《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華經開示抄二十八帖之內第二十

法華經開示抄二十八帖之內第二十

壽量品

1　三身成道

2　樹下成道

3　今昔二時

4　不集功德人體

5　菩提無上文殊

6　彌勒四請

7　除輕法請第二方

8　應化非眞佛

9　化身說有爲如幻

10　我常在此

11　遠成近成

12　我本行菩薩道

13　身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶14　總名一生

15　復至他國遣使還苦

16　雖近而不見

17　時我及衆僧

18　常在靈鷲山

19　大化身土可有成壞

已上十八帖

法華經第六卷開示抄壽量品

◎1壽量品

問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起滅。化佛近成。報身久證云云明知。釋迦如來。往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若由之2如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善根先熟故。令超九劫。在前成佛云云若三身不必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身3無不具足云事

會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。若實身4必圓滿者。平等性智。必現十5重報身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。卽此故也

尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若成道云意者。唯成自受用道歟

答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自受用成道時。必可有他受用變化二身。地前地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所化。永可無出離期。凡不及疑者歟

問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證耶

答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化6抑成道云事。佛地論不分明。設雖說其旨。是一化一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難付答。恐不決定證歟

問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成事智現起者。自受用成道時也。知。八相第五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履下因乃至假稱菩薩云云在天猶佛位也。何況於下生諸相乎。若在後時者。權實雖異。一佛成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依實身。知。實身成佛剎那。唱樹下正覺云事會云。化身7事五相。與自受用成道同時也。內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。若初度者。現我道已後四相。若後後通現八相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如來也云云若指其實。如此判歟。或以金剛心加行云果道。猶如小乘勝果道非已成果玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報身久證。化於此衆。何所疑耶云云

同三云。瑜伽論三十五說十二中。○爲成後四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益云云

上生經疏上云道圓上果。跡履下因。祈覺運生。假稱菩薩云云

三身章周記云。章無住至後方下生者。先在菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩。要如是也。然未見文云云

問。玄賛引法華論。爲不集善根無功德人說醫師喩云云爾者不集善根者。約過去說。攝釋云。今昔二時皆未集故云云付之

會云。今昔二時皆未集故者。值佛世名今。其以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不集大乘爲言若違論。智勝等世。非無大乘功德。或依鏡水抄第二釋者。約今生法華會上未迴心前云云

問。○爾者不集功德人者。三周得記聲聞歟。將見座凡夫歟。兩方。若三周得記聲聞者。旣云不集善根。云根未熟人。知。說凡夫云事。三周得記聲聞十六王子之時。已集善根。何云不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢之所以云。今昔體二時皆未集故云云以知。起顚倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。說七喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。三周得記人也云云

會云。七種增上慢者。或三根聲聞昔執也。或現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也實見諦得果時已雖斷。彼總斷也。今重淨其執不云法華以後猶根未熟。若又凡夫執云意者。如來𣵀槃後。至彌勒世。三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百聲聞。是一乘傍機也。破執有何失

玄賛云。三者論說對治七慢之中。第七無功德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增上慢。爲對治此說醫師喩。論又云。第七人者。根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。醫師旣在此品。故此品來云云

攝釋云。疏於第一乘至增上慢者。不集善者。不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集云云

鏡水抄云。諸抄皆說。今昔二時。皆不集故。不修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不迴心。爲對治此說醫師喩。然後唱滅。問。今此七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。作如是說。七喩乃迴心已去。經依後說論。約先論故也云云

問。當品中明菩提無上𣵀槃無上。爾者以菩提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩中。准說後文醫師。不說前文三佛菩提故云云付之七喩三平等後說故。以十無上名殘。如云8後十無上是初七喩三平等殘。何以醫師喩前說菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。玄賛釋難思。如何攝釋第三卷委釋此事。准彼可會

玄賛云。四者論云。八者示現成菩提無上故。示現三種佛菩提。9三身在此故此品來。此爲文殘。七喩之中。唯說後文醫師。不說初文三佛故云云

攝釋三云。問。無上居後可名爲殘。亦有在喩等前說。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類言總名殘也云云

私記云。○問。彼喩凡顯非生現生非滅現滅。若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。應爲菩提無上

