。梵漢聖敎本多亂脫。自致謬錯。非譯家故意。何拘所說要4不哉。重尋云。天台依寶唱錄。大師用道惠說。二家錄中寶唱說者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人請此品。淹留在內云云意者。三藏雖翻。宮人有別故。5別留此一品。祕在禁中。不傳于世也。其故雖不分明推6之大王求法顧世機嫌歟。或又逹多授記龍女成道者。超餘經勝他品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何況文句云見長安舊本云云天台正見羅什之眞本。現有此品歟。誰諍之耶

會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少緣空忘大利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之庭。三千大衆唄讃。什師在7高放光講經。其時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若8又其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧不聞大旨乎。不記品題耶。祕而淹留似嬰兒戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔品後。次第相應。如翻出草本爲言不云直見其本歟。自後秦至大隋數百年。國亡時移。其幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室9歟

重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰10以。非本脫落歟

答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣11有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留12新翻之一品。無祕藏之益＊歟

九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其意未詳。無指天授品所說故也。具如屬累品。文集等閑可記之

玄賛一云。案此經根本。秦姚興時。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆逹多品。沙門道惠宋齊錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得此經梵本。有此一品。瓦官寺沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯故云云

文句八云。寶唱經目錄云。法華凡四譯兩存兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以13姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法蓮華14經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十八品。長安宮人請此品。淹留在內。江東所傳。止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。後自私案。聞天下。陳有南岳禪師。以此品在寶塔之後。脫以正法華勘之。甚相應。今四瀆混和。見長安舊本。故知。二師深得經意云云疏記八云。諸新舊章皆云。什譯元無此品。竝准齊宋錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得梵本。瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯訖。仍自別行。至梁初有滿法師。講經百遍。於寺燒身。乃以此品置持品前。若15未行天下。至梁末有西天竺沙門拘羅那陀。此云眞諦。重譯此品置寶塔16品後。今謂。若准正法華。西晋譯時。已有此品。則梵本不無。若觀所譯。全17以似什公文體。若准嘉祥。三藏度量。一者外國相傳。流沙已東多無此品。什公未見。今謂。什公親遊五竺。豈獨流沙。二者譯經多好存略。如智度論百論之流。此亦不然。西方好廣。但略其重。豈可令除正文一品。三云。與寶塔命持品應命。以提婆間者。全成剩經。何以安之。今文不云眞諦重譯。復云。南岳私案。若必眞諦。重譯不虛。何妨本譯。江東未有。以此驗之。乃成三人俱契經理。望嘉祥三藏。全不可依云云

貞元錄云。什七歲18亦復出家。從師受經。日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘曇旣過師授。其義卽自通解。無幽不暢。年九歲。進到罽賓。遇名德法師繁頭逹多。○遂誦雜藏中長二阿含。凡四百萬言○至年十二。其母携什還龜茲。○又從須利耶蘇摩諮禀大乘。歎曰。昔學小乘。譬人不識金。以鍮石爲妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門19論等○後往罽賓。爲其師繁頭逹多。具說一乘妙義。師感悟心服。卽禮什爲師言。我是和上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國。服什神俊。咸共崇仰。每至講說。諸王長跪座側。令什踐而登焉云云

屬累義問答云定慶問。文句釋提婆品。引寶唱目錄云。○文句記云。○答20而於文句當有五疑。一若羅什譯者。何非其筆。若羅什者。何諸家錄。他三藏譯21云。三聖德太子。是救世觀音權化身也。而所造疏。專不解釋提婆品。豈觀音大智。不知羅什所譯耶。四隱士劉虬註法華經。不註解提婆品。五嘉祥疏云什公不譯。三義釋之所以。明知。非羅什譯。問。以何得知非其筆乎。答。見其文體。22更非其筆。略有三證。一第八卷云。調逹破僧罪云云略言調逹。至于此品。提婆逹多云云二第一卷云。娑伽羅龍王云云至于此品。娑竭羅龍王云云三第一卷云。六種震動云云至于此品。六反震動云云諸唐本等文句疏記。以言全似。彌得明知非羅什譯。若什公譯。何云似耶。問。諸家目錄。云他三藏譯者。誰三藏耶。答。玄賛○如23文。亦開元錄云。法意譯云云○又玄賛引宋齊錄言眞諦譯也。各有誠證。所以明知。而羅什譯。淹留在內未流布間。旣隱沒也云云

