《金光明最勝王經玄樞》金光明最勝王經玄樞卷第一

金光明最勝王經玄樞卷1第一

元興寺沙門願曉等集

此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三明敎攝。四釋名義。五解本文如是五門。2曰卷本疏影略皆存。及仁王經。太賢法師八卷料簡分明說故

第一敎興因緣。有二。初明通因。後述別緣。先通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩行。故說般若賢述三因。第二起因從此興也。故料簡云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。爲妙幢等說菩薩行。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行至七步。觀察四方作師子吼。而說偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度衆生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶衣貿麁布僧伽3裂。於尼連禪河側六年苦行。日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚深般若是。是故佛說摩訶般若依此說。初勸請故也。故云。謂衆生大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵王就請轉大法輪。佛雖總許。時機未熟。今對信相等方說此經故第十七復次中。對治悉檀後比量成故。此意也。故云。比量成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一等。三藏及曉匠等徵釋。皆具如彼。以眞能立破邪執故。復次餘經中。佛說五衆無常苦空無我相。4令欲以異法門說五衆故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因緣無量。今略說之已上異法門者。無相妙門異有相故言異法門。卽此重顯空性。依此滿願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究竟一乘敎者。起因如是

後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脫不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地已5下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食等。亦是有漏因果也興八卷經疏。影基法華疏。多述起因總攝此中。廣如彼也准論雖善而有未足。卽自四王觀察以前。通說有漏無漏困果。無漏如上。言有漏者。壽量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得無生忍遠塵離苦得法6眼之文耶。又持神呪求神。何唯有漏因果。辯7才呪云。求出離者得解脫等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願出生死速得解脫。故宜貫通始終釋之。今謂人法不同。現當異故。前8八六加四。卽有五雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言卽蓮9華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因果也。皆具內外及二莊嚴。世因利者。沼但擧一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。初一外利。後五內益。二嚴翻之世果利者。沼擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得大智等。如至文辨。具身智等卽是內果。得衣服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十五類。取各別故興八卷疏云。現證利有五類今謂。六類。一得法眼淨興云。得聖流利淨地品云。無量苾芻得法眼淨滿願品云。說是品時。有八千億天子。無數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨沼云。此得初果。若據大乘。是初地位。旣因利攝。且依瑜伽說。是小果。上云　准大莊嚴論。得入初地也此同本義。故法華疏第十二云。法眼淨有二。一小乘。是初果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二發菩提心興云得業心利壽量品云。三萬二千天子皆發阿耨菩提心。又云。說是品時。無量無數無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復退轉。速證菩提沼云。此出世因利五得不退轉興同文別滅障品云。若有男女。聞是寶王大光照佛名者。於菩薩地得不退轉。至大𣵀槃沼云。懺悔品云。若有男女。乃至時會旣聞。明得此經又云。時諸大衆聞佛說已。皆蒙勝益。歡喜奉行。淨地品云。無量菩薩不退菩提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。10阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退轉。然四天王旣得初地。而今特喜11明是二地已上不退。六得無生忍興云。得不動利淨地品云。說是法時。三萬億菩薩得無生法忍沼興引此又滿願云。佛言。梵王如汝所言。此寶光耀。已敎汝等發心修學無生法忍等也興別立云得證意樂利卽擧壽量品中信相得滿所願心無疑惑。故爲五願如是諸利皆是內因隨此內因俱起資具。是外因利。二嚴可知。出世果者。沼云。總七。一五十12億是願莊嚴間飾王佛。乃至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因攝。何亦稱果。非極果故興云。准法花論。乃至果利有三。初信相等別記。次諸天子同記。後光耀總記是也今謂六類。滿願有二。故云光耀。卽寶焰吉祥藏佛。國名略也。五十億僧。是願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二外果。後一內果。二嚴顯也。十益當來世。卽如讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝之意。卽同故

如是十義次第相生。然次有二。故八科章等云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以13容佛初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是故14命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽內行。始行之人。心弱行劣。內行難成。有二障故。一者內障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何曉。極可護惜。故次護15法。圓光朝開。高岑早照。慧日旣出。德山先利。故次16生也。群生不窮。大悲無限。廣益後際。故後17來也。此據能化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。壽量則縱論長命無極。三身則橫顯廣身無邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。內行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有緣。後益來際。隨根18次者。適機而說不求相成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經示三身本有。顯四德無生沼云。傳也。東大一公註云。白馬寺韶法師。傳眞諦三藏解有說。此經。菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本始二果。備顯緣正兩因沼卽取之此卽曉說。故八卷經疏第一云。初師存平等門而正因果差別之相莊卽取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果卽非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非19一名法身。故四德無生據法身說。理卽爲正。約報化說。非定無生。如𣵀槃說佛有八自在我等。據遍計說後師。得差別門。而失一味平等之性莊云。20唯經文者。但說常住三身差別。不說𣵀槃。如何說言𣵀槃因果。沼云。21如雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有緣正。舊說多以眞如爲三身之正因。此不應理。如慧日論然尋經文無所不統。廣談染淨差別。不動實際一味。盛明法界平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。通用兩義乃無不周莊云。唯以菩提因果爲宗。賢卽依之。沼云。今有二解。一取莊義。一取曉義。卽云。然雙取勝

辨是非者。且據初義。曉云。有說不指三藏。今詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。22子今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼也新譯起信論註序云。以唐則天聖曆二年。歲次己亥冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師等。於神都佛授記寺重譯玆論。則天大聖皇后。遣朝23議大夫守太子24中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明眞性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意𢞞。惟此新譯諒爲圓備。具如彼辨。文義旣一。何謗本師慧日論等。劬勞雖多。猶如25挋輪。廣如一乘佛性抄也

顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗26一諦爲宗大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏今觀此釋。文無不統。理無不窮。曉卽契之。故知先引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。

問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。內空喩體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧27綱提28綱。裘＊綱之體毛目自張。宗體之異名其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。

答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲宗。維摩經等解脫爲宗。金光明等法身爲宗。方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一者境界佛性。十二不生有情平等賢云。然今總述因果之要。嗢柁南曰。性趣各二種。卽大菩提因。三身攝果德。卽此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦29三。30平等性。二差別性。平等性者。一心眞如。乃至流成六道之波。如而永寂。衆生卽佛。寂而似動。佛卽衆生。如契經言。卽此法身。無量煩惱之所飄動。往來生死。名爲衆生二觀智佛性。能觀因緣不生滅智。從初發心乃至等覺二差別性者。謂諸衆生。各有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也問。平等差別二名何敎。新譯起信論說。眞如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂31漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脫。法身。成大𣵀槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義五者正性。卽初一心眞如性也。廣如義章菩提𣵀槃義。及五種佛性義也

