《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第六

法華開示抄二十八帖之內第六

譬喩品上

1　七種具足煩惱性衆生

2　七喩正機誰人耶

3　七喩十無上俱非句指何品哉4　以三平等對七喩可名殘耶

5　以上根授記疑爲別品哉

6　斷諸疑悔

7　我本著邪見

8　世尊知我心

9　我昔敎如志願佛道

10　舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟

11　過無量無邊

12　華光如來名號

13　今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟14　華光如來國土有二乘機歟

15　末法可有行證二義哉

16　釋迦正法唯五百年

17　華光如來正像末劫數

1 8　舍利弗授記時同名菩薩同得授記歟1 9　各各脫身所著上衣

2 0　火宅喩五門於三乘如何分別之耶已上二十帖

法華經第二卷開示抄譬喩品上

譬喩品1上

問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具足煩惱性衆生說七譬喩2之文。爾者七種人者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄賛。此是有學及凡夫云云凡夫外擧有學。豈非聖者歟

會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通有學云云3議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈有學聖而求此耶云云意云。諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。而求4勢人。顚倒求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有二。求趣名學。未求爲凡。故云及5取心無過。論云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬喩。對治七種增上慢心云云

玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有七種增上慢。爲對治此。說七譬喩云云

攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二釋。一云凡夫。文6言具足煩惱性故。若有學聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界＊言。二約惑數體＊言。若據界＊言。前二果人。欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云何說之＊言。約體名具。故知謬矣云云

玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善根云云

攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不同。故云有學及凡夫也云云

7義決8云

問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人說之乎。9答。進云。論云。爲七種具足煩惱性衆生說七喩云云付之今經一乘對三根聲聞說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學聖者說七喩。何不然耶

會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具足煩惱性。卽談昔意故不相違云云攝釋10亦有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則同義決今釋。後釋意11者。有傍正二機。正機雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。12二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明一乘。13如何藥草喩品云。令知乘異說種種乘。故約有學聲聞令趣於大云云攝釋云。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力也云云

尋云。後釋引藥草喩品。其意＊如何。二釋之中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。14然而依經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。云何藥草喩品15等云云。以經宗旨還責前釋。則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂無別聲聞辟支佛乘16故。破其執說種種乘也。現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚難思之

問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之體。唯頓悟者。＊如何義決攝釋二義。俱許破昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。會論云。傍機者具足煩惱性體也。17許有正機無學之意者。經所破者。無學以後法執也爲言何必云此18人昔執乎。初釋唯限無學機故。具足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二義故。19會論具煩惱云現座凡夫。依經本意云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有三重也

問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七喩皆被無學者。於喩有多20意。三車之中。羊鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。以現座凡夫爲本歟

論云

玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩云云

21又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上慢。說此車喩云云

攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中正爲中根說22之豈此中根名求勢力。答。此之七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失云云｣義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此經宗明一乘。云何藥草23喩品。云令知乘異說種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可知。故具不引云云

問。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。指何品耶。進云。攝釋授記。人記。法師。天授四品云云付之第十勝妙力無上中。持力一分法師品示現云云何故以彼品爲俱非句。是以見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。加之彼品玄賛。云示現持力云云

會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四句之中。第三俱句有四24品。謂五百。法師。寶塔。勸持云云案上下意。法師品。明無上之旨分明也

攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。五百。安樂。壽量。四俱25非有四品。授記。授學。法師。天授云云

又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累云云

玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持力有三品。一法師。二安樂行。三勸持云云

問。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘也

26問。爾27也。論中不立殘名。付之。三平等法。旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名殘＊如何

會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘28義殘故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得名殘稱云云翼賛29同之。重意云。喩與平等。正治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。無別所治。故屬七喩三平等名殘歟

玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲上殘。故本論中。解七喩三平等已30云。餘殘修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十者勝妙力無上。餘殘修多羅說云云

攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名殘。無上意。別得31名殘稱○云云

問。付三周說。且以上根授記段。可爲別品耶。

答。不爾。付之不明。當成佛記別事旣○鄭重也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之記別名授記品。下根中。高名非高名二類授記。如次爲弟子人記之二品。上根超中下。何略而不32用之乎

