《法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄》法華開示抄二十八帖之內第八

法華開示抄二十八帖之內第八

信解品

1　爲對治何執說窮子喩耶

2　亦信亦解

3　須菩提等四人中根歟

4　於菩薩法

5　不生一念好樂之心

6　中還見佛喩

7　退流生死喩

8　幷會親族國王大臣

9　以四大聲聞領解可爲三時證文耶二方10　一切諸法皆悉空寂

11　令得無漏無上大果

以上十帖

法華經第二卷開示抄信解品

◎1信解品

問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩云云爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引論對治我乘與如來乘無異一向增上慢云云付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。2不定性授記別令起與佛同體意樂。爲第八一分。3今何爲增上慢乎。加之見經文。今我與汝便爲不異云云父子遂不異。何以此喩破乘同執4耶

會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同座一解脫床。以自5小乘對佛。謂等無差別。其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如6來如長者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其授成佛記別。令得與佛同意樂。是故7進趣大乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。其相遙異。不足爲疑

論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此故。爲說窮子譬喩。應知云云

玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有8七增上慢。爲對治此說七9譬喩中○此品爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲聞解脫。爲此說窮子喩云云

攝釋云○問。求二乘10者。豈不知佛與二乘異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總同。其實不同。不同謂同。故名顚11倒云云

義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別。卽是與如來相似。12乃是攝論說聲聞作佛令得同佛自體意樂之義。何須對治。答。有二解。一云。計自小乘與如來等。說如窮子以對治之。我與佛等亦應當得此之意樂。卽非對治。一云。定性之人終不作佛故。但令得同體意樂。不定之人當應作佛。計與佛等。障不迴心故說對治。所望有別故不相違云云無性攝論十云。得二意樂故者。謂得二種意樂○二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗等受佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同得受記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。由此道理故說一乘云云

問。就當品題目。信解相對可有持業釋義13耶

答。玄賛云。亦信亦解。持業爲名云云付之信者。善位心所。解者。別境惠14數。旣擧各別二法爲一名。可云相違釋。何爲持業釋乎會云。須菩提等一人身中。有信解德。正論法體。信與解雖異。一人假者所具故。以爲持業。信卽解。解卽信也。故攝釋15云須菩提等有能信解二種之德。名爲持業云云引攝大乘論釋大乘名。亦乘亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩之號亦菩提亦薩埵竝持業16釋也云云

尋云。信解各一德也。以何爲體。以何爲17業。

答。以增擬體。以劣擬用歟。或於前後時。以前爲本。從此起後如次爲體＊業歟。擬18宜也。不可堅難

問。攝釋以假者爲體。以二德爲＊業。何信解二相望乎

答。旣解。疏亦信亦解持業爲名。豈不信解相對乎

會云。19須菩提等中根聲聞身中。具信解二德。假者人是總體也。信解者別德也。以別歸總。其體無異故。持業釋也。攝釋正釋云。須菩提等。有能信解二種之德。名爲持業云云意者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有解持業＊釋也。以解對信亦爾也。重引例云。亦如攝論釋大乘名亦乘亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩之號亦菩提亦薩埵竝持業也云云重意者。信者20信解。解者21解信也。依攝釋第五釋者。大智大悲屬能度人。是所有法也。以此悲智屬能依假者。亦菩提亦薩埵是持業釋也。假者菩提邊與所有薩埵邊相望22無綺。爲體＊業23歟

尋云。今攝釋第二義者。假者爲能有體。信解爲所有業。能所相望爲持業釋也。全無信解二種相望義故。議曰。體持24業用云云而信解互綺爲體業云事非釋意。相例菩提薩埵。又菩提者所有法。薩埵者假者也。法與人相望爲持業乎

答。攝釋旣釋疏亦信亦解25之文。定可有信解相望義。若偏以人法爲體用者。豈當疏26心乎。但體持二用者。還此義證也。27云二用。云二名。信解二種相對意故也。次菩提薩埵釋名。玄賛有四釋之中。第一釋者。自利大智。利他大悲。如次配菩提薩埵。於此義中初爲有財釋。後爲持業釋。攝釋28依彼持業意。大悲大智屬能度人云云明知。從所度有情而起立此名。寄大悲者此義也