答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘及以義殘。今擧一邊名文殘云云

問。今品中。彌勒等菩薩。請說三身壽量。爾者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請云云付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳云云如來正吿。知諸菩薩三請不止云云隨餘處玄賛云。彌勒三請云云若以復言唯願說之爲數者。佛勅又有而吿之言。汝等諦聽文。何云三吿耶

會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是三白已。復言唯願說之云云三白旣已後乞唯願。豈不四重請乎。依之如來牒之三請不止云云若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返也。而吿之言汝等諦聽者。正說之表也。與前汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得虛然故加四請云云賛家所判如此。何及疑難乎

經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言。唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽如來祕密神通之力云云

玄賛云。此彌勒四請。佛旣慈悲三吿大衆。何得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身各四。祈四德。希四智濟四生。是此意云云同一云。壽量品中亦復如是。彌勒三請。佛言。汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方說身之眞應云云

問。付以對治祕密除八障之義。且說毘婆尸佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障云云付之凡輕法障者。於麁文淺義生解之人。輕甚深文義故。說多劫修因方生解對治之也。莊嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法障乎

會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能說佛聽顯所說法義。其意易知云云

問。玄賛中說毘婆尼佛卽是我身。除輕法障云云爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。應疏寫誤云云付之說他身卽我身除輕法障云事。非今玄賛。上生疏等亦以同也。寧諸文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是我身。以彼所說爲我所說之時。豈不除輕法障10云乎

會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改其詞末學常習也。一處謬爲其源歟

玄賛云。又對法等說有四祕密○三對除祕密。佛爲對除諸過失故說種種敎。且除八障說最上乘。一除輕佛。二除輕法。故說我曾名勝觀如來。法身無別故云云攝釋云。問。疏列八障。第二與莊嚴等行相。何故不同。答。應疏寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有法亦爲祕妙。不如初釋云云

問。玄賛引最勝王經於三身分別四句。爾者他非應句可取佛身耶

問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何故耶

問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎

問。四善根位見一大千界一應身云云可有敎文乎

問。四十心能化可有大小不同乎

問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎玄賛。最勝疏三等可勘合之

問。付華嚴十佛。11身三業異熟佛。三身中何玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第三受用身也

問。第七心佛三身中何

玄賛。攝釋一義三身章。演祕無漏第八名心佛。佛土章。攝釋後二釋法身也

問第九本性佛三身中何

佛土章。攝釋後釋　演祕　自受用也。三身章。攝釋第三義法身也。今玄賛兼二身歟

問。楞伽經法身說法云云樸揚大師如何釋之乎。攝釋云。法佛爲境。令菩薩等根本智生故名說法云云付之

唯識尋思抄別要記之

問。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非說法者云云以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若攝者。經本說眞法身。論家何以自受用身攝眞佛乎。是以大師處處不攝云云若由之不攝者。眞非眞二佛攝三身盡非眞佛是應化也。12云云以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論生法二身中。以有爲實佛爲法身。例此可爾。依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身云云依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛云云｣會云。般若論意。眞佛者唯法身也。大師今玄賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗說眞法身故云云餘處亦同。但佛地論者別意也。玄賛下文釋佛地論意也。或依水抄等意者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化乃至法報二身。名爲眞身云云以佛地論顯文探般若論隱意。大分眞化。處處推功歸本者。釋彼二身中一邊歟

玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非說法者等。推功歸本唯法身故。彼經宗說眞法身故○今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也云云鏡水抄云。言又般若論等者。一眞佛。法身自受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名非眞佛云云

問。就楞伽經所說三身說法。且化身佛可說有爲如幻道理乎

攝釋不說有爲如幻云云付之一代半滿敎皆是化身說。而有爲九譬。依他八喩諸大乘經常途說也。何云化身不說有爲如幻道理。華嚴般若等其說分明故如何

會云。楞伽經三佛所說各別擧之。樸揚任文作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。13他受用身也。對彼勝義廣說幻理也。化身三乘同見身。多說隱14入界或說六度等。設雖說如幻。是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。經意本異也

攝釋云○問。化佛說於六度等法。云何名麁。

答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名麁

問。經文我常在此娑婆世界。說法敎化云云三身中說何身耶。進云。玄賛說自受用云云付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯佛與佛境界。不可云說法敎化。就中玄賛下文及15餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈頌。說他受用身云云以重頌思長行。同可他受用。加之16他師釋此文。說應化二身云云如何