會云。玄賛會此疑有二意。中根授記。文廣義長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。第二周者。曉喩。領解。述成。授記各爲一品。皆文義廣博故也。初周領記。略少故不及別開。序品。玄賛。領述授記文少略故。亦此意也。第三周。例可准知。又因鶖子領記啓請。方陳喩說。故在此初。寄33顯領記者後義也。第二周譬喩同舍利弗領記啓請說之。故二周雖殊合爲一品也

玄賛云。三問中根領記。別標信解。上根領記理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領記等事。答。中根領記文廣義長。34所以別開。鶖子不然。故寄此說。又因鶖子領記啓請。方陳喩況故在此初。寄明領記云云

同一云。上根領悟。佛重述成。方有授記。應有領述及授記品。良以鶖子獨頴。不可孤明領述授記。文少略故。譬喩品初。寄其35記述。及爲授記云云

問。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔云云說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈始除之耶

會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學猶有起之。如羅漢之疑36黑鹽也。身子設雖應果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑37云云次今此悔者惡作也。離欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄賛曰。煩惱伴悔。離欲已除乃至豈離欲已而不厭惡云云或法執之類38也

尋云。法執39疑者。煩惱同體所知障疑歟若爾漸悟身中。法執染污也。何云異熟生乎

答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦理猶預爲性。若40不至初地。不41可斷其種。設雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍利弗疑自身成不42成。不及於三43寶四諦等之深重疑歟

玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。異熟生疑44如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果爲名。豈離欲已而不厭惡云云

攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名之45爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故云云｣玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。無記善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽憂悔。46非悔非煩惱也

問。經文我本著邪見爲諸梵志師云云說何事乎

答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛十信第六。名不退心。自後不退生邪見故云云47況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已後。入外道邪見家哉

會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄賛自後不退生邪見故。釋則述其48位以去決定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能究盡苦際。應別求明道文廣若隨彼說生邪見者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪見。今據其相49言我著邪云云或依鏡水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中下品心云云或退位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造云云

具如唯識抄

經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證云云｣玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲拔邪得證空法云云

會古通今抄云。疏本事珊闍耶50等。大抄問云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未遇佛51故。於彼邪宗。未信伏故云云

問。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃云云意何。

答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔邪說𣵀槃云也

付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。何云佛依說𣵀槃證果乎

會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功歸本。亦無過失云云或佛知身子機熟。豫勅馬勝。寧52不如來所度乎。或加被說也。或彼偈末云我師大聖主。是義如是說云云或應果隨佛故。總論始終53歟

問。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果云云爾者唯聞苦諦法54證果歟。將聞三諦證果歟。若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡云云初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明𣵀槃云云若由之爾者。義林章中。旣聞苦諦便得初果云云兩方難思

會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所聞旣廣。得果何依一諦55但章釋者。於四諦十六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一剎那。世第一亦然文攝欲界苦諦。以空非我二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果歟

經云如上

攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞食。佛語之曰。56汝今日若見非常之人。勿廣說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句苦諦。第二57集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過58失。問。何不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。59理准可知故。不具說。故智度論十八云。此偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。譬如一人犯事擧家受罪云云

問。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘云云說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今悉忘失爲言

付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世已曾從佛受化云云准之。身子憶念昔受如來敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小行。後時。自身。加被之四門也

經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。而便自謂已得滅度云云

玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今云忘者。此中有四解。一自60憶。從佛修小。佛說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中61途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自心故忘。亦不相違云云

攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先大後小。故二別也。細思方悟云云

經一方便品云。今此會中。如我等比。百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安穩。多所饒益云云

問。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊不可思議劫云云爾者成佛以前劫62盡說之歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說舍利弗尊者授記。過無量無邊不可思議劫當作佛云云明知。成佛以前劫數悉說之云事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無量劫已。劫名大寶嚴云云知。過彼劫卽至成佛時云事

會云。經說舍利弗授記。初明時劫。次說供佛等時。劫者63依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法等云云今＊言十信者。瓔珞經所說。十住已前名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後也。依之三周得記供佛多少。所作行業等。專可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最初究竟之二時。略中間歟

尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況起心後。依之次下文。引64𣵀槃經八萬劫等到菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信初心。始入初地云云明知。上下十信者。皆大劫65初也

