《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第二十八

法華開示抄二十八帖之內第二十八

勸發品

1　普賢菩薩所證理與一切有情理其體一歟2　普賢菩薩當品時始來今經會座歟3　普賢來此界時可禮多寶如來耶4　普賢來此界蒙本土佛呵歟

5　四法成就人次位

6　初見劣身可一七日二方

7　未見六師文

8　不見佛故文略無果

9　受持讀誦解其義趣文三品修中說何10　施他等易行受持等難行

11　作禮而去文有梵本歟

已上十一帖

法華經第八卷開示抄勸發品

勸發品

問。玄賛明當品來意云。護法力普賢品及後品示現云云爾者後品者何品耶

囑累品抄之

問。玄賛中釋普賢菩薩名。由證普遍賢善之理云云爾者普賢菩薩所證眞理。與一切有情所具眞理。其體爲一將爲各別乎。兩方。若體一者。凡一一有情自他本異。各各根心取蘊互隔。以相用推理性。彼此有情眞理其體定可各別。就中若法性中不許假我差別者。三界五趣差降由何定。三乘五性種類由何殊乎。可知。假我實性非無差別云事。若依之爾者。玄賛引般若經。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故云云自他有情眞理各異者。何云自體遍故乎。況若不寄他人苦集雜染性者。入無餘位眞俗相依義難有哉

私云。且可云有不一不異之二門。聖敎所說我法者。雖假非無。云我云法其相不混。預流一來等其我也。彼假者之中。破此互殊。無始以來乃至佛果漏無漏。報身法爾差別也。若爾者眞俗相依事必待理。有情實性者諸敎所說生空眞如也。寄彼此人談其性。豈廢別異門哉。依之今經云。是法住法位世間相常住云云衆生世間法爾常住者。塵數衆生各所具之理也。次言不異者。依他緣生如幻如化。有爲之中猶無定相。況於無相理空寂性乎。體用因果尙非定異。況於法上假我乎。於我中名相哉。於其假者。空理定有本來差別者。無我之觀門由何成就。是以1莊嚴攝論以法無我解脫同爲一乘義。法華論釋示佛知見。諸佛法身本來平等云云理趣分普賢菩薩自他遍故。又此2門也。但多重旣未定也。疑問甚似越矣。有別義如餘抄

玄賛云。仁慈惠悟曰賢。德利周3偏名普。此由內證一眞。外成萬德。所以德利周備仁慈惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理。能證之道名爲普賢。故華嚴云。普賢身相依於如如不依佛國。或內證此普遍賢理。外彰三業無所不賢。故名普賢云云

鏡水抄云。言般若理趣等者。依二本聖敎依眞如立普賢名。擧所證取能證也。般若理趣至遍自體故標也。一切有情身中如來藏性。普賢菩薩遍自性故。普賢所依自法身眞理卽是一切衆生身中如來性。一切衆生身身中如來藏性。卽是菩薩遍證所依自體。普賢菩薩身。旣遍所依自體。將知。普賢身無處不有也云云

問。普賢菩薩爲當品時始來今經會座將何。兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。爲助釋尊化儀也。何三周正說之時不來。及流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。三漫陀颰陀文殊師利菩薩等八萬四千人云云此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前來列會座云事。依之義決中。虛空會時。普賢在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩薩乃至從東方來等云云隨又序品不列其名。依之玄賛釋今經同聞衆。初後兩4衆中以普賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何

會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經云云三周正說在本土遙聞。何云序品衆列5之。攝釋水抄俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決者。虛空會旣及經末。有何相違

經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經云云

攝釋四云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此土菩薩何時而至。經之上下無文辨故。答有義塔品命持經人故。諸菩薩應命欲持至此方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩經家擧勝。是以經首而不列難。或是妙音普賢二士所6化之衆○議曰。初釋省非。後二不如思之云云

鏡水抄云。問。此菩薩爲聽經來。爲護法來。若是聽經來。說7經已了。答。此菩薩發初聽經來。只是經集家排批安在經末。問。若是聽經來。何故列名中不說。准此道理寶威德上王佛國遙聞經了。更不合來。來意者。但是護法來。疏會皆爲護法也云云