會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。初釋者說自受用身。後釋者明他受用身。今所進者初釋歟。此釋17意者。當品明三佛菩提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來乃至阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩提也。其中自從是來。我常在此娑婆世界等者。明恒所住也。眞身旣自受用18身。住所豈應化耶。若此一段說應化耶。若此一段說應化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在故云云次說法敎化者。以用歸體。猶自受用德也。次所出長行在上段。偈頌在下段。上正明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。自我得佛來乃至常住此說法等文也。常在靈鷲山以下者。明報身報土有緣得見之義中。說報土也。我常在此者。實身所在故。自受用身土也。得見有緣者。機見身土故他受用也。設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧用別顯。又說導利十地菩薩他受身。擧他所知明成久。非自報也云云

鏡水抄云。言仍隨小情者。問。今者欲令衆生見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言又說導利十地等者。解經中言。亦於餘處百千等淨土中起用也○若論實報遍不可說。前解爲正云云

私記云。問。天台難云問論今謂他受用身尙非情見。況自受用隨情能知。法身義顯。何論云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當本迹得引理而證於事。若無19逹事方可論理。理無本迹不思議同云云此難法師。自宗何釋。答。自宗遮云。仍隨小乘以釋自體。擧用顯之。非謂自受用身而說情見。自受用身實遍法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他受用顯自受用。擧用顯體。豈非20明21耶。本迹二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數云何釋之。答。言總意別也云云

興疏云○故今卽娑婆說法者。變化身也。餘處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報卽在其中故云云

問。釋迦成道爲遠成眞實。將近成眞實歟。

答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成爲實。俱不可爾

又方

問。經文我實成佛以來無量無數百千萬億那由他劫云云爾者爲說釋尊實成道爲當如何。答。玄賛解此文作二釋。一云。說久遠實成道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治祕密云云問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於釋迦文佛所發菩提心已來。至于值燃燈22佛得成佛記別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫速成正覺。發心修行授記作佛。諸敎所明其說非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所說皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬喩品云其人近出未久之間。化城喩品說十六王子往昔結緣。加之大王求法。不輕因行等。豈皆說化相化現事耶。付次釋。凡今品者爲除父小子老之疑說久遠實成之旨。若平等意趣對治祕密說者。何實遣衆疑耶。是以法華論中。示現成大菩提無上說三佛菩提云云經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實意乎。何況華嚴。𣵀槃。梵網。處胎等諸經盛說遠成眞實旨。以餘敎說推當品意。久遠成道眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可會之乎

私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會後近成證。知。賛主御意以遠爲正子島意也凡遠成近成誠文俱多。然而法華經詳會近爲方便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二說相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩今得菩提。或見菩薩久已成佛云云機感不同也。其二類中悟久遠根本。定可勝機。依之分別功德品列十二類得益之中。無生忍等十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故玄賛會燃燈佛前摩納受記之事云。此亦化現何所相違云云自餘諸文准之可知。次付今經出違文。恐可不重難。一經本旨。深歸遠成故也

重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超劫成佛三祇次第。悉遣假說如覆天地。若如此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決定證者。初成之佛者。說壽量品否。若說之者。何知釋尊又不近成。若不說者。三世諸佛說法華相可有定式。爭不說鄭重勝事。若說不說不定者。可不必至極實說。付中下文云。我等未來世一切所尊敬。坐於道場時。說壽亦如是云云千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當來各可說此事。豈皆久成佛而無新成人乎。爰知。今經有所可會。次所說眞實故。得益衆多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠成佛顯23眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今說以何詞得顯其實。若又新舊俱說遠成。無令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新成佛不如此說歟。同雖說遠成此經超餘經。餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此經說自受用眞實菩提是一餘經不說劫數。此經明指時節。故餘經未顯其本。此經正說源也。是二餘經說者來意不必深重。此經尤深重也賛曰。前明涌出皆言。佛化位高衆大時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報身久證。化於此衆何所疑哉云云故一一事皆有輕重。次攝論莊嚴會說勝觀如來。24亦名毘婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何必云指此經乎云云次新成佛說不說者。天台一家大疑也。嘉祥意。日月燈明佛。大通智勝佛。不說後段經云云自宗遠成釋無分別判。但可說壽量品諸菩25薩說壽亦如是者。壽量長遠義也。此品本名壽量品。一品本義說三身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎主說遠說近可不定歟。次上生疏等依常途敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒可疑鄭重經文乎二釋料簡各有故賢云云。又有愚案。委26旨如餘抄玄賛云。此文二釋。一者不廢。釋迦實成道久化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前誰受記別。此亦化現。何所相違云云