後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大唐三藏。略以五六。一攝妄歸眞門沼云。攝相歸性體乃至五法數出32體沼云。總攝諸法體者。據實亦是性用別論門也具如彼也。五門之名雖依三藏。而文義者皆取曉說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故沼又旣云。第五據實卽第四故歷法談體法門無量。何只五矣。故興八卷疏有六門。義燈云。總體有四。別卽有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等云。一切皆如賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根本體。三現心生解體。究竟體者。謂卽空性。亦名勝義。亦名眞如。說二宗體。乃至徵釋。基師有法一分。33證師法自相相違量。此述樞要喩能所立不成無爲量法差別相違。廣如彼辨二從體起用門。二法爲體。謂法及義。此能爲境生信解故。𣵀槃云。34知義。言知法者。知十二部經。35知義者。知經所表。所言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴等言三界唯心世俗根本體者。唯心成有總別。言總故者。如廣百云。覺時所見一切非眞。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非眞。亂識所緣如第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基36派德義。及古師釋。廣如彼也言法義者。卽是文義。文是能詮。義是所詮。具如法花疏第二辨。若如瑜伽顯揚等說六文十義。亦無相違現心生解體者。謂能所詮。如瑜伽云。經體有三文二義。廣如彼也然諸大乘。據此敎體說處不同。有敎但就能詮說之。或說一音以爲敎體。如維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無量義云能以一音37普應衆聲。或以二事。如十地論。說者聽者俱以二事而得究竟。謂38聲善字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或取四種。如仁王等。十二部如名句文聲莊云。此中。初顯敎所依體。第三顯敎作用。餘竝顯二。如大婆沙百二十六云。如是說者語業爲體。佛意所說。他所聞故。問。若爾次說當云何通。如說佛敎名何等。謂名身句39身。次第行列。次第安布。次第連合。答。後文爲顯佛敎作用。不開敎體有敎具擧能所詮體。如𣵀槃等。文卽如前擧。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故曉云。大乘之中。六文十義以爲敎體。文義爲境生信解故。文中通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也故依後說略釋敎體

言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲二所依。莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。行相約所顯幷能說者。機請據能起。相從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文若別論之略有四種。所謂聲等。大義章第一云。三藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘40戀名字共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼41句法相應故曰表法。若當不與句法相42應。名字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心字等是其聲性。卽43聲上表召之業說爲字等。雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。業恒是假。以此類彼44相在可知。不勞說其45韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句內諸字區分差別。一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成圓滿句。過此46是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字字句語等增減爲異。卽聲爲語沼云。語者是聲。由帶名句名之爲語字等與語增減爲異。寧得異聲曉云。此三皆是於聲假立。不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也如是衆釋。義同本法華疏第十二云咽喉舌齒和合有聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體唯一。莫不皆是音聲言敎。淨名玄第二云。說法47輸但明音聲爲敎門。然音聲者。如楞伽說有齊咽第等八種因緣而發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。廣如淨名無盡燈也。依48聲立敎據此土也無言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色聲觸49也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。三業無不利。緣六塵皆爲佛事法花玄述義第三云。大乘義。六塵爲體者。在紙墨有詮表卽色。在口詮表卽聲。如食香飯卽悟無生卽爲香味。身觸淳池悟道卽法塵。故有詮表但此世界多禀聲悟敎道。故云音聲爲佛事。具如彼也能詮敎體大略如是｣所詮體者。若總說之。義者義理。故大乘玄第一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上莫過故名第一。有深所以故名義也法花疏同唯取至極。爲顯此理衆敎起故名爲敎體莊云。要待所詮方有能詮。是經之依能生法敎名爲敎體若別論之。凡有所詮皆名爲義。諸法種類各差別故沼云。此言義者。非唯道理。但所詮者竝得名義何故敎體有此不同。如前婆沙。准之可知莊50顯意云。契經體者有其多門。謂敎作用。卽名句等。又敎自性。卽音聲也。或敎之依。卽一切義。各據一義互不相違

問。如是所安文義敎相其體何耶。答。曉云。謂如前說文義之相。剋性而言唯識爲體賢云。三界唯心相故問。識爲體者爲是何識。爲說者識。爲聽者識。若說者識非他所聞。若聞者識非佛所說。

答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。初是51龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道理。或有說者。後說爲勝已上後判可也。故波若燈第十五云。於一切時起化身因。此化身有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出識外　故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是法賢云。此中非有。謂卽空性亦名勝義。亦名眞如所以然者。名之與句竝字所成。其字復52作衆聲而起。說一字時經多剎那。多剎那聲合成一字。求此多聲無和合義。前時53無後時無前。有之與無求無和合。前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得非佛敎故。剋性出體應如是知