問。法護所譯經中。以寶塔天授二品。合爲一品歟。兩方。若合爲一品者。大師餘處中。難添品法華中。合寶塔天授二品爲一品義。四本違三云云正經若以寶塔天授。合爲一品者。何不云違二哉。若24由之爾者。正見正法華。一品中。明寶塔涌現事。及大王求法。龍女成道等事。合爲一品之旨見文分明也。依之淄州大師。以寶在授二品。合爲一品云云

會云。正法華經。說寶塔涌現。逹多弘經事。依大師解釋者。各別二品也。故玄賛經品廢立門云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後云云四本違三文其意又同。依之栖覆師釋云。正法妙法本論名是爲三云云然者大師所覽本有二十八品。分彼兩本云事全無疑。是以勘新渡唐本正法華經第七卷七寶塔品第十一。梵志品第十二云云七寶塔品云。七寶之塔。從地涌出云云梵志品云。吾往無數難稱限劫。求法華經云云卽同玄賛所判。但淄州解釋。恐同見行多分本。不可爲怪矣

玄賛一云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後

鏡水抄云。言晋武之世者。唐錄云。○譯正法華其提婆逹多品。今安見寶塔品後。又至隋朝。○譯出添品法華經。其提婆品。亦安在塔品後也云云

同玄賛云。又云合有二十七品。以天授品與寶塔同品。四本違三。寔爲未可云云

義決云。明經品得中有二。○正法華云。光瑞品。方便品。○七寶塔品。提婆逹多品入寶塔品內勸悅品○云云

問。釋尊奉仕阿私仙。求今經25者。爲成劫時。將住劫歟。若成劫者。成劫佛未出世。何隨仙人聞法華耶若住劫者。經說大王求法相。時世人民壽命無量云云旣云無量歲。豈非成劫耶

會云。大王求法。可在住劫。誰能爲我說大乘者等者。知有大乘法求其師。成劫無佛世者。爭知佛法名字哉。但壽命無量者。對今人壽命百歲時。以八萬歲等總云無量歟。或又成劫時也。正像末三時者。於世間共同談多分也。先佛世聞26法不忘之類。設雖成劫等。竊皆受持修習。若不爾者。豈得聞持陀羅尼等之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。實雖讀誦。假示不知。就他求重也

鏡水抄云。經云。言壽命無量者。只是指八萬歲時。以當時人壽命長故。故言無量云云

問。當品中。提婆逹多。授天王如來記別。爾者在今經會座。得記別歟。答。經文不說在會座得記也。付之凡四十餘年間。漸調根機。至法華會上。授作佛記別。天授與記。何獨非現前記別耶

會云。調逹在奈梨者。諸敎常說也。今經記別之時。來會座云事。旣無誠文。27乍在地獄受記有何過。依之人師天授正在地獄。不得聞經。但三根聲聞中。猶有不現前授記。何況於無怨記者。其相頗異也。28尋往昔因緣。與違緣善友記之。何必疑之耶

玄賛29一云。經於六處示現授記。一者別記。○二者同記。○三者後記。○四無怨記。示現如來無怨惡故。與提婆逹多記。五通行記○六具因記○初三及第五利。聞法華記。餘之二種。非由聞此說云云

玄賛五云。授記若別者。○瑜伽四十六說。略由六相。蒙諸如來於無上正等菩提30與記別。何等爲六。一安住種性未發心位。二已發心位。三現在前位。四不現前位。○五有定時限。○六無定時限。○云云

問。今品可說乘平等耶。兩方。若說者。法華論中。釋乘平等。謂與聲聞授菩提記云云今品不授聲聞記別。何云說乘平等耶。若＊由之31如此者。大師餘處說乘平等云云

私云。此品說乘平等無疑。玄賛第五。平等有九品乃至提婆逹多品等云云又攝釋七喩平等相對四句之中。平等非喩句擧此品。三平等中生死。與身平等唯在寶塔品。今所明者。皆乘平等也。但提婆逹多修二乘行。至煗善根。32授佛記別故。爲乘平等歟。雖未入聖位。下乘方便也。有破乘異執之義。有何過33調逹雖大菩薩。依示現爲聲聞如滿慈等論云。一者乘平等。謂與聲聞授菩提記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無差別故云云文廣可見

