《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第七

法華開示抄二十八帖之內第七

譬喩品下

1　衣裓机案明二乘因行歟

2　二乘人可乘羊鹿二車耶

3　羊鹿二車體無漏後得智歟

4　中小二子求羊鹿車歟

5　菩薩大子可索車

6　牛車體理智中何耶

7　三車四車

8　求一切智佛智自然智無師智9　是𣏓故宅屬于一人

10　聞有人言義

11　先因遊戲來入此宅

12　乃至不受餘經一偈

法華經第二卷開示抄譬喩品下

◎1譬喩品下

問。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從舍出之云云爾者今此文。明二乘因行歟。兩方。若明二乘因行者。衣裓机案長者思惟也。雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之難云云知。非二乘因行也。依之玄賛示大不悕喩。有四喩中。此文明大乘果化喩云云若由之爾者。玄賛釋行妙法云。二乘之因。悲智所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云無垢稱疏。義林章等。其意同之。明知。二乘因行云事

會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之中。初思大乘果化。二2念大乘因化。其中是長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶云云以机案○爲智惠之用。以衣裓爲神通之用。机案者。智身之力。頓出緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小3果。皆是如來長者威力也非二乘4自行。是以經云。雖復身手有力。而不用之云云若舍利弗等。自乘因行者。正說三乘喩爭。出火宅文所說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非疏主意乃至疏主解彼衣裓等文。云果化喩。故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。相傳不謬云云栖覆云。淄洲云。此不是疏主解。叙古人義云云唯識章表有說載此義。則光宅寺雲法師也。處處解釋。皆准可會光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因行在界內故。5無喩門外三車。若不用衣裓机案者。以何爲三乘因行乎6乃至賛主御意。門外唯有牛車。無羊鹿體。三子求車出門外。大乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭出宅。7前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘因行。或可云偏果德也。設8雖用。何是二乘因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混濫

9經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以机案從舍出之云云

玄賛云。經舍利弗至從舍出之。賛曰。第二示大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶云云同一云。行妙法者○譬喩品云。我身手有力。當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云

攝釋一云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喩品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二乘因行何○不10用乎。答。此叙古11釋。非疏主意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。相傳不謬云云

水抄五云。12章敬明云○諸抄云云多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不是也。又淄洲。親承疏主之後。相傳不謬云云決權實13論云。又我日本國元興寺攝釋未來時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同14乘。後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順攝釋義

諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。唯有一門。復狹少故。二15乘因。稱衣裓机案。隨宜而出。非依門故云云

無垢稱經疏云。法華經中。衣裓机案。唯有一門。出處雖殊三乘因行離諸災難及取牛車之因是16故等文

唯識章云。法花有說。唯依果智但說三車在門外。故宅中17者。名衣裓机案及門。不與乘名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。直至道場。故通因位云云唯識義私記四云｣問。二乘人可乘羊鹿二車乎。玄賛不乘云云付之爲息疲倦設化城。二乘旣入彼城。爲出三界設二車。二乘寧不乘彼乎。18此中。二乘旣得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿19二車乎。例如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛｣會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說云云是以見20論文云。第一人者。21以世間中種種善根三昧功德。方便令戲云云玄賛云。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實非車體云云旣云方便令戲。云與令遊戲。得車乘之旨分明也。然而以種智。數可爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云實非車體所以經亦不云乘車也。義決解22其意同之

問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之時。與之令乘歟。答。不23然未迴心前。自乘三昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索牛云云自乘所得世間定心。嫌非車云出門不得24了。更云25索車。明知。所求之車者。非以前所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶26懷疑心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車27也

28經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車云云

玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃故

同上文29云

決擇記上文云。疏此中不說至30應解者○＊然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來示黃葉。以爲其金。誘於小兒31黃葉實非是金。以彼二乘無種智故。二車不上故。32曰也云云

水抄二十二云。問。二乘者旣有三智。云何不許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑喩。33違燋穀之靑。故非種智也

義決云。若定性34人。羊鹿二車。卽彼生智。所說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。35彼不趣大。故不同不定云云