第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三了不了義。攝敎有四。54卽取曉說。如後對也｣二分齊者。諸代三藏立敎不同。波55類三藏立爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依留支宗。曇無56進法師立二敎。謂漸頓敎。如花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬如娑伽羅57王欲現龍王大自在力。起若干風降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上至六天普雨種種無量58雨。所謂於大海中59名洪澍無有斷絕。於他化自在天普雨歌頌娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍王其心平等無有彼此。但以衆生60相性不同故61雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場一切菩薩。雨不可62增法界大法63雲。乃至爲初發心菩薩。雨如來定行大慈64悲救護衆生大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常見無壞解脫果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏煩惱怨敵智藏法＊雲。乃至如來65至心平等無有彼此。66恒以衆生根不同故。如來法雨現有差別。此經意說。如來法雨若大67小無無有前後。於一時中68隱所化生根不同故。所聞69者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃事。由此道理大小同行非前非後。但由有情根有差別所聞不同。若依顯示。敎70聞亦有漸頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵天所問經四說。71乃至二從大及小名之爲漸。如華嚴第三十六72言。譬如日出時先照大山王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎中漸敎所攝賢云。佛敎二類。一頓。二漸。漸謂從小引趣大乘。頓旣從凡已求佛果。有義此經旣對信相說大菩提因果義故。無量衆生發大心故。正屬頓敎兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。有義聖敎頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓敎攝乃至劉虬立五時敎。是有道理未有成文。隨自意言。不可爲依測無量義及深密疏。同此釋也今依深密三敎爲善。三了不了。謂顯相說名爲了義。若覆相說名不了義興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。測先二疏。基法苑章。意皆同也略有四門。一空有相對。隱空說有隱有說空名不了義。謂諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變異名不了義。若常不變是名了義。四大小相對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義基法苑章亦說四門。義同此釋。具如彼也且依麁相略述四門。所餘法門廣如大菩薩藏等說。當知此經了義經攝。具說八識三性等故沼云。是第三時通爲一切乘。賢同。曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然者。如大般若普爲三乘。經文及論分明說故。而此經說。第二法輪但爲發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。當知諸部般若之中有隱密敎及顯了敎。若其偏爲發趣修大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普爲三乘了義說者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖迴心故。經說唯爲發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分攝　因論經。若般若敎73未聖迴心。何故善勇猛言。若有情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。無相違失也莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此旣成妙中道敎。天親佛性爲佛性敎。無性攝論具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今說無上無容般若。當知般若於法花等無量經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿願說中道者。卽般若說法界法性平等性等故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我已於餘74深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性決定非有。諸依他性唯有名75想施設言說。諸圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三三種法輪

十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝莊影此云。攝敎有四。一十二分敎。二三藏。三二藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也初明建立所以。如來於諸敎門立十二分不增減者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二部經76掘十二因緣莊卽取之此卽嘉祥有二釋中第二義故法花疏第四云。又治衆生十二77因緣病故也。曉影意云。十二爲二。一內身緣起。謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經應頌記別諷78誦自說論議。依義六者。謂因緣譬喩本事本生方廣希有。具說如彼莊但釋攝中自相攝調異意。多影義章故。廣如章及正玄十二部經義也。第二三藏相攝。瑜伽論云。十二分敎。三藏所攝。謂若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼也莊同此也義同匡山有釋中初義。故章第一云。毘婆沙中釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方廣。菩薩藏中79唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地持卽瑜伽菩薩地同本異譯云。乃至如彼也。義章第一云。爲聲聞說名聲聞藏。爲菩薩說名菩薩藏莊卽取之。加云。問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依相顯說二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立爲佛乘。敎中說菩薩。答。乘依究竟說爲佛乘。敎隨所化立菩薩名。具如彼也第四80此一部相攝者。二藏之中菩薩藏攝莊賢取之。三藏門內逹磨藏收。如論說言。諸了義經皆名摩怛履迦。卽是阿毘逹81摩。此經旣是究竟了義。故知正爲逹＊摩藏收莊有二義。一隨義攝。卽取此義。賢亦同之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長行等是素怛82攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。問答分別壽量三身及法界平等是對法藏十二分中論議經攝逹＊摩藏。攝論議經故。亦可方廣一分所攝。餘十一分在聲聞故莊卽取之若隨文處別相攝者。則應具攝十二分敎。何者。如壽量品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。是攝記別。序品直頌是攝諷頌莊同。加云。又壽量品言一切諸海水等。此釋非也。頌前長行之說故。勿好異也銀主品初不待請問佛自宣說總持法門。是自說分。業障滅品因信相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品末王子所說83必流等喩。是譬喩分。讃84嘆說他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身品中問答分別法相道理。是論議經莊廣皆依。賢略取也餘文隨攝。如是具攝十二分敎

第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第一義悉檀攝。此中廣說勝義理故莊取此爲隨義相攝又復通有四種悉檀。事理因果無不備故。何者。如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲人莊取此爲隨文相攝。但云舍利或前說有。或說無者。當知爲人宜所聞故業障滅品說四法行治四障等。對治悉檀莊云。如懺悔品說滅惡等障。又淨地品廣釋對治十一障等四王品等說有人法。是爲世界悉檀莊云。假說能護所護人故空品等中明人法空。是第一義莊取。加云。滿願法界平等之行餘隨攝之

第三明三種法輪者。一四諦。二隱密。三顯了。初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。於二藏中85間出三故。中論玄云。經論驗之。敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍山結集摩訶衍爲菩薩藏摩得勒伽同地持說。莊嚴論及法住記。二藏攝敎故今此經。嘉祥正言乃是究竟大乘菩薩藏攝。頓敎收也

後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩86性及不定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天87受安樂故沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏意總同之。測深密疏爲諸敎機。亦作二解諸佛出世唯爲一事。有何別意唯爲一類。又旣言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄也