玄賛五云。三平等有九品。一譬喩。二授記。三五百弟子授記。四授有學無學人記。五法師品。六持品。七提婆逹多品。八常不輕。九見寶塔。初之八品。皆有授記。說初乘平等云云攝釋云。第一七喩三平等爲四句者。○二有平等非喩有七品。謂授記。授學。法師。寶塔。天授。勸持。不輕○云云平等無上相對四句中。亦同取天授品文

問。宗家意。以當品何文。證八品正宗義耶

問。經文啓多寶佛。當還本土云云爾者以此文。可證八品正宗義耶。玄賛以此34請證八品正宗義勝也。就之依玄賛解釋。思多寶來歸。智積進請當還本土。釋尊留唱旦待須35臾。是則智積在下位不測大聖施爲故也。何忽以此文爲八品正宗證耶。就中多寶來此土。是爲聽經也。如云爲聽是經故。云常爲聽法也。寶塔涌現之時。正宗事訖者。多寶來詣何爲哉。若爾以此文爲八品正宗證難思。如何可會耶

會云。多寶如來踊出靈山。證明佛說。唱善哉善哉。云如所說者。皆指已說。印可之詞也侍者大士。請還本土。來至之本意事。已究竟之故也。若正宗猶殘。所作未畢。何乖佛意猥請還歸。爰知。一乘正宗。不及後品云事。但下位不測上聖者。攝釋會經之一相義也。智積菩薩者。隨從塔娑獨臨一乘之座席。對揚文殊。秀施本土眉目。豈無故請還。有謬招嘲哉。下位不測上者。是可初心始行。至智積者。何及輕賤乎。但爲聽是經者。流通亦是經也。何不聽聞。或依爲爲章。今爲字以義也。是於本土聽經故。涌現此處云也。不期正宗聞法之義歟

尋云。攝釋議曰。樸揚實義也。而於玄賛旁被徵難。結云。然但不得引請還事證八爲正云云若爾。疏是一相釋也。攝釋以禀承實說。難疏不用歟。例如衣裓机案體會疏一處。爲古師義等也

答。攝釋實難會。殆似師資御意相違。但36爲學者硏心。道理所至。堅設徵難也。於疏主者。全無異義。第一卷云。智積菩薩。白多寶佛可還本土。故知。事了方始請還。明知。說一乘處正是經宗○37又事旣未了。如何智積中路請還云云上下之文其意皆同也。返覆之徵。其理實窮。依之義決云。雖有二釋。意取初釋云云初釋者。八品正宗義也。但攝釋云然但不得引請還事。證八爲正者。付八品釋。猶此事不證云者。代末世疑者。示難勢不遁也。然而智積無故請還者。旣失大聖深意。仍不如疏釋歟。衣裓机案體。玄賛上下有二意。故開一義。於古師不同此事者也。天台分經爲二段也。迹門本門。各有序正流通。實雖微妙。玄賛深叶法華論。若又付自宗。中路請還。彌無所由。仍爲證可然歟。經云。多寶世尊所從菩薩。名曰智積。啓多寶佛當還本土云云

玄賛云。驗此文意。智積請歸。明說經訖。故知。八品正宗爲勝。問。何故白多寶釋迦唱待。

答。侍者請還故白多寶。賓主之道。釋迦留之云云

水抄云。38言智積請歸者。○問。何故智積請歸答。智積菩薩。見39說正宗。經40云。將謂更無事。所以請歸。問。此品已前旣有十品。何言八品

答。法師授記爲後之由。塔品問答。未容請歸。今此一品語及身勸已竟。所41以遠結42前義。故言八品爲正宗也。問。旣說正宗43了。多寶何以不歸耶。答。多寶佛不言歸者。意旣欲聽問。下流通經文。智積下位菩薩。不知上位意。所以請歸也云云

決擇記云。疏驗此文至爲勝者。問。若證八品爲勝。何故此品方始言歸塔。旣現時說經畢。故應以塔現證說經訖。塔現請歸。皆證說訖。前來次第未合請故。故此品明。於理何失云云

玄賛一云。今爲二解。初一品名序。次八品名正宗。正說一乘授三根記。根本所爲。皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經下云。今此經中。唯說一乘。○又提婆逹多品。智積菩薩白多寶佛。可還本土。故知。事了方始請還。明知。說一乘處正是經宗。○又事旣未了。如何智積中路請還云云