攝釋同之。如次下

問。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種善根三昧功德云云知取有智云事。況對二車。說化城。羊鹿二車。若無漏智者。化城是可眞理。何云36諸禪三昧城。若如此者。三車出火宅在門外。而有漏智三界所繫也。何云門外。是以經法喩合文云。自在無繫無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂云云明37知取無漏智

會云。羊鹿二車體者。二乘有漏後得智也。二乘無漏後得。38多緣諦理。於事相中無勝功能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何名令戲云云但經文者。義決會云。彼是39此乘莊嚴具故。又無漏身中所證諸法。亦名無漏云云

40玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。41不分別法。不與車號。不與登名云云

攝釋云。疏若以二乘所得生空等者。問。且不定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名車。定性人。竟不42趣向。亦無種智。豈全無車。若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不爾卽有前之過矣

43玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後方想解。緣此起執。化城亦爾云云

攝釋云。疏前後諸智皆悉不能了一切法者。略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後得。以爲前後云云

義決云。問。羊鹿車體。正取何法。答。准疏家釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了一切法故。出門不得可須臾修。義44言索車。故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。爲羊鹿車。下言自在無繫無所依求無漏根等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何名令戲。故前說善云云

一乘義私記上云。問。如論及玄賛者。二乘有漏後得智。45假名羊鹿車。與之令遊戲云云而何經中。不說與羊鹿車。答。此義可設劬勞。謂二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有名無46體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事也。然經中隱不47說。與二車以名施設。無其體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾云云○然經下。云各賜諸子若一大車乃至非本所望等者。是明已迴心之後也。問。三子出宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯出此義。法華論旨。多分如此。細以可悉48云云｣49問。中小二子。可求車耶

問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜與云云明知。小子求羊車。中子求鹿車也。依之玄賛釋此文。諸子索三云云下文云。隨三乘機。皆於佛所專意。希求自乘妙智。義同於父各索其車云云

會云。求車之義實以難知。但二乘人迴心以後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則此50意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛所述。卽當其時歟

重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此時云求車。不直求牛車。又不51正求羊鹿。然羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門不得。可須更修。52義言。索車者。深顯此意。此義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴心後53也

又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠解脫人求根本定神通54等。疏指此義云。三子各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心等。不實種智。故更求車。義決上下。此55意也。經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知56經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與云云

玄賛云。經時諸子等至願時賜與。賛曰○初中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊鹿云云攝釋云。疏隨三乘至索其車者。問。此中二乘爲迴趣者。爲未迴心。若已迴心。但57令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云何疏云皆於佛所專意希求。58答。爲二釋。一云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善云云

水抄云○問。二乘之人。旣出宅了。無學果滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神通。更求種智。廣59分法。以彼俱解脫羅漢黑鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知四諦有無量相。亦索60車。辯云。定是未迴心前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是索牛車也。是此中意云云

義決61云

問。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。若62爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜63與。玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同於父各索其牛車云云64又云。已伏煩惱出分段死○求佛妙智。亦名於父索其牛車云云此等文。菩薩大子亦求車

會云。義決云索云不索。雖有二釋。初釋中。云舊德說故。引他師義。隨65又述文理甚略。於後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。義決於因位種智。論得不得。云初地已上得種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說求因位寶車。無相違故不及會釋也

尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十地皆修。故恒常索云云問。若爾。何故云唯二乘索。非菩薩耶。答。二乘出宅。未得大乘無漏種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但雖分得。未得後後勝車。以之許66求也。義決二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異義歟

重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學不名求索。若以之名求者。豈經云乘車耶爲言何以此文云義決許索乎。答。義決若67引玄賛外別釋者。如今難。料簡亦無失。若實不違玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求車。義決則此意也。若玄賛＊意。願時賜與文。唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四智論其體。云乘云求之二68問。玄賛義決互皆可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。大不許此義。地上自最初必得分種智故也｣69經70云

71玄賛云○72菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名於父索其牛車云云義決云。問。門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。73當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。或者說云。初機虛指故。車須索。74或云。宅內聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非實說云云

水抄云。問。菩薩種智。已得之。應卽登車。何要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪名索也云云