後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯經時處。初義如下88中當釋。後義。宜云四翻。略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑臧89𭧕遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣中以90𨈣大𣵀槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光明等諸部之經。其金光明經91反爲四卷。92上十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。銀主。囑累六品。故後長安王遣93狹喚讖。然孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。死之時。諸人皆謂讖必94摧也沼云。闕十三品。五品開出。猶闕八品次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周云稱藏。共95小同學96周那崛多。爲大冢宰宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲其二品。長行97爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量大辯兩品。智𣻝筆受莊云。廣壽量品陀羅尼品次梁武帝末世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經論樹葉梵文凡三百四十98甲。若具足翻應得二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離不果宣吐。值遇時緣在於建康。翻三身分別。業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足前出99設爲二十二品。卷增成六。後顯陳100銀載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無緣不值時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生可101慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中勅遣102眞後張記等送收南獻。使反國仍103諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師遊歷諸國故在104悏南。夙懷妙悟105脩然自106遠。群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引見殿內。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品闕漏。每尋文揣義謂此說有徵。而讎挍無指永107惟寤寐沼云。除開出猶少四品後北天竺108犍羅國三藏法師周那崛多莊沼及賢三德。同云隋闍那崛多隋云志德亦名佛德。周明帝世武城年初。109吳同學耶舍崛多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆俱俗一衣。崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。110厶憚苦辛弘化爲業。值法淺滅遂違本心。辭是梵人不從桑服。111康古志節乞求反邦。國家依聽以禮放遣。我112脂那者實是閻浮之陸海也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士寧感致斯113墓。而來者114客納。思鄉欲去115去者不違。還向北天路經突厥。過值中面他鉢可汗116愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不可。遷117近彼間遂逢志德。如渴值飮若暗遇明。仍共尋閱所得新經。翻之名題勘舊錄目。頻覺巧僧便有殊前人。伴等內誠各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年別勅崛多便兼翻經。118雨顯來往119十到二年翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先已終亡。仍勅崛多120專主翻譯。仍移法席就大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自翻。沙門彥琮制序。皆是其十七部。法炬等八十九卷。十二年來在大興善寺莊云。京興善寺禪堂內出。沙門笈多高天奴兄弟等。助沙門明穆沙門彥琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二百六十部內。其間復有銀主陀羅尼品沼云。今無染著陀羅尼品是及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彥琮重覆校勘。前四五六卷皆無此二品。故大興善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願言幽121願頂戴護持。具如彼也莊云。本覺寺沙門寶貴。今合分爲八卷二十四品。然上四本文義闕多。攝義不同。沼云。除開出者仍少兩品十卷疏云。大周御㝢神后卽位時。有淨禪師還歸本朝。其禪師者是善邁法師之弟子也賢云。後大周122卽天皇后之時。長安三年。莊云。當今大周義淨123三。沼云。大唐中興三藏法師行年十四得霑緇伍。十八擬向西國。戒品堅牢專精律部。三十七年方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門沙門寶思惟。尸利末多。閱八梵經以勘舊經本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照夢夜。具陳德行如宣疏也莊云。奉長安二年制。於西京西明寺重譯此經。長安三年歲次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。菩提樹神。大辯才天女。此四讃嘆品於讃嘆品中開出。又補序品之初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。總成十卷三十一品。文詞具足。攝義124圓盡。沼云勘諸梵本譯其脫略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天125薩等四讃嘆品。合名讃佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品故知五六翻之異說皆無違也。然具闕之論亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣說。准此餘章眞言法中亦應多闕　若開諸品以爲廣者　如增長品。彼地神品及藥叉品亦開增126長地味品增長智慧品。人是雖同而法異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略不等。卽是同坐異聞。如127本大小本大品小品。又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一文義中各現無量。已上故最初本應驗殊深。況後諸經旨歸128圓耶。所以賢公雖逢後譯。而依前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉行。不得師心非前是後矣

第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第五。正玄第六。及方言義記也

後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。六廣本以爲一部。如大品之129流。七一品以爲一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地漸130備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩等經。直引譬事得名。或人立名。如131也女老女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若仁王等經莊興及宜。此爲八爲七。如各辨也

後別釋此經題目者。又二。初總顯一部都名。後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇132拔那此云金。婆133娑此云光。欝多摩此云最勝。羅闍此云王。蘇怛＊攬此云經。於七寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。又金以不改爲義。日焰名光。星月珠等焰名爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三通依因果。乃至134者謂此經說如來常住三身菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言金光明。是有財釋。135後他爲名故。若言金光明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也沼云依古釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。136但從喩稱金光明者。表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至此意經中正明三德爲經正宗也。137四帝王者。此有三義。經有　正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於此目略爲五釋。一依敎理行果四法。二依三寶。三依菩提𣵀槃。四依法喩。五依人法。乃至理亦得通人法喩名。正意法喩以爲經名。依六釋者。此經或法光明。卽如金光明。或法最勝卽如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。金光明最勝王是所詮理。138者是能詮敎。卽依主釋。若俱是敎。金光明卽139持業釋。俱理亦然。具如彼也。興云。蘇跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀羅主。囉去聲闍王。應言金光明最勝契經主王。今存周語故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗＊沙光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦爾。具如各述

如是衆釋潤飾舊說。140延影曉釋。遠取梁義。竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。或金光明是人　故授記云。銀光作佛號金光明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退自破。是故今謂。一依先德不得異也　然七類中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難陀云金。婆＊沙曰光　必臺吳音曰明隋云。具天竺語。應言修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說　而略兩目。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明契經問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之異歟。例如妙音法花云薩　此經莊照同云141鴝142𠱇只囉。又因明中。費陀云明。今云必143高。論音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。有四復次。第一144事云。大論云。有五種人說。一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記云。金光明三字表經三義。一表三身隋同。祥云。表三身佛果二表三145法隋同。祥云。表𣵀槃三德三況三位隨云。明因緣及果。祥云。表三種佛性初三義者。一金色無變。以譬法身不改隋云。金體無變。祥146韶同云。金體眞實光相顯照以況應身虛照兩德同也明用廣遠如化身遍益　兩德同也。莊別釋三中。取此爲初。依果釋有二義中。第二之三身差別義。又初三身常住義。亦蘊在此故二金性本淨如法身無染隋祥＊韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也光相顯灼如波若能照隋祥云。光有二義。能照能除。如波若明用無闇況解脫離患　隋祥147沼云。明有兩義。無闇廣遠。如解脫總無衆患。沼別釋五中取此上兩種三義。爲初依果及第三菩提𣵀槃釋三金是本有。如道前正因。光是始有。如道內了因。明是無闇。如道後之果隋有二解。此卽後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道前之因。光用通徹況道內之緣。明體圓淨喩道後之果。祥＊韶同初。沼取金本有義爲依理及行釋。興十二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之故三身中宜取法身無變義。二身隨緣有變故。三＊法中宜取無染義。明法身本無惑。卽148是解脫與般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法滿故以三身化物。又有五義。如三身義韶述初也仍嘉祥云。以金等三義譬三種三法。故言金光明經宜卽取之曉云。所言金光明經者。擧彼世事以況出世之道。因此假名以表絕名之方。所謂名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。總言金者。七寶之內元首。四王輪中爲上。以喩是經十二部內最勝。三法輪中爲王莊有總別。總中初義卽取之也。興宜意同。沼取此爲初依敎釋爲王之義略有三種。一無二義。以離有無二邊義故。二最勝義。以顯無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義故影此。莊有二說。沼興各述四義。賢作二義。皆如彼也依是道理故喩金也。言光明者。有通有別。別相而言。光在日月等中。明發珠藥等上莊後釋中。149曰焰等者。卽取此也通相義者。無光不明。明是光色。今此所取取其通義。金寶之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅無明之大闇莊通相說。卽影此也。沼依敎釋。此能詮敎如似光明等。又爲第四依喩釋。興150內賢卽取。宜影同故。如各辨也故名光明。此爲總門金光明義｣別相明義略有十種。一金有二義以喩壽量。一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又彼金寶體內光潔。離外塵垢。法身亦爾。內照自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。諸佛無生。金剛不毀內外無礙。又言。此金光明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第一151金明義興金二義。初卽取之二金有三義以況佛身。一在152廾垢時自性不染。二燒153練之時其性不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光明淨。如來之身三義相似。住自性時無自性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光明義莊別釋三中。取此爲第三通依因果釋義。興第二義卽取此也三信相菩薩夢見金鼓放大光明說諸妙偈。因事立名曰金光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義莊取此爲第二依因釋有四中第一義也四金有四義以喩四法。一者淨金離諸＊廾垢。喩於懺悔滅諸罪障。二者金寶致諸154啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金德增諸155珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。此爲第四金光明義莊取初淨金義。依因四中第二第四義五金有五義喩十地行。一性自眞金。以喩地上眞無漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適156悅攝受所依157止身。三能正親見所未見義。四能於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之義究竟滿足莊取初性自眞金義。爲依因四中第三義。又通相義依此釋也六乃往過去金龍尊王金鼓獻佛。光讃佛者。以此勝因值釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉貢金鼓讃佛因緣故。值釋迦得受記別。又言。以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事立名158金光明經。是出空品及滿願品。如彼文言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義出159受記品　沼取此後三義。爲第五依人法釋此謂十種金光明義。此十種內。義類有三。一者四種寄喩之名。二三四五義喩相差別故。二者三種依事立目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總入一義。由是道理故立一160□。最勝王者。文含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論四德則貫𣵀槃沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。161取162隋祥義。如入文釋。曉釋如上。宜意取云。斯經廣具三種三法故曰最勝。於法自在163無義稱王經者有三種正。一正說。十二部沼云。一正說。十二部文二正行。文下所學之法。三正果。四德常樂等法。正說出正行。正行出正果。一能顯。二能行。三能164至。故同曰經。沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如法花論疏幷勝鬘疏等辨也。宜卽取之。加云。善見毘婆＊娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴法身。是經鬘義。四具上三義爲作眞軌。是繩墨義。五如是165□□□166戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌模故曰經也故言金光明最勝王經