法華論云。八者示現大菩提無上故。示三種佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無邊百千百億那由他劫故云云

玄賛七云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平等故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。何妨許時釋迦自身三僧祇內云云

攝釋四云○問。准壽量品明成佛時。已在十六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實成。如廣下釋云云

上生疏上云。又云。對治祕密者。一治輕佛。二治輕法。故說我於爾時曾名勝觀如來等。與彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來無量無數劫等皆是云云

一乘義私記上子島云。問。且付報身佛。釋迦成佛若實久遠。若是以方便說。答。玄賛有二釋○記別云云問。此二釋中以何爲正。答。古德多用平等意趣釋。今謂不爾。初釋爲正。故玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現何所相違云云意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前受記亦是化現。其實往昔早成佛畢爲言況撿𣵀槃等餘處文。初釋是正也。問。若爾何玄賛釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋答。可受口傳之云云

𣵀槃經四壽量品云。又示現閻浮提中。出於世間衆生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初出成佛云云

同七云。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因緣爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所恭敬。若有經律作是說者。當知悉是魔之所說。善男子。若有經律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞是如來所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛說經律卽是菩薩云云

梵網經下云○吾今來此世界八千反云云智度論一云。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而說偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度衆生○云云

佛地論六云。經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。由是如來示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所作智現似化身領受化業。由此業故示一切本事本生難修行。先世相應所有餘事。名爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修行種種苦行。名難修行○云云

菩薩處胎經一云。昔來無數劫成佛身無數。今復入胎分欲度諸衆生云云

問。經文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡云云爾者說闡提願歟。兩方。若說闡提願者。凡釋迦上上精進菩薩。大智增上大士也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定知。非四十心云云水抄解此。是變易身上六根淨故。初地名常云云准之釋迦旣於初地得變易生。以知。非悲增菩薩云事。若由之爾者。天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿云云此釋明發盡生界願。加之玄賛中本行菩薩道時。願度衆生盡方入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行無萎。故壽不盡云云云何乎

會云。此文非說大悲闡提願也。釋迦者極上勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我出世耶

27有別案如餘抄

經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡。後倍上數云云

玄賛云。本行菩薩道時。願度衆生盡而入無餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。故壽命不盡。復倍上數云云

法華論云。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不可數知故云云

問。舍利弗尊者從迦葉佛出世至今釋迦經幾生乎。進云。三生云云付之從二萬歲減至百歲。所經時分尤長遠也。何唯經三生耶會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至此界合爲三生。有何相違如文無別事舍利弗等六十劫練根人也。玄賛二佛中間擬宜爲四生。或爲三生。旁不難歟

攝釋云如次下

問。玄賛中釋迦所化聲聞。至值彌勒總名一生云云爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖經多生。從釋迦至彌勒總名一生云云付之所化實經多生。何總名一生乎。彼迦葉所化聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。釋迦彌勒中間。唯經一生。28何强爲難乎會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢緣起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍例難旁無過

玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜起化喩。三觀機道隱喩。四逢緣惑起喩。五濟生成道喩。六見佛感欣喩。七應機說法喩。八根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。今說後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。昔根未熟懶惰者值彌勒佛。竝皆得道亦發大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總說三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此二未後俱見釋迦。竝發大心。故授記中無學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此中喩之大意也云云

攝釋云。疏合是生至四生根熟等者。取初見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆無失。疏是第四生值彌勒佛者。問。彌勒出世望去釋迦當於人間五十六億七千萬歲。是人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定生。論復不說。縱不約生而明其喩。斯亦何過。若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難當如前會。亦何不通云云

鏡水抄云○又諸抄云。疏至解三生義不盡。疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三生俱見釋迦。若約能化佛身說。無三箇化佛。若依所化衆生說。又無三生行相。如何說有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所以疏主配後二生俱見釋迦也云云。文廣可見之又云。正配生數數。諸抄多解。相國且解四生者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。

答。經云。以有事緣遠至他國○若根熟已發心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。非全不見佛。隱却在世行化時不說。偏擧滅後之事故。云有事緣遠至餘國。根熟發心者。佛在世時以有事緣與度○問。爭知隱却耶。