義決云。分別本文中。一說。方便品下一品爲正宗。一說。乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二釋。意取初釋云云

攝釋一云。疏智積還等者。議曰。引此證彼八品爲正宗。恐成返唾。所以然者。多寶本意。來聽法華及至出時說經已訖出何所益。若言本來祇爲勸證。不言聽經者。若爾請歸亦爲不可。勸證之事而未畢故。又違經文經自說云。爲聽法故塔誦其前。准此經文證十九品爲正宗也。若爾智積何事請歸聽未說故。斯亦無失。智積下根。不測上聖。隨自心請。亦何違理。更熟思之

問。塔品旣云爲聽法故而涌現前。卽前八品。定不得名以爲正宗。云何疏斷初解爲勝。答。夫言經者。序正流通。竝總名經。雖後不聞序正兩分。聽於流通名爲聽經。亦復何失。由斯之理。疏斷初解以爲正也。然但不得引請還事。證八爲正。過如前辨云云

文句八云。○智積謂多寶爲證經故出。勸物流通旣訖。是故請還釋迦止者。雖迹門事訖本門未彰。故託在文殊以留多寶。佛之密意。非菩薩所知云云

經四云。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。爲聽是經故。涌現其前。爲作證明。讃言善哉○善哉善哉釋迦牟尼佛。快說是法華經。我爲聽是經。故而來至此○云云

問。文殊往龍宮者。爲正宗前將何。兩方。若正宗前者。夫文殊者釋尊之輔翼。說敎之對揚也。三周正說之時。何忽入海中耶。就中見經文。正宗以前。無往龍宮之文。依之他宗意。正說一乘之後入海云云若依之爾者。海會所化。其數無量也。以知。久在龍宮。多時化之云事。是以當品玄賛。佛創說一乘。卽隱而不現云云水抄釋此文云。序品之終。正宗之前云云｣會云。文殊入海相。猶無經文。況於其時分乎。但玄賛創字。似指初分。任鏡水抄。可云序品之後正宗之前。八萬大士之中。文殊施爲超過餘聖。如來入定之間。先說燈明本緣。靈山開演之程。獨化龍宮大會。補處之推仁。妙音之請見。殆近敎主。爲彼覺母之故也。若爾不專聞法之志。何必居正宗之席哉或可云。對流通。以正宗總稱創說也。以說字案之。正說之後入龍宮歟

尋云。妙樂云。不起此會。於海化物義亦何事云云嘉祥云。雖去而住。不往而來也云云大師卽隱而不現釋。恐似不及餘師。況全不聞正宗者。經文不見。如何

答。多寶分身妙音等。他方大聖皆說來去相。何至文殊。不起靈山亦住海中乎。但自在神通不所遮歟。水抄云聖人感應神變難思。不可以相求。不可以事取云云疏主慧解豈不及末弟乎

玄賛云。問。初標經首及答彌勒。竝在會中。何故此言龍宮涌出。答。利益多端。去住成益。佛創說一乘。便卽隱而不現。今爲證驗。方44於龍宮。此亦何失。從海涌出。傍詣靈山云云鏡水抄云。言住去成益者。問。來時菩薩無數可言其益。去時衆人不知。何成利益。答。今言45者卽益彼。來則益此故也。言佛創說一乘等者。序品末頌言諸人今當知等。諸人專住之。皆便隱而往龍宮也云云

新撰疏五云○據理而談者。文殊本停鷲嶺。而忽在龍宮可謂。雖去而住。不往而來也云云

問。文殊從海會詣靈山時。爲瑞花現。爲當如何。兩方。若現者。經云從海涌出詣靈鷲山。更不云瑞花現耶。若不現者。賛主處處中。文殊從海會詣靈山時。瑞花現云云旁難思。如何

會云。見經現文。靈山預現花座云事。妙音來詣之時。雖有其瑞。文殊出海之庭。全無其相。知。疏文誤妙音而爲文殊也。故攝釋云。此引文誤。誤引妙音來此之文云云

玄賛一云。又文殊海會。將至此間。預在靈山。忽有花現云云

攝釋一云。疏文殊海會至花現者。此引文誤。誤引妙音來此之文。文殊釋云。爾時文殊師利至詣靈鷲山。意取詣山以爲證也。設取妙音。何非爲證。答。他說妙音來此之時。此已成穢土。合有山何故得爲證。不取也云云

