《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第四

法華開示抄二十八帖之內第四

方便品上

1　所說一乘爲方便故故名方便品歟2　攝下方便證文事

3　後五波羅蜜多事

4　其智慧門事

5　新發意菩薩事

6　謗無大乘事

7　五千上慢還來今經會座歟

8　爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶9　一大事體何物耶

10　總含體一乘事

11　二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶12　方便敎一乘證文事

13　方便果一乘證文事

14　簡別一乘時可簡別三乘耶

15　法華論會別一乘證文事

16　會行義引何文證之耶事

1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事法華經第一卷開示抄方便品上

方便品

問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名方便品歟爲當云何。1兩方。若以一乘爲方便故2名方便者。今經者開方便門示眞實相。所說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞已聽此經3者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是方便令得入佛惠也云云此豈非以一乘4名方便5乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方便品。正法華名善權品云云云何

6會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以7雖顯今經意。正所指之權8敎者。昔三敎也。而今兩方疑難恐俱非釋意。其9故若指今經。一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖經本10旨之故也。但德一義似今一邊難。可有深意。輒以難11決

尋云。佛意存五性。雖說一乘謂12之權門。經家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各別。破棄一執。卽此故也。是以德一引13二十餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經設爾14有何失15耶

答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟其旨立題目。今經16旣會昔權顯今實。方便品稱總無17其義。自嘆二深至于三周。大意皆同。初周18說法若以所說一乘名方便權門。爲不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥草。其喩能顯昔權今實。何不19爲第三周述成20其喩。又顯種種乘。21還破乘一執。爲上根身子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根22初悟入。更對23諸機可顯異門耶。24設有深意菩薩不此經機。25雖有頓悟。猶非正機。彼雲雨喩破乘一執者。釋論出26誠文。守聖語可信其義。方便品顯一乘權云者。27是何論說乎。恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟大機。經正28有四乘眞實文。以一乘對四乘名方便可然。以法花29智彼經。同異任宜。至釋名者。恐如胡越30歟

德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權爲言又方問。玄賛中釋方便品題目。有攝下･顯上･通彰三種方便云云爾者引今經何文證接下方便31耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故｣會云。32爲入二果所用名接下方便。爲顯深理所33說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯上門34方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其義又35云顯理。36巧用故。接下以方便爲所捨體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言不同。可＊爲顯上37證云事未得難意

38三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。三敎竝詮一理故云入佛惠

玄賛釋三方便云

一攝下方39便

施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便40之方名方便。此經下云十方佛土41文○除佛方便說。又云正直捨方便

二顯上方42便

理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。其語巧妙○方之43便○我44設是方便令45入佛惠

三通彰方46便

方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜○亦方亦便故名方便○何故世尊47慇懃稱嘆方48便○佛所得法甚深難49解有所言說意趣難50知

玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會通。會昔三權通今一實云云

中邊義鏡殘四51云

一乘要52決下云。有人云。法花一乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名方便。接引二乘53令歸一乘。是54名攝下方便。爲55三乘者56顯示一乘是名顯上方便。故方便品云。我＊說是方便令得入佛惠故。又云。此法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接下方便。下句卽顯上方57便。此義云何。答。此釋非也。一者不解題目。謂昔方便58能爲今經顯實。59㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但取無怨記以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了別。指法花所詮云云

問。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。云云爾者引唯識論何文證之＊耶。玄賛云。唯識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故云云付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝云云何相違＊耶

會云栖覆引章敬60云。後五波羅蜜爲一句。多皆後得爲一句云云或玄賛有或本。後四波羅蜜多云云以何知有此本者。妙樂引有人云。唯識論說。後四波羅蜜皆後得智云云是引玄賛也。道邃受疏記釋云。有本後五者恐文誤云云

玄賛云。出體性者。方便61門以62智慧爲性。無分別智內冥眞境。後得智63者外利他說法。能起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等64說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故云云水抄十五云。65唯識等說等者。對法論66說十度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般若方便願力67智。北京說。若約十度解。四唯後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆後得智性故。若言後五波羅蜜多68皆後得智。濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。