答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二釋。其中廣引證立66理者。同玄賛也。言其證者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催67熏習。起自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業68善文以之爲證等。由此今云。無量劫。方始供養若干千萬億佛。行菩薩道云云對過字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初劫者。十信後。更入初地歟。69指付70玄賛猶及異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說劫多。方過諸佛。得入大劫71持正法等。指劫多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述賛意。經二萬劫72方至十信。況從起彼大乘心後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初過諸佛方入大劫云云玄賛文不分明之處。加言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難73意趣也。知。玄賛釋。總無異74義也。加之合僧祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。而無量劫。若迴心已後75乃至成者。供佛持法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎

經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛云云

玄賛云。76經舍利弗至所行之道。賛云○此初文有四。一時節過無77量劫。二外遇良緣值若干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法故云云

攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。＊言無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思云云

玄賛78次下文云。𣵀槃經＊言。須陀洹八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極深重故。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛。行菩薩道等云云經偈頌云。供養無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上道。過無量劫已劫名大寶嚴云云

二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛79菩薩。數數覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱○八萬十千80劫。至十信故。云遲鈍。不如始業。上來辯迴趣人云云

問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智光。付之三周得記聲聞。皆有此義。若如此故者。皆可得花光稱哉

會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱云云名因不同。玄賛皆所許也

玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。記名大相如來。又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢佛。後遇此緣因符往願云云

尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正因乎

問。今經時。得記別舍利弗者。爲卽華嚴經第八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此中授記者云云付之入法界品所列舍利弗。聞文殊十法。旣發菩提心畢。今得記別身子。在此經會座。始發大心。以知。各別人也

會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初周記別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。故非應化也云云但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別云云意者華嚴第八會。雖鹿苑後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛記。故華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發心。非無差別也

別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法華趣求之漸云云此釋者華嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之加被暫發其心云歟

別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊處取經意任文相。初後舍利弗。是可同人。依之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見云云若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。81權必引82實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘形。何舍利弗83得度前。現其名體乎。加之華嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從衆。所聞雖同。所見各異云云准彼可知。爰以佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云初說。有舍利弗是應化也

問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩薩。在報土在化土。皆同名同身云事84者其理可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲應化聲聞。其身亦85可有化土。所謂滿慈阿難等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。與實類舍利弗86又卽不離。一會一時。能助佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大異。不必相屬。所謂87釋迦出濁世閻浮提。舍那往臺上華藏界。云身云土88云敎云衆。大小勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是一。其名亦同。今所解者後類也

問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引法華論四類聲聞。此經得記。舍利弗爲實類。於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。縱也。從入法界品舍利弗乃至卽此中授記者故非應化也者。奪也。於初時有二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱之。於後時89一向奪之。90其意可知

一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四大爲中。五百等爲下。准下經＊言富樓那等。是法華一會應化者也云云

攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。或謂。華嚴經非一座91說。舍利弗發心。未必卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖非一座。無文有說。在法花後。縱＊言有會。在法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆今漸也云云

92決擇記云

水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。彼93經未化聲聞故云云

問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。故知云云無二乘人云事。加之經云。以本願。故說三乘法云云若對三乘機說三乘法者。何其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。爲菩薩說三乘法云云若由之爾者。今玄賛彼佛國土。有二乘94如何

會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。調伏二乘說三乘法云云又云。雖有三乘。菩薩類多故名大寶云云會95此顯文明其實義。但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初96設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏當來所化二乘慢心也。如菩薩97等立相見道。次云雖有三乘者。借彼名說98歟

經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲大寶故云云

玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權後實云云

同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶云云

水抄云

問。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛末法唯有敎在。行證竝無云云付之安樂行品。於末法中。欲說是經。應住安樂行云云末法有行。又唯識疏。末法有入現觀者云云旣有證況於行乎

會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少分行證類。末法之中有王。聞破戒99比丘說法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歲。許大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五百歲。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣入四善根。100亦得六根淨。豈不名行乎。密機證聖。亦不可遮之

玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。行證竝無。禀敎行行證果不同云云

問。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。將如何

兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正法一千年云云若由之爾者。許女人出家。不敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。玄賛云由度女人正法減半。又此意也會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸發品疏。依於大乘。正法一千年云云五百年者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空有二種異論。是故說云如來正法但經千載云云龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。千年正法雖減五百歲。令尼衆修八敬法故。更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一千年文爾者今玄賛。且以初減未復之時。對華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。若大小法俱千年爲正法者。101何佛地論。別云而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可不正法。若又小乘正法早減102者。俱舍論云。旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉云云世親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。知。於小乘猶千歲云事