決擇記二云。疏又文殊海會至花現者。攝云○引餘文。又云。妙音來日。有花顯現。海會將至。經中不46說有花先現。應云預者入也47至也。海會48於靈山所乘花座卽爲花。非要預前花至隨從身來方名爲預。若作此解。文不49謬矣。此解與上抄有別云云

問。文殊從海會來靈山時。爲禮多寶世尊將何。兩方若不禮者。釋迦多寶。同在塔中。何禮釋迦不禮多寶。是以經文頭面敬禮二世尊足云云若由之爾者。淄州50大師。文殊不禮多寶云云如何

會云。文殊禮多寶也。頭面敬禮二世尊足之文無諍。但義決云多寶者。恐是可分51身。文殊雖禮釋迦多寶。不禮十方分身。其時分身非無。以之難他也。是以義決妙音闕敬證不可之中云。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮。分身已去云云二分不齊中所引者。彼事也。若傳寫誤歟

經云。爾時文殊師利。從於大海娑竭羅宮自然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下至於佛前。頭面敬禮二世尊足云云

義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲二分。不52奉化佛。明無化佛。亦應龍女。但奉釋迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不53無。觀音不奉分身。何卽得云以去云云54同次文云如次下

問。文殊詣靈山時。可禮分身諸佛耶。答。玄賛不禮云云付之樹下分身現在八方。文殊詣靈山時。何不禮之耶。況釋迦多寶二佛旣禮之。何不禮分身諸佛耶

會云。釋迦多寶塔中同坐。禮敎主時。爭不55敬多寶。分身散住諸方。遙遠也無數也。不同近處多寶獨居。故玄賛會此事云。逐近偏歸。未必要須普禮乃至又現前易禮。遠處難歸云云二義俱以近遠爲差別。其中初義。意業發歸依事。近處勝云歟。後義付身業禮拜現前易禮。遠處難作云歟。若不許之强難者。妙音何偏禮二聖。觀音何但爲兩分。彼旣不及分身。此亦有何過。故玄賛云。東土上人。偏禮二聖。觀音奉珠。但爲兩分。分身獨在亦復何愆云云

玄賛云。問。分身旣在不獨兩尊。何故文殊獨禮二聖。答。逐近偏歸。未以要須普禮。相隣致敬。不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故知。東土上人偏禮二聖。觀音奉殊。但爲兩分。分身獨在。亦復何愆云云

56鏡水抄云。言逐近偏歸等者。此顯禮多寶釋迦二佛。意不必事須禮分身也。言又現前易者。二同坐近處卽禮分身。佛在於八方遠。故不禮也云云

57義決云。三妙音闕敬證不可以下。方涌出遍禮。分身妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已畢。往智積所。不言遍禮。豈化佛58去。故爲不可云云

問。當品中就嘆龍女德。且以龍及女可爲德耶。答。玄賛爲德云云付之龍者畜趣隨一。其報尤下劣也。女者垢穢依身。全非大法器。何立別德耶。依之興法師。難賛主。唯立智慧利根事十三德耶

會云。人師釋賛意云。初之三德表難事。故立以德名云云意者。傍生女身。幼少皆非法器。而娑竭小59女能成勝法。60欲歎其希奇。雖立德名。實龍等不正德云歟。重意者。爲龍成勝法。爲女成勝法。其成勝邊爲德也

玄賛云。文殊答有十六德。一龍。二女。三小。四慧利。五知根○十六和雅云云

會古通今抄云。疏有十六德等者。初之三德。以是傍生女身幼小。能成勝法。表難事故。立以德名云云

問。玄賛中引華嚴十信菩薩八相成道文。爾者爲證何事引之耶。進云。爲證龍女之成道也。付之無垢界成道。妙經難思勝用也。說坐寶蓮華成等正覺。定可妙覺成道。若十信位示現八相者。經文所說。似無其實。就中衆會見彼成道。或發菩提心。或至不退轉。若61漏位化現成道者。何得不退轉勝益耶