玄賛云○隨增義者。解敎權實之趣。信歸一乘之旨。於理未證故不說解。以義通論。俱緣敎理。亦信亦解。持業爲名

攝釋云。疏亦信解持業爲名者。略有兩釋。一云。約彼信解所緣敎理。而是同故名爲持業。若約能緣。信卽解者所成持業。以解是智卽別境惠。信卽是善。十一中一體旣不同。云何得云信卽解耶。二云。須菩提等有能信解二種之德。名爲持29業。亦如攝論釋大30乘亦乘亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩之31號。亦菩提亦薩埵竝持業也。議曰。後釋善32矣。前釋難悟。諸處皆無此之勢故。又體能持用名爲33持業一體持二用故置二名。今旣信解。同緣敎理。將何爲體。以何爲用。故以理推。前解便謬云云

玄賛二云。又菩提卽般若。薩埵謂方便。如是二法能34利樂一切有情故名菩薩。亦菩提亦薩埵。或及初解皆持業釋

問。經文出須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連四人。爾者35共根中聲聞歟。答。爾也。36付之婆沙論中。以舍利弗爲上根。目連爲中根。所餘皆下根也云云今37何迦葉等爲中根＊耶

會云。解一乘法迴心向大有三根。則三周開解故也。舍利弗。四大聲聞。千二百人38於法華會爲上中下。婆沙論於聲聞自乘解。獨以目連爲中39根品也。如此之相。於事不定也。如十大弟子各爲一德第一等也。故玄賛云

玄賛云。解妨者。依毘婆沙說。聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根亦一。謂大目連。所餘聲聞皆屬下性。何故今時四人領解竝爲中品。答。鶖子先悟。未爽彼宗。四人中根何乖此理。望聲聞以此況。中根獨40覺是目連。發向大性以歸心。兼四人而何爽。且如悟空善現。辯說滿慈。持律婆離。頭陀迦葉。各有一勝。何必齊能。故四41皆中。未乖眞趣云云

問。經文於菩薩法游戲神通等云云爾者指何法說菩薩法乎。答。玄賛三十七菩提分法云42云問。七科道品三乘通觀之法也。何別名菩薩法乎。況經次文心不喜樂云云若念43住斷等法者。二乘豈不欣樂乎。依之有大乘論爲求小乘人。說菩提分法云云若爾者指六度四攝等法。尋思如實等觀可云菩薩法。會云。七地所修四菩薩行者。瑜伽論說也。所謂波羅蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。今經所明四種行。大旨相當。故玄賛相攝二經。以今菩薩法爲彼菩提分法行也。鏡水抄云。菩薩之行略有二門。一降伏行。二二利行。降44伏有二。一降伏聲聞。謂三十七品。二降伏外道。謂六神通。二利行中有二。一自利行。淨佛國土。二利他行。謂成就有情故。今據降伏二乘迴心向大。三十七分名菩薩法云云三十七品45三乘雖通修。菩薩所修超過二乘故。降伏彼心也。故玄賛云。菩薩所修與聲聞異故。菩提分46法名菩薩法云云四尋思。四如實智不共菩薩法也。今殊說通修中菩薩法。以何知者。莊嚴論說四菩薩行中云。說波羅蜜行。爲47求大乘衆生。說菩提分行。爲求小乘衆生云云水抄云。降伏聲聞者。則同彼還伏彼義也

私云。菩薩法者。菩提分法行。遊戲神通者。神通行。淨佛國土者。波羅蜜行。成48就衆生者。成就有情行49歟。而玄賛云諸神通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情。如次相配50歟。若爾以今經成就。何不配彼成就有情51乎。彼論成就有情此經遊戲神通。略不出之云何｣經云。於菩薩法。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。心不喜樂云云

玄賛云。於菩薩法。謂三十七菩提分法。略爲七位○菩薩所修與聲聞異故。菩提分52法名菩薩法。第二遊戲神通者。花嚴經說。菩薩有十法。名遊戲神通○第三淨佛國土者。無垢稱經第一有十八種因。合爲八類○第四成就衆生者。外化利物。諸利他行。此中卽是七地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情行。於此四種大乘之中。不生一念好樂之意。無堪趣故云云

53水抄云。言於菩薩法者。總分七類也。54疏問。三十七菩提分。正是聲聞所修行法。55如何今言於菩薩法等。答。菩薩之行略有二門。一降伏行。二云。利56他行。降伏有二。一降伏聲聞。謂三十七品。二降伏外道。謂六神通。二利行中有二。一自利行。淨佛國土。二利他行。謂成就有情行故。今據降伏二乘迴心向大故。三十七分名菩薩法。亦無有失也云云莊嚴論云