問。普賢菩薩來此界時。可受本土佛呵乎。

答。經文不說。付之妙音大士身量四萬二千由旬。恐於此界生下劣想。本土佛加呵。況普賢菩薩身量無邊。色像無邊。何不呵耶會云。妙音普賢來到之義不必同。妙音預現華座。普賢無其瑞相。淨華宿王智佛。雖問訊釋尊。寶威德上王佛無其詞。大聖施爲。隨時有殊。何必責齊等。或又妙音欲來加呵旣畢故。讓彼不再示歟

問。普賢8菩薩來此界時。可禮多寶如來乎。進云經不禮。付之自宗意。二佛同坐俱在塔中。何禮釋尊不禮多寶。此故他宗難云。若多寶未閉塔戶者。普賢何不禮多寶。以知。囑累品在經中云云自宗云何可通乎

會云。普賢來詣之時。雖禮釋尊不禮多寶。經文不說故。大聖所作非下凡所測。何必責之。況釋迦者敎主也。多寶者客佛也。重主除客。非無其故。他宗以閉塔婆爲故。未必重難。龍女詣時二佛雖同坐。獻寶珠於釋尊不供多寶。妙音來至時。他宗許閉戶。何禮二佛。若妙音雖禮多寶佛塔。不說禮佛故爲證者。普賢又雖不禮佛身。不禮塔婆。若如是證者。還可招彼違歟

問。今品中四法成就人得此經云云爾者今此四法於資糧等五位。云何配釋之耶。玄讃四法如次資糧加行見道修道云云付之第一爲諸佛護念。第四發救一切衆生之心。廣可通諸位。何云初法限資糧一位。第四在修道十地乎。次第二植諸德本雙修福惠二因。尤當資糧位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又不可限入見以去。般若經初發心名正定聚。瑜伽論廣取學無學。故善法欲以去。豈非學位乎

會云。經說四法。因有四位。其數相隣。何不配屬。況正定聚者。在聖位云事。9大論旣10明。今相配入見初。救一切衆生其力轉勝可在十地。後二法旣當見修二道。前二法豈非資加兩位乎。難勢恐迂迴也。會釋不及劬勞。但般若經正定聚通初發心者。樸揚大師有二釋。一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故者。初釋也。經言發心卽是初地證發心時也者。後釋也。各有其理。次本論所說正定聚。雖不限見道。今經取其初。如上已成。次對法論通凡取學位。自本與瑜伽論別廢立也玄賛云。一爲諸佛護念者○二植衆德本者○三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救濟衆生。初是資糧道能聞能思。次是加行道能修定觀。次是見道能證深理。復是修道能習能證。依此四位各增上故。又外過佛護。內修善本。決定不謗慈悲廣大。竝在地前方能於經敎理雙得。然依瑜伽。正定聚者要入初地。此說不爾云云

攝釋云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽第一百云。邪性定法聚者。謂無間業及斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。不定法聚者。謂餘非學無學法。問。按大般若三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後身菩薩。皆住正性定聚。如何論中言學無學方名正定。答。略爲二釋。一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故。二經論相似。經言發心卽是初地證發心也。故彼經云。住正定菩薩。不復墮於三途八難。三途八難得永不生。由入見故更思云云

鏡水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引證。自正義。正定聚者。要入初地言此說不爾者。破古師。將四位總配地前故。言此說不爾云云｣問。付普賢行者懺悔罪障見普賢大士之義。且可有依一七日修行見普賢之類乎。兩方。若無此類者。行者根機不同懺悔勝劣11區分。何無依一七日修因見大士之人乎。依之有經中。依七日修行見觀音云云例此可爾。是以玄賛云初見劣身可一七日。淄州如來普賢或一三七日云云若依之爾者。普賢經中出五品不同。其中以三七日見普賢。爲極速類。加之當品中滿三七日已我當乘六牙白象乃至現其人前云云是則出速見普賢之一類也｣會云。依五品修行見普賢色身。不只此經。亦出普賢經說。二經俱滿三七日說見普賢。是則上品速疾人也。其外何有別一品乎。但玄賛初見劣身可一七日者。彼三七日前且見劣身也。五品同見勝身。勝身者。普賢經所說駕四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未及彼身量形相。前方便中漸現行者前也。於行者位又可有勝劣。法華經。普賢經以四善根爲持經者。其方便卽可資糧位。是以玄賛所破有說意者。上品勤進人一七日見云云已超三七日類爲上上精進。早見菩薩。知。三七日等類遲可見之勝身此人早見云也。玄賛於此義有縱奪二邊。雖許一七日見類。奪之爲劣身。仍云初見劣身可一七日。見觀音事者。於例不例俱不重難歟