會云。龍女成道化現。非實其故非一。今擧一二者。果滿成道。設雖化身。其相不輒。62其方＊其界舊住菩薩。補處前佛。上生下生一國普知。而龍女者。俄從他方來。非彼土舊住。何時聽前佛受補處記哉。又因位調機。果地施益。於娑婆龍宮。初發菩提心。須臾唱覺。無垢界衆生。設善根雖熟。是可餘佛餘聖之引攝。新成佛已前。未曾調化。豈無自功。偏度63他衆哉。思此等道理。定可因位示現。況速疾成道。深違敎理如下

玄賛云○華嚴經說十信菩薩八相成道。今或說此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問有幾發心。文殊答有四。一證發心。謂入初地。二行發心。次六地。三不退發心。八九地。四一生補處發心。謂第十地。今此龍女。或卽第四發心。化爲龍女。小而能學法華。速得菩提。勸奬衆人。非爲實爾云云

新撰疏云。於剎那頃。發菩提心得成佛者。伽耶山頂經明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八九地。一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也云云

問。當品中說龍女德。於剎那頃。發菩提心云云爾者伽耶山頂經四種發心中何。玄賛第四。一生補處發心云云付之玄賛次上云云付之

問。宗家意。菩薩修行。必爲經三無數劫。將可許速疾成道義耶。答。不許也。付之菩薩機根。其類非一。若有最上利根之機。聞至極甚深之法者。何無卽疾成道。依之見今經文。智64積對文殊。問修行此經速得佛否之時。龍女忽現。唱正覺於南方。問答始終。互許其類。現證又以分明也。加之。華嚴經。說初發心時便成正覺。大品般若。述從初發心卽坐道場。宗家何限歷劫一門。不許頓成之要路耶私云。成道時量。諸宗大諍也。今依宗家者。都無異65義。凡無上菩提者。廣大深遠也。不虛感其果。不輒滿其因。位則歷四十二位。劫必送三無數劫。所修之行。所化之生。皆以無邊也。誰人剎那須臾之間。忽得成就。諸大乘經。併述其旨。四依論師。都無異說。就中解深密經瑜伽論等。決判性相。建立階位。他宗恣雖遣之於權門。補處眞宗相承無暗。但提婆品說者。玄賛或云顯此經妙用利益無邊成道亦疾。或述經威速疾龍女道成。若任法力。須有速成。若尋機根。實無其義。龍女示現勸衆會。若尋機根。實無二體歟。無垢成道者。依玄賛意者。是十信菩薩八相作佛也。或一生補處菩薩示現爲龍女。華嚴者十66信最初發心。或初地證發心也。大品文其趣亦同。天台玄義引華嚴大品龍女事云。此諸大乘。悉明圓初發住位也云云立卽身成佛之家。猶非爲究竟成道。何況於自宗哉

重尋云天台立四敎法相。彼名別義通也。華嚴立五敎。唯識其始敎大乘也。隨四敎五敎。菩薩根性。有劣有勝。何爲一類。可齊行位耶。必定不必定入印經說菩薩行。出羊乘。象乘。日月神通乘。如來乘四類行。今守羊乘象乘之遲鈍。疑日月如來之速疾。譬如小乘諸部之輕大乘。次諸論67無異說者。龍樹菩提心論云。父母所生身速證大覺位云云如何可會起信論馬鳴造云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆逕三阿僧祇云云

私云。此文會諸經超地頓成之說。遂顯實義。云無有云一切云皆逕。遮表二門。決判分明。諸宗皆依憑馬鳴龍樹。會釋此文。如何。又法華經上下。多有歷劫文。旣稱純圓敎。如何交權門乎。設本迹二門異者。不輕品者。本門已後說也。敎主所化何其經無量阿僧祇劫耶。抑妙樂以不輕品四十億佛。證速疾義。其意如何。天台卽身成佛者。傳敎云。初住分眞之位也云云此義叶本書。而一生入妙覺之有無。彼宗學者有諍。尋而可決。又華嚴經善財知識者。聞圓經之後。多經曠劫。普賢機成道。不必三生歟。若以二門會之者。圓融門一念。卽無量劫義。法相亦許。文理炳然也。而謂因位實三祇佛果始攝一剎那者。恐未尋中宗實義歟。一念多劫俱雖實義。修行階位性相所68諍。不如三祇歟。菩提心論者。眞言門意也。顯密二宗。自門他門。古來多兼學。未及立破歟。但依常義者。可有縱集二門。69縱則可同華嚴經。奪亦彼論不龍樹眞說云云70經云