問。經云。不生一念好樂之心云云顯何事57耶。

答。迦葉等四大聲聞。般若經時。攝阿耨菩提不生一念好樂心。此文意也。付之

問。玄賛中以年旣長大加復窮困之文。爲中還見佛喩。爾者風佛者。爲退菩提心後58將何。進云。玄賛云。卽是未退大菩薩心前云云付之59披經文。初云譬若有人年旣幼稚者。最初發心喩也。指十六王子昔發心。捨父逃逝久住他國等者。退流生死喩也。是則退大心馳流五道位也。次云年旣長大加復窮困等者。退大60之後見佛也。何云未退菩提心前乎

私云。中還見佛者。未退大心已前也。凡窮子喩爲二。初喩昔不悕。後喩今獲得。初文有六一最初發心喩。經云年旣幼稚。賛云初爲十六王子時發大心。二退流生死喩。經云捨父逃逝久住他國。賛云心未堅固。不專樂佛。名爲捨父。他國者生死也。久不可樂故。佛法爲自國。久令安樂云云三中還見佛喩。經云年旣長大乃至61還向本國等。賛云卽是未退大菩提62心前。更重見佛。世世已曾從佛63受化故。此前逢佛皆化大乘○根性漸成年旣長大習種姓也○聞思慧心由種性逼。日日善生漸漸遊行云云64四不肯修大。經文廣云悔未至此等也。賛曰此乃未退大前作此思念云云五化以二乘喩。經云父遙見之○先取其價尋與除糞等。賛云子遂依行先取其價。初發二乘之心65等。爾則前四喩者皆在大乘。智勝如來十六王子時爲最初發心。二萬億佛所爲中還見佛。自發心幼稚至聞思長大。大心相續無有中絕。第四不肯修大漸作悔來至此思。至第五化以二乘發66異乘心。正退大乘。知。中還見佛未退前也。賛主遮其疑。殊云卽是未退大菩提心前。云此67是逢佛皆化大乘也。但退流生死者。初心始行其心未堅固。流轉五道云退流。不望大乘立退名。若不爾何云年旣長大。長大者習種性也。聞思善心日日生長故

問。玄賛中。○於窮子喩分六種喩。爾者第二退流生死喩。爲退菩提心已後將何。兩方。若退菩提心已去者。見玄賛釋第三中還見佛喩。卽是未退大菩提心前乃至此前逢佛皆化大乘云云以知。第二退流生死喩非退大。云事。若68依之爾者。旣云捨父逃逝久住他國。捨佛法住生死。豈非退大義乎。況或十二十至五十歲者。明馳流五道之義。若非退位者。何墮惡趣69乎。依之玄賛背敎違理常行惡行。喩如逃逝云云加之餘處引今經文。同身子退位云何

私云。退流生死喩者。發大心後。雖流轉五道。未及退大。玄賛解釋分明也如上。但捨父逃逝者。賛云。心未堅固不專樂佛。名爲捨父旣云不專。還顯不一向棄背。是則於二萬億佛處。世世受化之時也。內法異生放逸人。作非福業有生惡趣。何不云馳流五道。背敎違理亦可准之。但同身子退位者。此文所包含也不今經正意70歟

尋云。見今經發心有三重。退位有二重。退流生死者。其初段退大也。中還見佛者。第二段還71發心也。是以勘瓔珞經。舍利弗等退大72之事。非只一度。至73初重退發心。至二74住如是度度退。若爾者於二萬億佛等所。或發或退。今經顯其75理種種相也。故玄賛釋退流云。他國者生死也。久不76可樂佛法。爲自國久令安樂云云旣捨佛法自國久住生死他國。旣住大乘猶行二利位也。同身子退位者。今經所包含者。異玄賛未退釋云何

答。千二百人退大還發。不只一般。經意竊雖不遮之。顯文猶智勝以後。世世受化。其後退大心。今經初還發得記之旨。此經大意也。依實言之。前四段中廣說大通以後釋迦出世中間諸事也。故鏡水抄云。一迴逢佛發大乘已後。時還退之。後又逢佛發大乘心。如是經千萬迴。發心還退玄賛云