75七喩義私記云

問。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五蘊爲此車相云云付之大乘萬德。名之牛車。因果理智。何物不其體。彼下根寶所。旣取大𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論中。後令入大𣵀槃故云云

會云。初周。對上根鶖子。廣說因果理智一乘。第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理以爲車體云云義決中。對古師取𣵀槃。取智爲正釋。論本經引多文爲證。所謂正指法體。究竟令得一切種智76云云顯功能云其疾如風。嘆莊嚴云根力覺道。明敎云其敎無量。何況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作等云云但於論文者。初乘種智車遊戲。後入𣵀槃。不車體直爲𣵀槃。故論云。第一人者。以此世間種種善根三昧功德。方便77遊戲。後令入大𣵀槃云云云種種善根。云方便遊戲。78牛車體者。有爲也。後令入𣵀槃者。白牛所至也。不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種智爲體云云

又七喩私記云。言索車者。約不定性。具三種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不乞車。義決乖今疏。故二說竝可取云云79玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之云云

義決云。問。三車門外出此車體。有多不同。古解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦經論明文。羊鹿說爲後80得智。論云。第一人者。以此世間種種善根三昧功德。81方便令戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。

問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。彼但造名無實體。故牛車82同彼子應捨之。若取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以寶所喩理。車喩智勝云云

攝釋83云

問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望云云門外不與別牛車者。何云非本所望乎。加之。廣見三周說。皆順四車旨。如云於一佛乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似背一經大旨。84如何乎

會云。85今經者。於三乘中簡二。破二。會二以爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂初周。云唯此一事實。餘二則非眞云云第二周。云密遣二人云云第三周。云息處故說二云云乘旣三乘也。車何四車哉。是以譬喩品云。羊車鹿車大牛之車。今在門外云云宅內所示86牛車者。則門外大白牛車也。若露地所與。異宅內所許有四車者。87經何云初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大乘也。若不爾者。但字對何。88言於一佛乘分別說三者。不三乘皆權。是二權一實之＊意也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所89期故。云非本所望90也。或言總言別也。言總雖擧諸子。意別表中小歡91喜。或不定性聲聞身中。具有三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三子非本所望92也。或示歡喜想。云得未曾有非本所望。非別體93義。次無二亦無三者。賛主。正勘梵本無第二第三云云旣有第字。知。無第二獨覺。94言無第三聲聞爲言還是自宗誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許此95義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地所修之行。所斷之96障。能證之理。同位相望。實無差別。依之97大乘諸敎。說菩薩地位。名義多同。四依諸論。決判性相。其＊意。不背。而天台立四敎。華嚴98開五敎。輒會敎文。猶如反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫正文馬鳴龍樹者諸宗通祖。尙背彼說。況於深密等經。瑜伽等論耶

羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣99異。如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁攝論等其＊意亦同加之瑜伽論說四車。此等相違如別抄

100經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊嚴○駕以白牛云云

又云。我有如是七寶大車○各各與之不宜差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望云云

101又云。舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之云云

偈頌云。吿諸子等○羊車鹿車大牛之車。今在門外。汝等出來云云

方便品云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二卽非眞云云

信解品云。爾時長者將欲誘引其子。而設方便密遣二人形色憔悴無威者云云

化城喩品云。諸佛方便力分別說三。唯有一佛乘。息處故說二云云

方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三云云

又云。舍利弗十方世界中尙無我二乘。何況有三云云

又偈頌云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說云云

信解品云。於一乘道隨宜說三云云

化城喩品云。但是如來方便力。於一佛乘分別說三云云

法華論云。與授記者。有六種應知。一者未聞令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。唯有名字章句言說。非有實義云云

又云。遮者。如經舍利弗十方世界中尙無二乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛102等有𣵀槃法。唯一佛乘故云云

又云。第二方便品有五分。示現破二明一云云｣玄賛四云。破別故名一者○本論末後亦云。方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。或有說＊言。破三執故。非唯破二。如薩婆多執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執二乘爲極。不破執彼二身極也云云