答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後

得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。69疏約多分言。云皆後得非唯後得云云

會古通今抄70五71云。疏後四波羅蜜等者。卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也云云法花疏記三湛然云。有人問云。今方便品以何爲體。72答。有73人云。以後得智爲體。引唯識說後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。74若取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆後得云云

同義決三云。記後四波羅蜜皆後得智者。彼解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四攝第六故。我今等者。先出有義。75彼後出自義。卽新疏意也云云

問。經文其智惠門難解難入云云論釋此文。此明阿含甚深云云爾者阿含甚深者。一乘眞敎歟。爲當三乘權敎歟。76進云。玄賛云。三乘權敎。云云付之諸佛智惠者。明證甚深。是一乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎77乎。旣經次文。一切聲聞辟支佛所不能知云云若三乘權敎者。78豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此文。證根本敎一乘＊如何79可云

會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理云云若二深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失｣相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠者。明一乘眞80實。則菩提𣵀槃也。其智惠門者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘81權取一乘實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣難解云云至定記分。十方三世釋迦五佛。皆同初以種種因緣譬喩言82辭演說三乘妙法。但下文83云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三悟一。佛智所爲始見今經。84今經佛意所爲甚深意趣。證根本敎一乘也

私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎今會云。將說法花。85先嘆二深。此時未說法花。86故以前所說對一乘87理不相違。名云會二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二甚深時不論今經歟

經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知云云

玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者智惠門。故論云。有二甚88深。一證甚深。謂智惠。二阿含甚深。卽所詮理云云

又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取一實故云云

同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙法。下文亦云。法花經藏89牢固深密等。攝大乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此九部法云云

決擇記五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門乃至三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。

答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。90前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。但化故稱根本云云

水抄十九云。言根本敎者。問。＊如何將阿含甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。91爲言答。簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分權敎。將向下證方便敎也云云

一乘義私記上云。問。92章云根本敎者。此品初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法云云93意何。答。敎理行果各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入云云釋智惠門○論云。阿含甚94深蓮華有95三義中。第二開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證96也

問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此間根本敎97一乘耶云云如何答。次文云。簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分權敎。將向下證方便敎也云云今案。此義難信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權說三。98其實唯一之義。二乘不知其旨。故名云甚深也。章主99云。非取以權說三爲根本敎之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣云花開義喩妙法。100豈只彰三乘權敎乎。故論釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中101其心怯弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。令生信心故云云旣云於大乘中。何云唯權乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此會中理實唯一云云是阿含甚深之正意也。今取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今說行果。102故知。總說一乘四法名法華云云旣云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。後人103可悉之云云

今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及今一乘敎也。昔中除二乘104遇彼爲方便。故不攝根本也

今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也

問。若亦何以九部法爲方便敎＊乎

答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云105入大乘。知。非大乘106將入大乘之前方便也爲言是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎一乘之證。有方便之詞故也

問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故非昔意。107至此經旣名方便。阿含甚深又今經時呼先經之詞也。何爲別別門＊耶。答。二門差別上旣成108畢其趣遙殊。重意云。以今經爲根本敎。109依之110合之以前諸經同名根本。此時法111華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名妙法蓮華是也。對根本112分方便又別門也。問。昔二乘敎113必名方便歟。答。又有二門。法華已前三114乘名別。全無方便名。至今經始名方便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三者直名一乘。115詮一乘理116故。此時一乘117別無餘乘。故立阿含118經名。第三門也

問。若爾何云119以阿含120甚深卽昔三121敎耶

答。指122敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之事也

問。123今法華亦根本經者。阿含深中何不出之＊乎

答。阿含是敎義。其敎雖廣。論124且正欲會故。且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除其本＊乎