重尋云。守朝已講云。五品如次資糧等五位也云云准彼意者。五位所見次第可勝。何見同品身有五品行者耶。答。馬道大德配五位之義。雖似巧妙恐猶難信。佛果所見猶名普賢菩薩。以果地如來名行者不似常敎。況見普賢經。說三七日見菩薩之類畢。有重障者七七日得見。復有重障者一生得見等云云或人三七日所見之身。或人依重障不得見。至七七日等始見之爲言

玄賛云。於三七日一心精進者。普賢觀經明行法有五。一三七日卽見。二七七日得見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古說上品精進。12一七日見。乃至第五品修三生方得見。又此不定初見劣身。可＊一七日。乃至三生得見勝身。修異長時方見勝故云云水抄云。古說者。卽是嘉祥於普賢行法之中分五品。與經文少別○言又此不定者。疏主義云云

最勝疏四云金勝陀羅尼品之處能令下願遂有三。初福多者二七日願遂。二若不遂下惡業重者。更邀期還如前作。此分二品准餘修行。多分三品。或得根13性利鈍。或障有三品。或三品修如求普賢。或一七二三七日。或復經生業輕重別。此亦如是云云。或本二字正之

問。玄賛中明普賢行者見普賢。出七日乃至三生等不同。爾者所見身勝劣。如何釋之乎。玄賛一七日見劣身。三生見勝身云云付之依行者根熟遲速。大士現身可有勝劣。罪垢輕者見身速也。尤可現勝身。或障重者。遙及三生。所見身。定可劣身。玄賛諸釋難思哉。如何

會云。三七日見勝身之人者。一七日等先見劣身乃至三生見勝身之人者。二生等可見劣身也。所明五品者。同見勝身。賛主因破有14人明前方便見劣身之義也如次上15也若依先德意者。五重所見。初劣後勝也。資糧等五位爲五品故也

玄賛云如次上

問。玄賛中修懺悔者。啓請六師可受三聚戒等云云爾者顯敎中可有六師啓請文乎。玄賛云。未見六師文云云付之依大師解釋見普賢觀經。示罪障懺悔方軌說16法師啓請之旨。所謂釋加牟尼佛爲戒和17上。乃至普賢菩薩爲懺悔主。旣有明18說。何云未見其文乎。依之玄賛上文。依彼經說明普賢行法。四者啓請六師云云

會云。見玄賛意。雖無餘敎文。且普賢行者。受菩薩戒可啓請六師云也。於普賢經不云不見其文。凡菩薩戒奉請五師。唐三藏於戒賢所受菩薩重禁作19法也慈恩記其作法。三藏戒本是也設付普賢經若分明請六師者。不及此表釋之處。彼經唯願釋迦牟尼正遍知世尊。爲我戒和上乃至大德諸菩薩。願爲20我伴者。正請師段也。唯有和上。阿闍梨。敎授。證者。伴侶五師。次三歸六重畢後。普賢菩薩助發行故云云21不五師列。又無願請詞。大師得旨示軌則。不正誠文故云今且釋者。然者設未見六師之文中。雖加普賢經。强不相違。何況玄賛自本指餘敎也

心地觀經雖請22六衆。梵釋四王金剛天爲外護非師。又不普賢。況彼經者大師入滅後所譯也。旁別事也

玄賛云。精進者彼說六法。一莊嚴道場。二洗身淨潔。三六時禮拜。四啓請六師。五晝夜讀誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀時卽見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文。今具釋者。釋迦佛爲和上。文殊師利爲阿闍梨。彌勒菩薩爲敎授師。十方佛爲證者。十方菩薩摩訶薩爲同法侶。普賢爲懺悔戒主。方可懺悔。受三聚戒等。如此啓請方見普賢云云

普賢經云。爾時行者若欲具足菩薩戒者。應當合掌在空閑處。遍禮十方佛懺悔諸罪○而作是言○唯願。釋迦牟尼佛正遍知世尊爲我和上。文殊師利具大悲者。願以智惠授淸淨諸菩薩法。彌勒菩薩○亦應聽我授菩薩法。十方諸佛現爲我證。諸大菩薩○助護我等。今日受持方等經典。乃至失命。設墮地獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法。以是因緣功德力故。今釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師利爲我阿闍梨。當來彌勒願授戒法。十方諸佛。願證知我。大德諸菩薩願爲我伴。今依大乘經典甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。如是三說。歸依三寶已。次當自誓受六重法○普賢助發行故云云