後別釋衆品者。法花疏開五義。一生起次第。二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋序品也沼得此云。爲四。一列品。二明別得名。三明有無開合。四明次第今正爲五。一生起次第。二具義多少。三明品有無。四顯品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具二門。多依根緣167次。弟子造論亦具二門。多依義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說法必有由168籍。故初明序品。由序已竟正宗宜開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量則縱論長命無極。三身則橫顯廣身無邊。故次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡爲先。朝聞夕念有願遂169盛。故有夢懺。先夢＊盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等門除增益邊。因果俱非。以此三門顯一等道。道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有無染著陀羅尼。先敎總持令淨內垢。今敎總持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故大辯天。前與辯才雖有四170辯巧說。若無四事資養根大。壽命不得扶持。口辯無171從說心不暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐四事。今授祕法而聽人增五穀。172有增長財物品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次173善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千暫174間預記何早。說彼本緣遣此疑情　故有除病流水二品。除病擧結175顯之始。流水說結緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之內施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得聞。自界他界176勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代而不絕。及萬方而宣通。所以最後有付囑品｣二177其義多少者。法花疏云。二十八品得名有三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義爲目　初二義者。依沼可知。故得此云。三十一品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。滅障。淨地。顯空。滿願。無染　授記　除病。從喩爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子授記品等。五百178顯179名弟子人稱。授記法180自。今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。若經文內標於品名。如云聞是藥王本事品功德無量。蓋是佛說。若標於品名181量在文初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經但有三品。謂序品。魔事品　阿鞞跋致品。以品非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上翻中辨之

五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波梨跋多。此翻182名。品者言別。二十四品明義各異。故稱爲別。又品者品類183義。義類相分目之爲類法花疏義依此釋。但序正音略也　品名跋渠。此和爲品。義卽同也。興卽具取。梵漢音義皆如彼疏。賢略取之。宜亦同云。序是由也。品是類也波囉咃摩此言第一。此經凡有二十四品。序品在初。故言第一宜云。第者居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第一。興賢同云。但一爲初。玉十三云。第者徒計反。次也。是也。玉第一云。一者於逸反。數之初。物之極也。初也餘如文釋

第五解文有二。初科章段。後釋本文。言章段者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直作多分。若依此土道安法師等。通於諸經每作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王品後攝流通分。以四王等六品之內。直明護益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文非流通相。然正說不可在流通後。流通其正說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失故。今作七分。廣如彼也。184衆說何詣。答。法花疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有文故。又若依品目別別決求立分名者。何但七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同故。非但多分。每章皆有序正流通。序品顯也。壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆准知。何得不可正說之前在流通等。又四王品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八卷本疏別徵七分。還依韶法師述。具如彼辨。是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分沼義。通依前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依眞諦判。乃至今爲二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提𣵀槃果及因。世尊爲說。次敎修學正則。斷惡修善。行依境起。185次知俗眞。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與財＊辯等意令行學敎幷流通。雖下方有授菩提記。意明經益。得記當成。勸發時衆。不爾應前喩讃品186記訖。卽與授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽量雖明釋迦之果。正是187行求。授記雖明弟子之果。意爲傳經。說益勸衆188在流通。189懺等品雖正是因。爲弟子說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。擧自勸他非是今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喩讃佛功德卽是正宗。菩薩讃佛何故卽屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等依命護持。卽是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由此授記雖明來果。捨身明其往因。爲勸而來。故有流通攝先說未善。若讃嘆品爲正宗者。何故初云　爾時釋迦說是經時。於十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後法門何但流通。若190侍護持後與記者。意顯依經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼妙幢等人前應記。旣退勝心五十億191尙今日聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起衆。初192開長命及眞實義。何人後耶。當知妙幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是193行求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進誓護。文如前也。至說經已佛特命194特。何妄例耶。若以勸修稱流通者。佛意何195章非爲勸學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸品得益無量。已上皆應流通。故梁敎言。有云。四王196下已是流通。此過謬也。前後二釋違是文義。故三藏說應爲197示南。旣是翻主而述義疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方大士還他方方說此品。理非復正說。故此品大衆領解讃能說之人沼影意云。非正經意後一品如來付屬198可弘之法沼199顯意云。正是流通具顯如隋宜旣取也問。沼云。今准新翻。他方菩薩讃此如來。非是往彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。但出經者合此二讃共一處耳沼卽取之。加云。故屬累奉行在最後也問。何故最初名序說等。答。仁王疏云。序者由序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入道信心爲初。200故序說。依信生解故有正說。依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。二別隋云。通序亦名遺敎。亦名證信。別序亦名開發。亦名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同爲義。衆經六事悉同。故名通序。別以異爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名別序。次雙證信201序發起序。安此六事令人生信。故名證信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺敎序與現前序。依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺敎序。現說經時卽有乞食等事。名現前序。次202經後序後方有如是六事名經後序。旣經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取此釋。莊沼卽取初二雙義。故云通序亦名證信203序。亦名發起。興取第三從人名也法花疏云。證信令未來衆於經生信。假諸靈異發起正經。利於現在化沾兩世。故明二序宜依此云。問。何故一經有二序。答。爲化二世衆生故有二序。初爲末世衆生之序。開發序爲現世衆生之序也正說二者。一開經體。二嘆經用隋云。前略明經體。卽開宗略說。後廣嘆經用。是辨宗廣說。祥云。明常住因果卽是經體。明歎經204學卽是經力用開此二者。依法花意。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。流通二者。一嘆能說人。二弘所說法祥云。讃能說人德。卽是讃嘆流通。弘所說敎法。卽是付囑流通。興卽取之明此二者。將付囑使物弘宣。必須讃法功深美人德重。物欣此利然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段大意略述如是

