《金光明最勝王經玄樞》金光明最勝王經玄樞卷第四

金光明最勝王經玄樞卷第四

壽量品餘

爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法身無相以答陳如後請有二。一標能答之人卽經家序也二明所答之事卽王子說初也

恒河至蓮華下。第二明所答事。本有十七行半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行頌六譬。明境界有無。雙答上請隋云。上問二有八頌八譬。明衆生惑解。以成第一有無之義。三是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三略故曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之初中有六。一明法身無生。二明法身無老。三明法身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合爲二意。前三事明無過患卽前三過後三事明有勝德即前三德就前本經譬法雙說。今轉勢二。初兩行別擧譬。後一行總法合就譬有三。初半行明道前法身無生。次半行明道內法身無老。後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩也隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。二乘及十迴向以上無復界內業煩惱因。但1用無漏業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生無漏業2生。無於老等法。佛無此業。故無生也恒河譬如如境深廣也。流者譬如如智3照。駛者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮華者。本云4𤘽物華。是芬蓮華。此華形短。譬妄有不遍。體弱5易正。譬虛妄不實莊云。梵言＊𤘽牟頭。此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水俱是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。義取曉說。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。＊𤘽物頭華。婆頭摩華。芬陀利華。如次四色靑黃赤白。然舊本云＊𤘽物。此云白蓮花。以駛水中俱不生故。隨擧於一。取文言便。見水應生物。駛流尙不得生。無爲非生無漏。非染與染法違。故無舍利

黃鳥下。第二半行法身無老喩也。老是色法變異。故以色爲譬。言黃鳥者。本云拘枳羅。形少譬外老衰滅。鳥形大。譬內老增長。二鳥同是黑色。烏變爲赤者。譬內老壯時。＊𤘽枳白色。如外老衰滅曉云。烏赤色者喩增長少。謂從始生至壯年故。＊𤘽枳羅者是鴝鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。梵音孤6梧羅。此云黃鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。沼有二釋。後卽　取之。初云。應是此間黃戾婁鳥。據釋大小。沼興依本。兩三藏說。故知莊云黃鳥形大。黑烏小者。爲未可初地至七地有老死。八地至十有老無死。佛無老無死。除化老死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利

假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三界內死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後際中過不思議死故無滅。具如彼也曉云。長阿含云。須彌山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。贍部樹者。此云歲樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部卽取曉說。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻7杜衣。淨三藏云。有子大。如漢苽。內有小子。大如棗。食之甘味。摩揭提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲合藥。沼卽以之。興云。8加云。無熱池南有贍部樹。此洲從彼得名。9然法師云。此樹菓汁。色赤如10面。然立世云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍部樹者。此云歲樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如彼也能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓實。此義勝也

此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生蓮。黑11鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有大12小相小相相。一法大相相。九法如大生生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破言。若大生已有。不用小生生13之。大生若未有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有罪。內老有二。一內老。從生送至住。如送人至獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至住名增長內老。從住至滅名衰滅外老。生最在初14日內。住爲中。滅在15彼爲外也。意謂。法身無爲。終無五義。故無舍利

假使至舍利下。第二三行三譬明有勝德16二眞17實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄作本。四倒爲末。具如彼也二二乘以法我爲18虛妄作本。故生道品道果等。三菩薩亡人法我。但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶識生人我隋云。生四謗是有漏不自覺其緣境。二乘存法我謂有。道品道果等。是無漏果報。意識自覺其緣境。廣如隋述

假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫主。不得自在。不作緣覺者。彼不依他。入道獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至得者。三乘異故。菩薩不得作緣覺等。餘19乎如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不斷三寶常20性。三一切世界現諸色身。不失法身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一切言說。不失無言之理。五不取衆生作境界。而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。

答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳

假使至舍利。第三法身解脫喩。本云如來解脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界內皮宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死解脫。如二乘道果。無復界內有漏業煩惱卽解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生故。決定解脫隨別出三解脫。卽如此疏下說水蛭譬解脫無骨齒。齒是骨之餘。旣無骨豈當有齒。利如鉾白者分明之相隋云。分明無齒之相也此蟲唯有皮肉柔軟。譬法身無爲隋云無相骨則堅强生齒。能害萬物譬虛妄。欲明法身。無有虛妄卽是解脫。有虛妄卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化城。如來解脫有四種德。曰眞解脫。一最極淸淨。二具一切功德。三無量21恩力。四二不思議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一切德者。八地中有四自在。一無分別。謂如如智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此四義。自行一切功德皆具。無量＊恩者有二。一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世所說如爪上沙。一切祕密不說者如恒河沙。具此四德名眞解脫。卽名如來。繫縛有十一種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又無滅是道後。解脫亦道後也