答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此解甚善云云

問。付賢劫千佛出世。且𤘽留那含二佛。人壽幾許時出世耶。此有二說。一者如次四萬三萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌意也。西域記釋迦方誌。29四天王經等有此意也

問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之問。釋迦彌勒中間經幾歲數乎

攝釋云。五十六億七千萬歲云云

賢劫經云。五億七千六萬億歲云云

雙卷泥洹經云。一億四千歲云云

上生經云。五十六億萬歲云云一切智光明仙人經同之

此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五十七俱胝。六十百千歲云云

問。當品中復至他國遣使還吿云云爾者使者合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使云云付之案法喩。慈父者如來。諸子者三乘人。良藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使者。是誰所說乎。若釋迦所說者。何云復至他國遣使還吿汝父已死乎。是以30他師意。雖作31多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如何

吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也云云32天台一釋同之惠淨行賀亦同○範師作二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五釋歟

會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化名至他國云云不指實他方

經云。復至他國遣使還吿汝父已死云云玄賛云。經作是敎已至汝父已死。賛曰。示言入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入滅。云汝父33死。實不滅。暫息化故云云

問。付得聖見佛喩。二乘無學聖者。迴趣大乘受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見佛化身淨土久住云云付之

問。經文以諸神通力。令顚倒衆生雖近而不見云云說何事乎。答。34訓文可知。付之顚倒衆生本非見佛器。設雖非佛神通。自不堪見佛身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意耶

會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽之云云乍見自不見佛釋。何致此難哉

問。且置初故付後故若可見者。何必生疑謗。設暫雖疑謗。遂必可爲出離緣。如云初難暫謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故遮見佛耶

答。佛說法離四非。現身亦以可同。先損後益之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相應不及現身說法歟。況若機中生謗久可沈。漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見歟

問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎｣答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州形。大可輕哢。如此報身相35好難稱凡夫之心歟。或又謂。是36約化所作等。可生疑惑歟別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生

私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。若爾不見方凡夫也

玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲者不覩。是盲者過非日月咎云云

鏡水抄云。言一偈無緣不見者○若佛久住於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生過。答。若望本位。卽不37令見之。若望神力加之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐窮子驚走也云云

問。經文時我及衆僧俱出靈鷲山云云說他受用土歟。進云。玄賛說。報身有緣得見云云付之設雖化身衆生一心欲見佛者。何無暫時出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山云云如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中有靈山乎。是以鏡水抄云。上句顯報土無山。下句顯化土有靈山也云云若爾玄賛解釋上下似相違如何

會云。此文大旨雖說報身。佛意不遮兼許他身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出靈鷲山之詞。豈不是等事38哉。況法華行者。常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山此經第六卷及普賢經說也四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰知。玄賛云報土者。依常在不毀文。談勝邊也○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土顯39不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡歟

闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。下六頌明報身佛無緣不見。有緣得見○經衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有緣得見爲二。初二頌待生根熟有緣。後三頌現身說法○經時我及衆僧至但謂我滅度。賛曰。現身說法者二。初半頌現身。後二半說法○於靈山處現。或現有靈山云云

鏡水抄云。時我及衆僧俱出雲鷲山。是化土且隨小情指別所在。言說身在此者。以用顯體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏主但說報身者。以化用及化。顯彼自受用身。違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也云云前後文可見也

問。經文常在靈鷲山及餘諸住處云云說自受用身歟。進云。玄賛說他受用。40佛土章。無垢稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧祇劫常在靈鷲山等云云若說他受用土何云塵劫以來在此處。是故偈頌云於阿僧祇劫常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故云云知。自受用眞實淨土也

會釋如前我常在此題

問。經云。常在靈鷲山云云通說化身淨土歟。玄賛唯說他受用土云云付之。41勘唯識疏可尋之

問。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長時淨土。依之唐土人師。皆無成壞云云若由之爾者。玄賛劫盡者化土。安穩者報土也云云又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○卽此三千大千世界名一佛土云云最勝疏云。一大千界有一大化身云云准之可有成壞。如何乎

私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者說報佛土。若論此門。可云有成壞歟42◎以寫本一交畢

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第二十

料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年己未極月十日

執筆淸胤春信

以筆功結緣必得安養不退之善生矣朱書云

寬政七乙卯春如月十四日以寫本一交之畢

玉手國枝