如是205下第二正釋本文。此初大段序說分也。有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾時薄伽至品竟是別序諸德皆同問。若爾。嘉祥何以一時等三句爲發起序耶。答。是通發起。非謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是206緣故。名207爲緣起。故名爲別。此卽一義故寶窟云。如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初時及勝處說。依此二論。卽以化主時處屬說經序。依智度論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判爲言。如是等六事。佛命令安。故總屬傳經序也故不相違。梁云。兩序各有二。各通別。處處已明。一序品是別中之通。通爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通諸經故。二通中之別。隨各部故依此莊述通別二因合卽二序。若開七成。法花論云。一序分。乃至七文殊師利答成就沼依此云。七圓滿也言成就者。卽具足義故。本論疏云。一一章中明義具足無餘。不可破壞。故云成就取此基云。成就者具足圓滿義也初成應知。二於最下所依成就。三與大下聽衆成就。四願樂欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依止說因者。正是衆生內心。內心者渴仰願聞法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說法花。不爾二成卽無差別。故以機208樂爲欲聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與第三爲通。餘是別序基沼卽同問。住定別序。應在後明。猶如大品及法花經。何故衆前明之不次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明三身不卽義。今明不離故前說之。沼云。以身心住俱名住故。又二義故合一處明此卽二序之中通序。七成之中序分成就。金剛疏云。通以同爲義。衆經六事悉同故

今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵法默然伏彼惡人莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含四。增一209阿含第六。言梵法者是不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘云何共住。增一阿含第三十云。卽不共語也一切經初皆標六事。問。210故但問四事。答。初明正行。次明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅法門皆如是莊卽取之故知六事出自成文。前三明弟子者。如是謂弟子之信。次句是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基測莊211照法師皆同。何偏徵耶。答。佛地論意不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出能聞人。卽阿難。三聞親承212音旨。四一時顯所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。廣如七事記釋。隋同是何。答。是一途義。正如此經義記。合六事故。三叙來意門。立此六事凡有213三意。一爲生信。如是者卽信也。下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛及同聞衆測卽取之此三事攝前五門已。有時方人故所傳可信。二立此六事爲簡外道。外道經初皆標二字宜云。阿漚此云。吉也如來敎首六事貫初三。爲欲異論。弟子造論歸敬三法。如來之經六事在初莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣故。一斷衆疑故。二佛所許故。三令生信故。斷衆疑者。眞諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法藏時。身卽如佛。具諸相好。若下高座還復本形。衆見此瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從𣵀槃起更演深法。二疑214諸世尊從他方來爲我等說。三疑阿難旣是佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣衆三疑故作是言。如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從𣵀槃起。亦非餘佛從他方來。亦非己身轉身成佛。基法215花。測深密疏。亦同引之。佛所許者。如智論云。卽前原由中說是也。令衆信者。引彼五事證已所誦親從佛聞此法可信此卽本義。初一在金剛般若疏。後二出此疏故測深密疏云。寶積論云。何故初明住處。答。欲令敬重彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。216全知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論云。說時方人令生信故。應合二義。亦應爲好佛地卽述大論。故云。若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切主疑。故須具說

四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同聞。至後當說

六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六也

次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一測深密疏八釋如彼今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃疏語同金剛疏。故廢一爲四十五。謂金剛般若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有217問答開合廢立。218金疏初釋。法花疏第十。𣵀疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如是。無量壽經大品疏等如理應尋

法花疏十。一注法花云如是者感應之瑞也。如以順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者以名敎出於感應。故云如是也二注無量義經云至人說法但爲顯如。唯如爲是。故言如是219者之也三瑤公云如是者。將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所傳之言言必220之總也。善當其理不221失機會爲如是也四曇詵云如是者。無毀無譽之言也五眞諦三藏云如是者。離五種謗。故云如是。五謗者。一此經因果是決定有。名增益謗。二此經因222果無。名損減諦。三此經因果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。223愚癡謗。五此224經非非有非非無。名戲論謗。離此五種謗故名爲如是六光宅云如是者。將傳所聞。前題擧一部也。如是一部經。我親從佛聞。卽爲我聞作225咋胤226之也七梁武云如是者。如斯之言是佛所說。故言如是也八有人言如是者有三。一就佛。二就理。三就阿難。就佛者。三世諸佛所說不異。故名爲如。已同說故名之爲是。已諸佛同說。是故可信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名爲如。如理而說。故227名是。旣是理之言。不增不減決定可信。故稱如是。三就阿難釋者。228已阿難望佛敎。所傳不異本故云如是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也九有人言文如而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師維摩記中有此釋也。彼云。約229之義釋。以文爲如。以理爲是。餘一同也十今云。如是卽是信也。以信故言如是。具如下辨。金剛般若疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定義。略明二種。一敎如是凡有數義一如佛敎量故云如是。所以者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持佛法語。故云如是。三如經名字故云如是。傳持佛經須識經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十章義。爲是事故須識經名。阿難如230誦持。故云如是。四因緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智方能說經。二有大悲然後231說。三爲報正法恩故然後說法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能說之人。卽如來。四知有聽經之衆。如232衆如是時處聽衆說者。如我所說實可信受。故云如是二理如是言理是有卽名有見。言理是無名爲耶見。亦有亦無是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四中則不名如是。今離此四謗無所依止。故233足如是𣵀槃疏五者。一宗法師解如是只是無異。阿難所誦若文若理與佛所說無異。故云如是二曇智法師云如是者。明此一部文言只如是三234慧朗師云如是者。明阿難無有自作之過。我領佛一部文言只如是。非235咸自作也四婆藪解。卽前金剛236波若疏。敎如是中初義。及理如是也故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。名爲增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名爲減謗。廣依廣誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作常解則不決定。名爲增謗。若作無常解則不決定。名爲減謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是五卽大論說宜卽述此疏五釋也