玄賛上文來意處云。三者顯此經妙用利益無邊成道亦疾。卽是海會大衆龍女成道故此品來云云

同七云。復有敎言。初發心時便成正覺。此經下言。八生乃至一生當得菩提。亦有說言。三大劫修方登正覺。諸師於此衆議不同也○初地菩提發心便證。此證發心也。非如種性發心。與此經同人生乃至一生當得。或此經中據證發心。論解證得初地菩提故。其初發心卽登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫修得菩提者。無上菩提果滿菩提。大劫修故亦不相違。佛果廣非少因成。若更異想。深乖正道。故𣵀槃言。證佛難成。與速授記。說佛易成與遲授記云云

同一云。佛果不可虛成。必由業行方得。行不孤記。必願資生。行願雖復自興。無緣不能獨會。雖逢緣以求重。非率爾而果成。要由持學。始能得果云云

法華經速疾功能有無事

問。見今經。多說速疾成道。所謂法師品云須臾聞之速得究竟。今品說於須臾頃便成正覺此文雖智積難詞。准前後實許此義。方知。經力實有速疾成道。若會之爲假說者。文殊何答智積之修行此經速得不之問。云有娑竭羅龍乃至於剎那頃發菩提心。得不退轉。遂有現證唱南方成道哉。若經德異餘者。如文可信。何玄賛作二釋。抂會經文哉

答。若談法功能。須速成佛。若尋人根機。實無此類。而他宗71意。許卽身成佛故。破彼會經文也。若又自宗末學。見祖師會釋。72令無經勝能者。此亦不稱佛意。然者他宗於人有增益執。末學於法有損減謗。幷73存二門。是我宗實義也

問。於經有速疾功力者。若有宗家釋哉。答。處處非一。玄賛釋今品來意。顯此經妙用利益無邊成道亦疾云云經品廢立云。經威速疾云云義決以十勝讃今經。第十速得成佛勝。如提婆及不輕品說云云此其證也

問。若爾修行此法之人。實速可成佛。隨病授藥。必應機故。何不許之。答。此經說釋尊本生幷本事。昔發大心。久在因位。所經劫數無量無邊。若行此經者速疾成佛者。藥王妙音彌勒華德等。今何居因位。大通之五子。送三十塵點之劫。74威王之遺弟過無量無邊之僧祇。今經賢劫始唱正覺。是皆雖一乘功力。尙逕多劫地位故。不輕品若我於宿世。不受持讀誦此經。爲他人說者。不能皆得阿耨菩提云云加之智積對文殊。疑龍女成佛。我見釋迦如來。於無量劫。難行苦行。積功累德乃至然後得成菩提道云云則三千世界捨身命處。無芥子隙。非他方佛。非過未尊。正指敎主。詳出現證。不可會言餘經意。後不輕品。以多劫後成佛。爲今經速疾力故。方知。此經功能雖殊勝。不廢長劫行云事。然者自宗所存者。以敎主爲其體。以此經爲誠證。他宗設立四敎五時。雖捨餘經。一乘圓敎中違文難遁。依之天台文句云。南方緣熟。宜以八相成道乃至此豈權巧之力云云彼宗猶以龍女成道爲八相化現。自宗會之有何過哉。但以法定機。一往雖然。依實論之。亦有二門。如定性二乘聞大乘法。法是雖成佛之道。機無正覺之期。其例非一

問。談經功力者。可速成佛者。其意如何。答。須臾用之卽得究竟。是其法力證也。玄賛會云當得究竟大菩提也者。是實論機前相也。重意云。若任法功力。雖頓速究竟。其機不堪故。實不然云云