心地觀經三云。若欲受持上品戒。應請戒師佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來噵師彌勒佛。當爲淸淨敎授師。現在十方兩足尊。當爲淸淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲修學戒伴侶。梵釋四王金剛天。當爲學戒外護衆。奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師。普爲報於四恩故。發起淸淨菩提心。應受菩薩三聚戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。修攝一切律儀戒云云

決擇記云。疏精進至空法道理者。此引文略。今更廣陳。依彼經云明其六法○引文甚廣可見之然六師名。經有明文。疏主云何言未見文云云

問。當品中付說十法行果。且中品修文不說所感天處。有何故乎。玄賛云。不見佛故文略無果云云付之依十法行修因。受六欲天果報。分之爲三品。以第四天。爲上品果。以餘五天爲中下報。若以非佛所住爲經不說之故者。何明下品果云當生忉利天上耶會云。攝釋云。或不見佛言。釋上二天爲中品所以。文略無果。釋經不言云云意云。以都率天爲上品。修果之時。上二天須屬上品。而今爲中品通伏難云不見佛故也。次文略無果者。正會經不說三天之所以也。若爾。不見佛故文。不釋不說故。仍無23失。經云。若但書寫。是人命終當生忉利天上○何況受持。讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。若有人受持。讀誦。解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。卽往兜卒天上彌勒菩薩所○而於中生云云

玄賛云。經若但書寫至娛樂快樂。賛曰。下第三與後益爲三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初○生下四天亦下品生。略而不擧。經何況受持至如說修行。賛曰。此中品修受持等。生夜摩天及上二天。不見佛故。文略無果。經若有人至而於中生。賛曰。此上品修云云

攝釋云。疏生夜摩天上至文略無果者。兜卒陀天有彌勒佛。諸天得見。經文明擧。其夜摩天及上二天中無佛。天無所見。由此經中略不說之。爲中品修所感之果。議曰。忉利天中亦無其佛。經何故言但是擧彼下上品修所感之果。影顯中果。非要約彼見不見佛方言不言。或不見佛言。釋上二天爲中品。所以文略無果。釋經不言。若准斯理。疏言無失。文約義含。尋彼方悟云云

問。24付當品中於十法行。分三品修因。且若有人受持讀誦解其義趣文。三品中何。答。玄賛云。此上品修云云付之上明中品。何況受持。讀誦。正憶念。解其義趣如說修行云云今說上品不過彼中品。若爾25上中二品似無差別。若云行數雖同修有勝劣故分爲中上者。經無其意。又於十法行非定三品。亦約修行勝劣可分之。設雖修四五等行。修因若劣者。可爲下品。何明下品云若但書寫。偏出一行耶

會云。十法行中與後益段。分文爲三。若但書寫當生忉利天上等者。下品修果也。何況受持讀誦等者中品也。若復有人以下上品修得果也。於上品有四。一千佛授手。二令無怖畏。三往生處生兜率也。四見菩薩也。上品相都無相濫。但於員數例難者。何況受持讀誦等文。略不說得果。與前後文決定別段也。故不顧所行多少。爲之中品也。何況以多少分品。是一相說也。同雖修其行。一一皆有三品故也。依之玄賛云。前來所說三品修生。且擧一相。非盡實理實理十法行一一中。皆有三品。且如中品有受持乃至解義。上亦有隨自修習。有上下故。如說而行。各有下上等云云以之可知大綱

26經云如次上

玄賛云○如次上前來所說三品修生。且擧一相。非盡實理。實理十法行一一之中。皆有三品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨自修習。有上下故。如說而行。各有下上。今但於中品說有。上品便無。據一相說。上十法行。辨中邊說。前八是聞慧爲下品。第九是思慧爲中品。第十是修慧爲上品。於聞慧中。書寫供養施他爲下易故。聽聞披讀諷誦爲中。受持開演爲上難故云云

問。玄賛中。付於十法行分別三品不同。且以施他等爲下品。以受持開演爲上品。有何故乎。答。釋云。施他等易故爲下。受持開演難故爲上云云付之見上玄賛。施他行難。受持解說易云云解說者開演也前後相違。如何可會耶會云。所行難易。隨人可不定。若約愚智者。受持開演爲難。廣文難持。深理難演故。施他等淺。機亦修故爲易。若約貧富者。施他不輒。二處■量。各述一類歟