寶崛五者。一如三世諸佛證。如三世諸佛說。故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言阿難道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖法名之爲非。故如法之言得稱如是耶。遠法師無量壽經疏文三有人言如是者。謂指牒法辭。如經中說如是等功德。如是菩薩等。237今爾。如是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞四卽此第三釋中有一釋故故云如是。印述之辭。如是如是誠如聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印定佛法使人生信。故言如是五有人言依智論意。如是者信義。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。內心信可是法。口如是言。言是法稱合道理。故言如是

仁王疏二者。一卽大論說。二又如是者表不差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸淨眞實238可得。故稱如是也

維摩疏一釋者。卽大論說也

次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今言如是者。但239最第四決定。明須菩提我從佛聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬決定如是。無所240傳之失故曰如是測深密疏云。意趣大同親光故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛敎者依如來敎初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。應勤修學

後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言如是事我昔曾聞邁云。敎起因緣分文有六。一如是乃至六敎所被機。此初合解前二。以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸菩薩傳此敎者。在衆總顯己之所聞。云如是佛地經事。我昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛敎曼殊室利。及阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙論云。三種阿難傳大乘敎。241卽同大論242總釋如是我聞243及仙論也

別釋如是卽有二重。初明四義。後重料簡四義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉此後別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四義轉者。轉卽起也。謂依四義起。釋如是等言也一依譬喩。二依敎化。三依問答。四依許可此次隨數列名。故同仙論依譬喩者。如有說言。如是富貴如毘沙門此後牒名解釋爲四。244此初牒譬喩解。如是富貴者出擧所喩。如毘沙門者卽指能喩。以毘沙門身是天主。復統領一方貴245而富故喩富貴。此汎擧譬喩以況今昔兩敎。謂傳此經菩薩所談之敎。如佛昔說。故云如是。測同。但依246後料簡文釋。故云依譬喩者。謂當所說如是文句。如我昔聞。此卽以古譬今。基爲二說。此初釋故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定爲利樂方便之因。後卽重料簡文。故云。或當所說如是文句如我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此卽仙論譬喩如是依敎化者。如有說言。汝當如是讀誦經論二解敎誨。謂如有師敎誨弟子。謂我今時如是敎汝讀誦。設我不在亦當如是依敎修行。謂傳此經菩薩告時衆云。佛昔在時如是敎誨我。佛地經法。我今亦復如是敎誨於汝。測同。但依重文釋云。依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔所聞基爲二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃至此中如是。遠則佛之敎誨。近則傳法說之敎誨。後云或告時衆如是當聽我昔所聞。興同初說。故云遠近兩師。此卽仙論敎他如是依問答者。如有說言。如是我聞如是宣說三解問答。謂結集時如有先中佛所說法便自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩薩卽便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重料簡云。依問答者。謂有問言。汝當所說247昔定248聞。故此答言。如是我聞。基卽同之。不作二說。興同。故云答疑者問。猶同仙論發心如是。然彼內心思惟。今此外問他故依許可者。如有說言。我當爲汝如是而思如是而作如是而說四解許可。謂傳佛敎者。於結集時對衆自許云。我當爲汝如是思量。佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當爲汝宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩衆乃至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。故云。如有說言我當爲汝乃至如是當說如我昔聞。後卽取次信可幷重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無有異。興同前說。故云許時衆勸。或信可言是事如是下第二約信可以釋如是。或信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以爲或義。測同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。卽基後說准上可知。故此上二義。卽仙論決定如是後重料簡四義。論云。有義此中唯依許可。謂結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞重料簡中有四。此初唯依許可以解如是。如文可解。餘如上引又如是信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如249此。齊此當說定無有異二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸衆信可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身差別已來當爲宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者許也。信其所言審定不虛。卽是許可之義。謂此佛地經事等也。故爲許可之第二義。餘如上引有義。此中亦依問答。謂有問答。汝當250所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。三亦得依問答以解如是餘如前述有義。此中通依四種。依譬喩者。謂當所說如是文句如我昔聞四通依四種以解如是。此初依譬喩。謂結集時。傳法菩薩對衆說言。我當所說如是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之敎譬如佛昔說之敎不異。故言如是。餘如上述依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔所聞此次依敎化。如文251可。餘如上。餘如前說餘之兩義指同前釋。測依此後重料簡文釋前四義。如上引之。卽總結云。於此四義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。一云。252中四總依四義。具如彼辨。別釋二重各有五釋。如文可知。加前總釋爲十一也二功德施菩薩波若論云。如是我聞者。顯示此經是佛世尊現覺而演非自所作

第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此意也　總中有五復次釋義。如論第二。今述別釋有六復次。以解如是莊取初四。如彼疏述。基測同本。取初義故。如上知之故本法花疏第一云。今云如是者。智論問云。一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如是。餘如論也

問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如與是何異。答。如名253實不虛。是謂至當無非爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如者同義。法相雖殊理實同等。故名爲如玉篇第十三云。仁餘反。以物相接與之言。從也而也。謀也隨也。若也均也釋此信義有六重問答論之。具如彼辨。問。衆釋旣多。何爲正耶。