一乘義私記中卷云。章云。或有說言○故破三執云云心何○答。是叙故師義也。卽天台等師義也云云文廣可見之

又玄賛四云。亦有解云。聞昔說三。執三皆極。今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是何等車。若言與白牛103車棄本黃牛故。旣爾卽應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻104之略故。云無二亦無三也云云

一乘義私記中卷。云。問。章云。亦有解○地前菩薩智故云云意何。答。是亦叙古師義也。嘉祥師等義也云云可披見

諸乘章云。問。經自說言十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應云餘三非眞。何獨言二。105勝鬘又言。若如來隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云息處故說二不云三故。若云迂迴入於大106乘位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會中所宜聞故云云

一乘義私記下卷云

諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三十四念107成菩提位。今破此執故說一乘。亦是破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破二云云

周記云。此乃佛滅已後小乘曲見等者。問。如佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大＊乘者。執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無大乘人執化身以爲極者。理實佛在108世小乘亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。有明三十四念文109不

110智度論云

必定不必定入印經云

大般111若云

瑜伽論四十六云

同遁倫記云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依云云

問。經文求一切智。佛智。自然智。無師智云云爾者此四智賛主如何釋給乎。玄賛云。一切智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智無師智乎

會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也云云次由自覺生此二智故名自然智者。內證自覺對覺他云自然智歟。或雖從因生不因分齊。故云自然。112如自然得戒。不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟解故

玄賛113云。或智性名自然智。智相名無師智云云

攝釋云。疏一切智至三乘同者。問。三乘同有理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也

問。經文是朽故宅屬于一人云云一人者誰人乎。玄賛云。喩佛菩薩也云云付之三界火宅者。衆生爲主。何以分段穢土屬大聖乎。加之佛與菩薩因果旣異。何云一人乎

會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲主。竝屬佛故云云以佛菩薩爲一人者。水抄云大乘人故或因位菩薩果位如來卽一人114也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一人云云以佛法對外道總云一也

經云。是朽故宅屬于一人。其人近出未久之間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焰俱熾云云

玄賛云○屬謂由屬。意說○亦猶主在宅中嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然火起。喩諸煩惱損敗身器如火損舍云云

問。見苦悲生喩中。聞有人言。汝諸子等先因遊戲。來入此宅云云爾者聞有人言義。大師何釋乎。玄賛云。亦聞他三世佛所傳說云云付之如來道眼親知見三有苦患。何云傳聞。是以當品長行云長者見是大火從四面起。方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何至此文假他佛傳說耶

會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方而說此。爲停留故却疎也云云似前義歟經云。聞有人言。115汝諸子等。先因遊戲來入此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火宅

116玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待機濟故與聞名云云

水抄云。經言聞有人言等者。安國云。卽是釋迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名聞。有人言。紀國云。於三七日思惟時。聞十方佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我○云云文廣可見

問。經文先因遊戲來入此宅云云說誰人來入乎

答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來本在宅內。前未出何初云來入乎

會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。第三正說似此意歟

今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此宅乃至義名來入者。初釋也。因果相對。依因至果云來入。次入者處義非先出故今始名入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲出。退流云入。文雖幽義非無歟

117經云如次上

玄賛云。無始已來118放縱馳流。起煩惱分別。名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫分卽名爲出。良爲不修。故名爲入云云

水抄云。問。本來何處去來。今云來入答有多說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。二云。約無始來最初一念來有情時。身中法爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也云119云

問。經文乃至不受餘經一偈。如是之人乃可爲說云云顯何事乎。答。爲但樂大120乘不受小乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見經上文。爲一切智四方求法云云若不受小乘經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩於日日中一分學大乘。一分學小乘云云經文有何意乎

會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云經云。若有比丘121爲一切智四方求法。合掌頂受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。如是之人乃可爲說云云

122玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘經一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云｣義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也云云123◎

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第七

料紙顯定房權大僧都沙汰之

以寫本一交畢

永祿二年己未五月二十四日松屋百日參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也

春信淸　胤

朱書云

寬政六乙寅年十二月十二日戌剋子剋迄以寫本一交畢　筆主玉手國枝