四無量義

問。四無量以幾法爲體＊乎

四無礙解。125十力。四無畏等略之

八解脫

問。經文新發意菩薩供養無數佛云云爾者指何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩也云云付之旣云新發意菩薩。定可始行初心類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心云云又道榮師新發意者。十信中初發心也。不退126菩薩127者初地已上也云云

私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七地已前也。是則敎說不退位。○或依128信不退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心129旣有地上者。新發義有何相違。興法師難似不顧誠文

經云

玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩薩不知。一頌十地上聖亦130不能知。此初也。○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八地已上不知。亦不退故云云

述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實義者前也云云

賛述131二云。新發意者。所謂十信位中初發菩提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。所謂位退。132行念退。故云不退。此位雖證法身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩薩擧足下足事。何133況知如來境界134耶云云

問。今經會座可有辟支佛乎

經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘云云

玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾云云

如序品抄畢

135問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之耶　答

問。法花論中。明損驚怖類云136如所聞聲137以爲實。謗無大乘云云爾者謗無大乘者。爲無學以後執。爲當云何。兩方。若言無138學後執者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決謗無大乘者。據昔凡夫云云若依之爾者。設雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀槃果已。究竟謗無大乘云云旣云果已究竟。豈非無學乎

會云。凡位所起云無學所起可有139三意。若起煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決140云據昔凡夫者。此意也。若141法執謗者。可通應果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決定性聖者云云取如是𣵀槃果已釋。142又以分明也

論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖云云

玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○143此卽決定種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道疑生。故名爲損云云

義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說大乘。起謗此損144減。遂依修小將爲究竟。我究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得滅返道。疑生故名爲損云云

問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座云云爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。還來。二云。不還來云云

問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞145必不146敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦147住矣。云何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可成疑。付148之尤可說還來由。經旣不述其旨。何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。其義甚深乃至經自明文乃至

尋云。經攝釋第三釋。還149來云何。答。玄賛釋云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依上慢解。150攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若以初爲本。全無相違

攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會令同也。兩釋不同。任情取捨

同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退後來。以此而言。今增上慢。何151卽不返云云水抄十八云。攝152釋云。大方便寶雨經幷善住天子問經云。增上慢人。退席而起153去。不久却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。154其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却來云云

問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲同勝鬘二種如來藏。爲當云何

如別記。又可見玄賛文集第六十八卷問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如＊耶唯識論第十卷尋思抄記之

155問。今經一乘。可通理智乎

問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說寶所云云

付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智乎。156況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智＊乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果智＊乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者迷因智故。爲說三身。下根之者迷157果理故說化城。三周次第可158得其意。方便品預說因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。已聞因智。159重解＊果理智。今望此義。云迷因智不迷果理也。未說解之。故＊云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前已悟故。故云不迷也

玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除彼障。令其160通入。偏說一乘。或爲中下互說因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因果覺寂一乘。理義周備故。本論中。161具解此品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。便解一部162矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩提。下文但163明因中之智。三乘乘此至道場故。又理雖然。164諸經論中。多說𣵀槃理性智惠以爲一乘。一乘本故云云

攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故擯不記云云

玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未165聞故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身說具闕。故云云

問。經中諸佛出166世爲一大事故云云爾者一大事體何物耶。答。玄賛通理智云云付之序品＊云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相云云故知。一大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論中。多167約眞理168明一乘。是以他宗末師。撿經論169說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。云何可云乎

私云。以四佛智見名一大事。170依論文。玄賛有三番釋。其中且第一釋171意。開佛智見。雙顯法身報身𣵀槃菩提二種無上云云示者別顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提云云此三說佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。方便一品。通明因果覺寂一乘理義周172備。勘一部始終不唯眞理。說佛智惠故。173諸佛出於世智。雖通相性。覺知之德有爲174用增。以性隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢大異。輒難取捨矣

第二釋總依佛性云云唯依理義也。第三釋依法身般若解脫三事通理智也

四佛知175見

第一解

玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見○

一開佛176知見

論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更無餘事

玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本後得智。此二是用。此二智性。卽是眞177如開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上｣二示佛知178見