答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝諸義

254言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也宜云。我聞者。此明親承聖旨問。佛法無我。何稱我耶。答。大論有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義基莊卽取勝鬘維摩疏引第255二。金剛＊波若疏依中論釋測深密疏依此雙取。具如彼也仁王疏云。雖知皆無隨俗故。世流布語假稱爲我。故無過也。寶窟依第二義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是主是256常。是故名我。二八自在作用故名我。三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大𣵀槃樂淨常我。除二乘倒强施設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我曉總影云。言我聞者。別提能聞陳無師心之過。五蘊聚集假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說爲聞。257廣如智度論說。對法等亦同此說。爲顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅此云歡喜海。持菩薩藏寶窟上云。三種阿難持於三藏。出闍王懺悔經。仁王疏云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿難等。天台文句云。正法念經明三阿難吉藏謂。但是一人。隨德立稱。方便示三寶窟亦同。基取此說故法花疏第一云。但是一人。隨德別名。天台文句亦同本疏仁王疏云。今此經理玄相寂。因圓果滿。廣大如法界。究竟如虛空。故云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。

問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五年所說。悉皆得聞。258後有三類。一得聞。如法花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本而釋。阿難多聞259十一自然能解了。是常及無常。旣自然能解。亦自然得聞興云。鶖子問經云。阿難得佛覺三昧力故。皆得聞者二依報恩經據迹而解。佛重爲說方乃得聞興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞彼經不。若言不聞者。如來皆重說問。阿難依何三昧能持佛經。答。釋道安云。十二260由經。阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿難得法性覺三昧之所傳也測莊等師皆取此義問。實是耳聞。何故稱我。答。七義稱我。五意云聞。如前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不淨器不堪貯物。此無修慧法花疏云。初是定力。次是持力。後智慧力今言我者。佛昔說我所傳。如以一器之水置一器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮解曰聞也維摩𣵀槃疏等亦同。宜一依之此卽第五義。故法花疏云。凡有七義。故稱我聞。一佛命令稱。今順佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金剛＊波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立諸法。卽具三觀及四智也宜取此意我聞義。此中本疏有五重問答。廣說之具如彼也

261言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時之說。故云一時也測深密疏引顯意云。有說四種。一者如來一代說法有五十年時此中五十年時。卽同金剛仙論。故云。如來一代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集未曾斷絕。又同三藏故。測深密疏第一云。長耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音幷半滿俱說。見262小分者爲半音時。見滿分者爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說界。五分別說同隨得。六分263別說名味264味句。七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一時佛在恒265沙岸。一時在申恕林。今言一時且依後二

二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一時二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啓化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋此同金剛仙論。云時有多種。謂一念時。有日夜時。有百年時。有一266切時。有春秋夏冬時。今言一時者非此等時。正是如來說此經時。功德施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時依親光時有四種。此初說。此卽總說。一會說法說聽究竟總云一時

三衆生心行可一之時。卽是一乘機發說一乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。故知說一切敎爲開一道。皆稱一時三者衆機熟時此同梁云。今一時者釋上我聞義。乃有三器及法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受測云。眞諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善種時。謂菩提心。八成267就善根時。謂生中國修四念處。九解脫善根時。謂聽法說法持法靜心修習。268以此五緣得入解脫。故名解脫善根。十平等捨心時。若心多退名爲下心。聽法不入。若心動踊名爲高心。聽法不入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若能拔沈抑浮269同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等捨心時。具此十義故云一時也。廣說如彼佛地論云。或能聽者得陀羅尼。於一字中。一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根。一剎那頃聞一字時。於餘一切悉能領受。故名一時測云。第二說也。地上菩薩得陀羅尼。故能說能受

四機敎符會無差異時。故名一時測影意云。四者說聽共相會遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啓運之日。大衆悟道之辰。一坐始終合爲一時。非謂說聽相當無有270前後故名一時。亦非諸佛菩薩一剎那頃能說能聽名爲一時。如𣵀槃云我於一時在王舍城。我於一時在尸首林。今此一時與彼無異也此同佛地或相會遇。時分無別故名一時。卽是說聽共相會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也此第三說。感聖271起機更相會遇名一時也。或可爲四聞說聽時爲二時故。莊俱依此論三釋也寶窟云。大明一義凡有四種。一者人一。二者法一。三者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一時。此卽如次前四義也或可一一皆具272四義金剛波若疏有七義。具如彼也。彼初此同。彼七此二。彼二四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論之可有多義。今依一義相攝如是宜云。正是緣敎相應時。是欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。時有三種。一逆時。卽根未熟說敎不相應。二過時。根緣已過。說敎亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正敎。敎被於緣。緣禀於敎。此是緣敎相稱得聞。此卽一述𣵀槃疏。故不別也問。一及時者其體是何。答。大論有五重問答釋一義。復有八重問答廣釋時義。測總273顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界門中法界法處。意識境故基莊同也問。何故二宗有無不同。答。龍猛宗爲破外道實數時等。故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無違。十住婆沙立七百不相應已上論具破中。何唯云破。旣破實執已。顯世諦因緣義云。但佛弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字有。故佛法中言一時等不墮邪見　時有二種。一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯龍猛義　今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合解者卽目時爲一。如云一日一歲。豈離於歲別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。此云實法假名者。非如成論實法假名義也。今言實法。實有此時故言實時。假名實無有時假274爲時也。法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻別相時。三摩耶此翻破邪見時。275其如先也法花疏云。何說假及非假耶。答。化內弟子爲結戒故。明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說卽指大論𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明時黑白共聞。內外同聽。此恐外道生邪見。故云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實法時。今言假名時。故云一時仁王疏同。故云。今言時者三摩耶時。衆師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須破一破時說三摩耶也。宜一依之問。若爾以此爲至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。晝夜時分諸方不定。不可別說邁云。答中有二。初明諸方時分不可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歲數不等。十方淨土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。西方日出。北方夜半。東方日沒。莊取此釋又義不定。或一剎那。或復相續。不可定說第二答。或剎那。謂說俱得陀羅尼。但一剎那能說能聽齊得究竟。或復一會相續究竟時。以長短不定故不別說是故總說但說一時結但總說一時之意。基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處可定說時卽不可例問。總說之中若有可知。答。金剛仙論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有276成文。餘七部般若但云一時、不知何年說也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有明文者則便可知。無明文者卽不可知仁王疏云。一時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生聞見結集。且作是言。仍非初總題說法時。是故但應總說一時此亦未盡。若爾隨一方土見聞應別。指時何但總說。今謂277第二義。一會機器千器始終故總說一時也金光明最勝王經玄樞卷第一

寶曆二年壬申二月十五日奉書寫了同年元旦始筆寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後昆校正之　　　　寶生閑人成慶六十八齡同三年十一月十日再校了