問。諸經皆有此功能哉。答。大乘功能。有通有別。若云通德。諸經皆同也。若論別德。未必齊等。諸經所說依之不同也。而正法華經。有速疾成道文。祕密神呪亦有此能。於餘法。多以無之。方知。一乘有勝餘法歟。問。若爾者。華嚴天台二宗。可勝法相。以二經爲依憑故。答。誰言。華嚴經非我宗依憑。法界唯心爲之中宗。六經中。華嚴爲75始。世親菩薩。回小入大。依聞華嚴十地品。無著授經。始令造釋。依之護法菩薩。答外人唯識所因難。如契經說。三界唯心者。最先引華嚴經也。然者彼經初發心時便成正覺之文。談唯識行者速疾成道也。又一乘妙法。天親造論。三祖製疏。若非自宗者。徒數隣財哉。華嚴天台以76屬自乘。77後人忘源皆輕我宗。可悲云云

問。以龍女成道。可攝今經現證利耶。兩方。若不攝者。改五障女身。唱無垢成道。實是今經勝事也。何非現證利。若＊由之爾者。賛主餘處列今經二十五現證利之中。不擧龍女成道。知。不取現證利云事

會云。現證利中出二十五種。龍女成道不攝其數。故非現證利。靈山親聞佛說。現前卽得利益名現證利。龍女者。於海中雖蒙文殊敎化。不直聞釋尊說法。往他方雖唱速疾成道。非是靈山會上得益。只是妙經威力也。非現證利類。故玄賛云。雖龍女涌出。龍女成道。皆由法華。非靈山會益。略而不說云云鏡水法師。成賛意云。當在會中聞於法華。現得益故。名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成。然皆文殊下方敎化。亦得證利。不由靈山聞法得益云云

尋云。略而不說者。實雖現證利。略而不擧之云歟

今尋云。變成男子。具菩薩道者。於靈山會上聞法華。具菩薩行云歟若云爾者。可攝現證利。在今經會。現得此益故。若於無垢界具菩薩道者。旣云具菩薩行卽往南方無垢界。以知。先在靈山具菩薩行之後。往無垢界唱覺云事

私云。變成男子者。靈山見佛後也。具菩薩道者。總指海中聞法以後也。後段擧之故者。將成佛時。因行滿不難知故。殊云菩薩行具足歟。詣靈山之後。住南方之前。佛全無說。聞何得益哉。但雖改色身。不內悟證。仍不名現證利歟

玄賛一云。現證利者。復有多種。如提婆逹多品。雖龍宮涌出龍女成道皆由法華。非靈山會益。略而不說云云鏡水抄云。言雖龍宮涌出等者。簡非益也。當在會中聞於法華。現得益故名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得道成。然文殊下方敎化。亦得現證利。不由靈山聞法得益故○此間現證利。更狹果記利。果記利尙自許當來始得果。此中現證利。如來亦說法未散席中間。聞法所得利益。是此門收也。散席已得利後也云云

問。當品經文。龍女成道時。有聞法悟解得不退轉等四類益云云爾者初二益者。爲此土得益。將如何。兩方。若此界衆生得益者。旣於無垢界唱成道。尤可有彼土得益。而後二益雖表娑婆世界。自餘二種。無娑婆言。知。他界益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼界得益也云云若依之彼土益者。大師餘處。以四類益。同爲今經現證利。若非此界得益者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動地相。已得發心授記益。例又可有聞法悟解益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故也。78然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普爲十方一切衆生演說妙法之下。可案無量衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道記文。中間爾時娑婆世界菩薩聲聞乃至心大歡喜者。似隔越。是故悉遙敬禮與無量衆生聞法悟解者。文句相憐。又自得授道記返于敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。79無垢世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。必然也。非希奇故略不擧之歟

經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟解。得不退轉。無量衆生。得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。三千衆生發菩提心而得授記云云

玄賛云。經爾時娑婆至悉遙敬禮。賛曰。下時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道記。賛曰。彼土衆生得益也云云

同一云

攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界之益。經文形勢有此難准。故爲二釋云云鏡水抄四云。言唯有龍女等者。80科疏爲六段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中收前前兩位是此方。或彼方益則不定云云。文廣可披見之81◎

文安元年甲子七月十三日書功訖文安元年甲子七月十四日一交了

春日社新造屋開示抄二十八帖之內也不可有餘用矣

文安二年乙丑二月日

朱書曰

寬政七乙卯年二月初七以寫本一交之了

玉手　國枝