論云。二者同義。179謂聲聞辟支佛。法身平等

玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無二。180令同證滿以成法身

三悟佛知181見

論云。三者不知義。＊謂聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故

四入佛知見

論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現182欲與無量智183業故

玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。故名爲入

略解大意

玄賛云。此四意184言。佛出世者。欲令衆生斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○諸品說理智一乘通局

又云。此方便品185法說一乘。唯爲上根。由此通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理186智周備故。本論中。具解此品。餘品187但總釋其大意。不異此故。故若解此品。便解一部矣

第二188解

開說諸衆生悉有佛性。名之爲開　示曲宣分別名之爲示悟種種分別令其解生名之爲悟　入勸物起修令其入證。名之爲入第三189解

開摩訶般若　示法身

悟解脫　入此必有因190更說入義

一乘191義

問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含體可取有漏功德＊耶。進云。玄賛不取有漏。付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言＊耶。彼眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有漏云事

會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。豈不一乘體＊耶。但初體不擧有漏者。出正一乘體也。至下文總出有漏者。不只第192三體。總出三種助伴體也

今云。玄賛193三門見其名義。初二門相對立之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門194撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初二猶寬。＊況唯對第一乎

問。以何知初二相對第三對初二。設後二相對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易知。二者次第不順。問。隨勝195品類總爲一總含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有196分敎理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。何別立第一體乎。答。197權敎門。立三198含體。旣不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖通根本方便。199未二中各開敎理行果四。此義天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡有漏闕故。＊況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案

別尋云。總含體可取定性二乘無漏＊乎。若取者。玄賛云能成佛德並名一乘云云定性二乘無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子島意。除定性200人無漏云云若不取者。一乘十因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中何

201會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞實體

玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等十種修證。通攝一切菩薩所有202現行果故。勝鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種意生身。皆入初地故云云

一乘義私203記云子島問。此總含體與第三眞實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似狹。含204得有漏無漏却寬云云問。若爾何其抄次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得無漏名體狹云云答。此義難信。言一乘大乘佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含體者。一切無漏。205若是無漏。小乘方便亦取。若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地已去無漏現行及果中現行功德。新206熏本有。有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類差別所得無爲理云云玄賛下文云。故知。但有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘未乖正理云云

私記云。問。章云。故知。但有○皆一乘體云云意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦爲一乘之體云云

問。＊如何結前三體。答。二種佛性者。207法報二身之果。理智二因者。208十地眞如名理因。妙觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。209是總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體之意210也。○問。章云。211兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘未乖正理云云意212何。答。前三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大乘以疎遠故不取也云云

問。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云事。213以如何義證之＊耶。玄賛云。三種意生身。皆入初地故云云付之變易生死二乘所具功德者。此214故誠可爾。而變易生。旣是迴心已去所得也。215如何以之成二乘功德名一乘之義乎

會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆是大乘。不爾云何受變易生得入初地云云意云。漸悟菩薩。地前受變216易。變＊易又依無漏定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變易因。變易名意生身。是菩217薩功德也。故知。二乘功德。爲大乘方便爲言

水抄有二釋可見之

218玄賛云。如次上

攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易生。得入初地云云決擇記云。疏三種意生身皆入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變易生得入初地。菩薩可知。然引此219文者意證方便。根皆是一乘云云

水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成就220身中無漏功德。後入初地也。二通結根本方便。爲總含一乘體。緣三種意生＊身中。有自在菩薩。所以疏主引此文221來三乘通結也。

問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。

答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定云云私記云

問。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文222爲證也。付之。見諸223乘章。九部法者會行也云云若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。自似相違＊如何。會云。九部法者。十二分敎中。除三224部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈不敎一乘證＊乎。諸乘章者。法花乃會敎行果三。一兩敎也。九部行也。三車果也云云一兩者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九部法所說卽二乘修行也。擧敎說行爲言猶不如玄賛歟

玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。隨順衆生說。以故說是經云云

諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九部行也。三車果也。顯唯敎行果。密225意有四云226云