經文。77玄賛甚廣。大旨答中載之。前後諸文委可見之

問。經文幷會親族。國王。大臣剎利。居士云云是譬喩也。若顯法國王大臣體何物乎。答。玄賛有二釋。國王等四喩四衆也。或如自名卽實彼類云云付初釋不明。如來長者付屬財寶於聲聞窮子之時。集親屬王臣。而比丘比丘尼者則聲聞也。旣當窮子之體。何爲證者。是以古師釋此文。多寶分身78爲國王。十地菩薩爲大臣云云付後釋。譬喩之中說王臣。定可有所說法體。何以國王大臣喩。直爲世間王臣乎

會云。對四衆八部說三根記別。四衆是廣。得記猶狹。以餘比丘比丘尼爲證者。與四大聲聞等授記別也。迦葉授記云79吿諸比丘我以佛眼見是迦葉於未來世。須菩提授記云諸比丘衆今吿汝等是也。證者方顯四衆德。喩國王大臣剎利居士。得記體指小果失。喩窮子歟。或四衆通三乘之中。以菩薩四衆爲證者。以聲聞比丘比丘尼爲窮子歟

玄賛云。經臨欲終時至皆悉已集。賛80曰。下集衆81付有二。一命集。二正吿。此初也。今法華會去𣵀槃時。纔有五年。名將臨終命。昔退大聲聞之子。會菩薩之親族。國王等82四喩四衆也。或如自名。卽實彼類云云

義疏七云。○幷會親族者。謂佛同行之人。爲親族國王者。多寶分身也。大臣者。諸菩薩衆也。剎利者諸天等衆也。居士者。人王顯衆也。不列聲聞衆者。而83命其子卽聲聞衆也云云

文句云云

問。當品中。明四大聲聞領解。爾者宗家可爲有空中道三時證文乎答。爾也。兩方不明。若爲三時證84文者。聲聞領解也。非佛所說。何爲誠證。況一類。前分隨宜次第。豈廣攝一代諸敎乎。若不85說者。玄賛。惠日論同引此品。86備三時證87如何

會云。序品玄賛顯時機中。引今品偈頌證三時畢。我等內滅自謂爲足。唯了此事。更無餘事88者。初時敎也。我等若聞淨佛國土敎化衆生。都無欣樂＊者。第二時敎也。佛亦如是乃至我等今日得未曾有。非先所望。而今自得者第三時敎89也云云惠日論引長行初。我等居僧之首。自謂已得𣵀槃初時世尊往昔說法旣久。我90時在座俱念無相無作。於菩薩法心無喜樂第二時深自慶幸獲大善利。法王大寶不求自得第三時等文。謂已得𣵀槃。更無餘事者。唯聞小敎時也。但念空無相。於菩薩法。心無喜樂者。般若空敎會座。未發趣時也。得法王大寶者。一乘中道會。授記作佛時也。有空中道以爲三時。旣同深密。尤可爲宗家證據。但雖聲聞領解。能得佛意。至藥草喩品。如來述成云。迦葉善說如來眞實功德。誠如所言云云歎仰旣詳。何不爲敎證。初自鹿園今及鷲嶺。四十餘年。久隨佛所。總領一代。豈不盡諸敎91乎

玄賛云。法花亦云。我等內滅自謂爲足。唯了此事。更無餘事。初時敎也。我等若聞淨佛國土敎化衆生。都無欣樂。第二時敎＊也。佛亦如是現希有事。知樂小者。以方便力調伏其心。乃敎大智。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。第三時敎也。卽92同金光明。解深密93等三時敎也。若以偏94圓機宜漸次。敎但三時非一五等云云

惠日論一云。又如法花第二信解品中。廣立三時。初云。我等居僧之首。自謂已得𣵀槃。初時敎95也。又云。世尊往昔說法旣久。我時在座。俱念空無相無作。於菩薩法心無喜樂。此第二時。深自96慶幸。97獲大善利。法王大寶不求自得。此第三時。偈頌之中。三時更顯98准同深密。云何違敎別立五時。故爲大惠云云

問。經文明四大聲聞領解一代之旨。爾者唯爲有空中道三時歟。99答。唯三時者。四十餘年之前。已說有空中之諸敎畢。至于今經。初云我等今日得未曾有。知。不限三時云事。設雖中道敎。若說諸敎差別。猶可爲法花之方便。何云對昔有空歎今中道。依之天台依𣵀槃經立五100時敎。信解品卽領101彼五時云云自宗僅分三時者。恐難叶開權顯實之妙旨。若依之不限二時者。玄賛上卷引證三時。淄州惠日論。同述其旨。＊如何