27玄賛云如次上

玄賛十法師功德品處云。據實。法師總有十種。此略說○例餘供養施他聽聞思惟修習。亦皆法師。初三易而不說。後二難而不說。擧中五種。例難易故云云

同八云。六法師者。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養○且說六種。其餘四種。施化。聽聞。思惟。修習。皆應行之難故不說云云

最勝疏四云。經若有人至不能及。賛曰。餘二文法師有十。且擧書寫讀誦三28行。據中處說。供養施他劣。思惟修習等勝故。略不擧云云

問。經文佛說是經時。普賢等諸菩薩乃至作禮而去云云爾者。當品梵本可有此文耶。若有者。自宗意。依普賢及後品論文。勸發品後。安囑累品。若爾者。說經未終。何有作禮而去文乎。若依之無此文者。什公設得脫錯梵本雖亂囑累一品之次。何以作禮而去之文。恣安當品終乎。定知。梵本必可有此言云事。是以玄賛中。科判當品文段。以說是普賢勸發品時乃至作禮而去文。爲第六時衆獲益段耶

會云。自宗意。以囑累品。爲一部終。普賢品。須在其前。論卽許有後品。衆會何去。故知。作禮而去之詞。可有囑累品終。譯者潤色安此品也。故唐土栖覆法師釋云。此是翻譯家。持囑累品。安在神力品後故。於此品最末結29敬一部經文。故言作禮而去。旣非佛言。何勞致惑哉云云是以囑累品。佛說諸佛各隨所安多寶佛塔還可如故之時。分身多寶上行等菩薩。舍利弗等聲聞四衆。一切世間佛所說。皆大歡喜略30抄文相無諍。一會31卷席之期也。受持佛語。作禮而去。寧不此文之下乎。自他兩宗。互雖會一32品相違。輕重順違。對而易知

一卷不空羂索經。於三十卷本。大旨當序品。然而其終有信奉行。如此例。譯家常法也。什公得錯亂本。置勸發於經末之日。爭不顧末世疑哉

經云。說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去云云

玄賛云。經說是普賢至作禮而去。賛曰。品第六段。時衆獲益有二。初獲益。後奉行云云｣鏡水抄云。問。經言作禮而去。三根四衆八部。總起而下。囑累品時付屬與誰人。答。此是翻譯家。將囑累品。安在神力品後故。此品最末結33敬一部經文故。言作禮而去。旣非佛言。何勞致惑哉云云

以寫本一交畢

34寫本云

法華結緣人皆有志當山住侶殊以勇進而35古賢抄出流布不幾初學之輩恐有退屈歟今涉品36聊新記問答本末之書拾37要抄之其失錯邪僻深38怖宜顯唯願生生世世值遇大聖自他同共悟入一乘矣

承元二年戊辰三月十六日　沙門貞慶同寫本云

同年39十月十三日以此草本二十八卷

被送遣之被淸書40畢於草本者可被授之由令所望之故也以可祕之

法印信憲

同本云

此御抄論議樣者愚僧之所記進也答者上人御草也於草本者可賜愚僧之旨有御約束而寶積院御房御所望之間橫被召41畢仍以彼草本誂同法等寫之42畢

于時建曆元年十月六日記之

沙門良算

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第二十八

料紙源乘房五師沙汰之

開示抄全部二十八帖幷最勝論義十帖爲奉

神恩奉謝令法久住雖惡筆其憚千

萬書寫者也依　尊神大悲御誓妙

典兩部結緣令滅罪生善至不退寶

剎證佛果菩提度無邊群生

供養儀式講問一座題如我昔所願約理說一講師長實房問者春音房客春覺房擬講獨經之僧三人在之

永祿三年庚申卯月二十八日記之

春信敬白

以新造屋之本二十八帖竝開結一帖書寫訖

寬政六甲寅年八月　日

大聖院堯慶

筆者

藤井修理玉手國枝

同　織部

朱書云

寬政七乙卯年三月五日以寫本一交畢玉手國枝

五大院專慶傳

43慶安四年辛亥卯月七日書終之

遊悟滿七十歲

永德三年癸亥三月五日儲之於此本者尙笠置寺福城院殊祕藏之本也雖有所望之仁自當院家外更不可出他所他界者也

沙門僧盛實

于時文政三年庚辰春三月望於于越之中州氷見中街田子亭之東窓拜寫功了負笈頭陀

願言　令法久住　朗性倫

利藥有情　昭岳麟