問。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經227下云。汝等所行是菩薩道云云付之旣云汝等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方便果一乘乎

會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以前所作皆爲大乘方便。所會之法。何228限因嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛遠困之文。二乘所修行之229行。所得之果。是大乘遠因云云

玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經下云。汝等所行是菩薩道云云

私記云。○問。以此文云何證方便果。答。法華論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前所修行善根不滅。同後得果故云云

玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便之道云云意云。二乘所230修行。所得之果。是大乘遠因方便。231因言汝等所行是菩薩道。故能成證也云云

問。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦無三云云旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之云云旣三乘外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗意。多簡三乘云云＊如何

私云。以一乘理232果簡二乘敎行。名爲簡別義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三乘中所簡者。唯二乘233也。經云餘二則非眞。後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云但乎

別尋云。玄賛云。又以果一簡別三云云自宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然尋其義。與古甚殊也云云昔說三乘總爲權。今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡三。他宗於大乘分權實。於菩薩234更有劣根人。破之會之說一乘云云玄賛全不同彼義。爲言具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅之內許235三車。出門之後。但與牛車。又云。雇其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道故云云

問。古師意。說一乘破三乘。牛車236外別立大白牛車。＊如何破之237耶

如譬喩品抄

問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。付之夫會別一乘者。會二乘238方便敎理行果。爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對論方便根本之文。239爲今證乎。就中正見彼論。全無240會地前行爲地上不退之因之文＊如何

會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎等亦歸一乘。本來一乘故云云但法華論無此文云難者。彼論釋241異生等菩薩云。謂諸凡夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離三242界分段生死。隨分能見眞如243佛性。名得菩提云云子島以此文爲證

玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分段244生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根本因云云

私記中云。問。章云。依此本論。○之根本因云云意＊何。答。約方便根本有二種相對。一二乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。

問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。＊異生乃至一生當得阿耨菩提之文245云。謂諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非謂究竟滿足如來方便246𣵀槃故云云

問。以此文云何成地前名方便。地上名根本之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前地前行爲地上根本之247因。故名方便行爲言故以此文能成其義云云文248廣可見之

問。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證也。付之今文是249說舍利弗疑也何爲定量證乎。若以爲是所行道文250爲證者。又以爲是究竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證者。以將非魔作佛惱亂我心251體之文爲魔說歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾可爲會果之證。252例如勝鬘經云聲聞緣覺四智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證

會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若是因者。更欲趣求因行所成果云云子島云。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘行。卽是菩薩行也云云

設雖身子疑竊探妙253法者。何不爲證據。佛者決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛254云。私記中云。問。章云。三者會行。鶖子自255言。爲是究竟法。爲是所行道云云意云何。答。是第三明會行一也。卽引三證文成256之。是第一引定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文＊如何成會行一。答。鶖子257具約言。於諸聲聞衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲是究竟法。爲是所行道云云玄賛云。此頌自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求因所成故云云旣云爲是所行道。若所行因道者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行258是菩薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩行也。以此義故。能爲證也云云

問。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性歟。玄賛通定性云云付之簡二乘極果。令取一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無得一佛259乘果之義何攝之乎

會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非自不得他之勝法。卽260持己德名爲一極云云261意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎爲言昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所讃。故略不說云云

攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通二。理誠不爽。無別理故。破別云何262得通定性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令263神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最尊至勝無所能逾。可名一極。定性所264得理卽不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將265已得名爲一極。故後解勝云云

決擇記五云。若三義之中至不說者。此料簡也。問。破別云何266得通定性。以定性之果自望極故。答。若二理雙證。二諦並267斷已。可名爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破之。令不268盡也。或可。不破不定之人。必證大乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性者。據前義解說云云

私記云269◎

寫本云

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第四

同　金藏院本願

料紙顯定房權大僧都

寫本云

自永祿二年己未二月二十一日。百日參籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。三月二日書之

淸胤

寫本云

以寫本一■了