會云。宗家立三時。天台分五＊時。今所問者。若以他奪自歟。將付自加時歟。若依我宗。從踰102遮之演說。及日域之傳燈。三時決判。都無異義。至于法花。何加別時。會二歸一。誠雖超已前諸敎。猶是一門之權實也。未必諸義之淺深矣。中道之敎。雖不限此法。且擧我等內滅自謂爲足敎103化起衆生都無欣樂之二時。以今經爲中道本也。次對五時論是非者。事旣深廣。輒難一決。但淄州大師判而有言。一二四五時敎。聖敎無文云云玄賛。敎但三時。非一五等之解釋。其意亦同也。就經104比證。彼隱此明也。於論尋文。無五有三。祖師凡聖血脈勝劣。一一■量。可知淺深。但付今品。譬喩之前。總陳領解。唯有三時。都無五時。何任自所解。加其委細105哉

此事具如別抄

玄賛。惠日論等次上書之

文106句107六云。遠近始終。合論五味。何者卽遣傍人。傍人所說乃譬花嚴圓頓。此爲最初。傍人譬牛。所108說譬乳初味也○次明密遣二人說除糞法。此譬息大之後。109鹿苑說三。於小卽信110隔凡成聖。如轉乳爲酪。內合從十二部出修多羅。卽第二味也。次明心相體信入出無難。譬三藏之後說方等。淨名○從酪出生蘇。內合從修多羅出方等經。第三時也。次明長者自知時將不久下。譬方等心相體信入出無難已後委以家業。使111共領敎。爲大菩薩說摩訶般若。○如似生蘇出熟蘇。是從方等112出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時。而命其子者。以譬般若後判天性定父子。會三歸一。付財與記。法花之敎。開佛知見示眞實相。如從熟蘇出醍醐。是從摩訶般若出大𣵀槃。卽第五味也云云文廣可見113之

守護國界114章

問。115經云。一切諸法皆悉空寂云云爾者二空觀門歟。兩方。若二空觀者。此文說四大聲聞所觀。何言二空乎。若由之爾者。玄賛云。二我旣無云云知。二空觀門也云云

會云。四大聲聞在般若座。聞二空說。住三解脫門。雖欣樂佛菩提。第二時旣大乘也。何不知生法二空。故玄賛云。由聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解作此三觀云云不實能悟解。故云遂錯悟解也

116經云。我等若聞。○一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無相。如是思惟。不生喜樂云云

117玄賛云。經所以者。何至謂是究竟。賛曰。○初二頌。空無相觀後一頌半是無願。觀諸法皆空118空觀也。二我旣無。何有生等。故次下說無生滅等六種所無。竝無相觀。捨離貪著。不貪一切。遂於佛智亦不貪求。是無願觀。由聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解。作此三觀自得𣵀槃。後作此解。謂是究竟故不悕大云云

問。經文。今得無漏無上大果云云說何事耶。

答如文問。四大聲聞聞今經。纔改小行。雖趣向大乘。猶未入十信位。何忽云得無上大果乎

會云。明先得果非眞。今得是實道也。賛曰。梵行滿得大果。皆以勝昔云云且對昔顯勝。不實已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢。皆此義也。攝釋會云。旣能迴心119依大敎行。必得名得。或120卽大敎亦名果體。如前乘車遊四方義云云

經云。世尊。121我今得道得果。於無漏法得淸淨眼。我等長夜持佛淨戒。始於今日得其果報。法王法中。久修梵行。今得無漏無上大果玄賛云。經。世尊我今至無上大果。賛曰。二始于今日。方名得果體。初一頌。總辯先得果非眞。今得是實。道122謂證智。果謂無爲。後二頌。今得果是實。由前因證。於中初頌持戒因得報。後頌梵行123滿得大果。皆以勝昔云云

攝釋云。疏始于今日方得果體者。問。雖124後迴心。猶未逮信位。豈果此時而已得耶。答。旣能迴心依大敎行必得名得。或卽大敎。亦名果體。如前乘車游四方義云云125◎

寫本云

以寫本令■畢　一■了

寫本云

春日社新造屋開示抄二十八帖之內第八

寫本云　金藏院本願

料紙　顯定房權大僧都沙汰之

寫本云

永祿二年己未六月二十五日書之

春信房淸　胤