今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。其數多故也。不同大103小乘法。龍猛無著證初地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人歟。是104不付顯相可論實。爭無證入大乘。機根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法減半云云

金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法一千年105等云云

賢劫經十云。正法存在。106立至五百歲。像法存立。亦五百歲云云

問。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像法住世劫數。大師107如何釋之耶。玄賛云。正法時節。晝夜月時年爲劫故云云付之花光如來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短時。釋迦出五濁108末世。正法像法各一千年也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎

會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫109故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應淨土相。攝釋解華110光壽命劫有三釋。論據多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出品等。所經之劫。據月年等云云栖覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府111意。年名雖同。長短各別。如人間112壽一千六百年。始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華光佛。居淨土耳云云詮明因之

尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。第二義者。若取多歲爲劫者劫旣無定量。晝夜月時年五類。世間本有其定時分。113名劫可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道理。又非論意＊如何

今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同異。三災時有壞114不。如何。玄賛釋。由此115而起歟

玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故云云｣攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。

問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出等所經之劫。據月年等。非有違也云云

文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三十二小116劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也云云

117義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。准當118二十小劫。非謂刀兵等三災劫119也云云｣問。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛記別爾者同名菩薩。同可得授記耶。兩方。若得記別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當作佛記別。未見同名菩薩預成佛記。更依何文。120云得授記乎。若121依之爾者。天親論主。同名菩薩。同得授記云云122如何

會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記云云無性攝論云。又此會上。有諸菩薩。與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益云云同名授記。論家解釋分明也。今按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持所餘。引攝者。三周得記聲聞也。任持者。小菩薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。當座不預授記。至後佛時。123含聲聞授記。待次得記。釋迦一代。在會而漏記之類。待彌勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰人授記別。知。是後佛世得記也。同名記別如此之人歟

問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設有其體。何不授記。設雖有餘類以總記可足。何至後佛始受記乎

答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。記劫國名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千二百對。不及餘類。法師品總記廣故。自餘漸悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便124食之類也。若現當諸佛永不授記者。猶預心難除。125又126雖讓餘經。漸悟記。偏在法華會故。但法華得記外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明記。後漸漸可遮其心

問。設雖有後佛授記。可隨機127成熟。何待同名記乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名記者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩薩。得授記別故。謂於此會。佛與二乘授佛記別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得記別故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體意樂及諸菩薩。得受記別云云

世親攝論十云。爲引攝一128類此中二頌。辯諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記。由此法如平等意樂故。說一乘云云

無性攝論第十云

問。經文各各脫身所著上衣。以供養佛云云顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當作佛記別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫129離。若爾比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒故。雖脫衣不犯戒云云今經。四十餘年之後說也。專可犯戒。130如何

會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣云云無罪云云大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗云云四從歡喜之中。在家二類。脫衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言總意別云云更加一解。當131日劫得。不經宿不犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三衣。旣不經一宿。何及犯戒乎

攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘132奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四十。133固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗云云四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身居異處。寒暑134怱起。兼須難得。又闕守護。容成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期一日。過則犯故曰135也

問。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云何分別之乎

答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故云云付之見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行云事

會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲二。一中大正門。唯一乘136敎行也。二邊側門。唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。不從二乘敎行中出文其137意易知。所燒之門｣玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。不容二乘故云云述法喩云。譬如大海雖寬無量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊。不容二行。故名狹少云云玄賛云。經財富無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。138門者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之敎行139故。能出三界變易宅故。所以初門名之爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一故。此明出三界門。不明入三界門。入三界門。煩惱及業所望異故。亦不相違

140同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘寶乘至道場訖云云攝釋云。疏所燒門者。一乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界以之爲門○云云

經141云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小云云

142玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容二行。故名狹小云云

143攝釋云144◎

以寫本一■了

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第六

金藏院本願

料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年己未三月二十六日於松屋丑寅角房書之滅罪生善生善

執筆淸胤春信敬白

朱書云

寬政六甲寅歲臘月十九日

以寫本一■了

執筆玉手國枝