假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明二乘因。二食月。合明二乘果。此初㝹角昇天喩也。㝹譬法身常住。角譬無常。法身常住決無死。如㝹決無角。梯橙譬無常想以修諸行。㝹可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪思惟求五功德。終無滅義。今略地字。本云從地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見舍利有。而修行成菩薩無是處。五功德者。一富饒功德。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功德。卽菩薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。就菩薩功德又有四。一願樂大乘。二修行波若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大樂。四除自愛緣覺心得大常。於法身上起四顚倒不淨無我苦無常。㝹譬法身。角譬法身上起不淨等。四顚倒卽念對法身四德。言方求佛舍利。本云邪思惟舍利功德無是處也。思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四德在生死是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪思惟。言功德者是四德道。作此四邪思惟而四德道無有是處隋云。廣明功德有三十種。是十菩薩心道。此三十道。三道得一果。合有十果。十果各有三障。合三十障。如義中釋總顯此義故云方求佛舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如舊經應知

鼠緣至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登㝹角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。合明二乘果。鼠譬二乘。㝹譬法身。角譬舍利。如如中無舍利。如㝹無角。梯譬二乘道。修羅譬皮肉心三煩惱。月譬三德。一月譬法身。二光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三德以自須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中月。又障月者義同食月故興云。障者捉也獲也。鼠雖不能上㝹角梯。猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。斷所知障。獲解脫樂。定無是處又道內出世無分別智。能破三惑之闇如光。道後無分別智。能照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性無垢譬月。法界一體三德無異。如月一體有三德。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞思修盡惑解脫。無有是處。解脫有三。一道前。無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解脫隋云淸淨解脫今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此義。故云方求佛舍利也

若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有見無無見有。譬四倒。於生死見常樂於生死見常樂酒。曉云。醉酒者。飮其邪師之敎。不悟正敎之旨行村邑者。准本正行。故興云。四聖諦境如村邑也沼云。擇滅如村邑造舍宅者。造巢穴也譬三乘困果。不求解脫。故云不至三乘曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歲寒必受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由不信故受生死苦。沼云造22諸。興云。造者進也。皆是意也含此故云方求舍利。

問。曉莊沼興。蠅喩外道。此有所依。故沼云。智論引。有一外道。爲舍利子說一頌云。我飮粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯飮酒不喩蠅也

若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二乘等。能說及能行。自他無23是。驢譬外道。但飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利利他。歌譬說法化他興加云。口業舞譬修行自利。身業樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初自㝹角至歌舞樂。三行三句別明四人。後凡夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能說說如如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如如。外道諸見內倒如如。二乘有二。一不信如如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆不能說法身之義。亦不能行法身之境。故不能得自利利他。故言能說及能行。自他無是處莊徵此云。有說。通擧四喩。所說四人。此不應理。今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出離行。兼顯三乘無利他業旣有總別。不可混雜。又有廣略。本廣。今略。而不別知守略徵廣。深爲可呵。故如沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能說及能行。自他無是處故。總不能說如來四德及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。善作之句旣屬前別。24文意必然。何爲今文略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼總結也

烏與至舍利下。25第四譬明法身四德。對上四人。淨樂我常如次闡提乃至緣覺。就文本二。一別明四德。二總結。今略總結。故直爲四。此初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸淨。一譬虛妄不淨曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼所計色身爲無明之所起言同共者。譬道前中後有三時中。淨不淨同一處者。則上三位處處中有。染淨同一體曰一處遊二鳥同遊。喩26波若所顯法身與此無明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共栖無上菩提之樹彼此相順者。淨不淨性同爲一也隋云。明集滅同體法身有二義。一被覆爲生爲生死依曰集。是不淨。二惑盡顯曰滅。是淨曉云。和合念者。喩於淸淨法身不遣不淨色身。不淨色身不障法身淨德。如彼無是處。此亦無是處。莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨法身。舍利盧妄身。一時俱有。無有是處此卽舊釋故。如來眞實體。舍利虛妄身。俱有無是處。此約虛妄帶惑爲論意謂。約俗個妄旣別。猶如二鳥不一處遊若理論之。唯一如如。無滅異集。無集異滅。無舍利異法身。無不淨異淨。故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得大淨也

假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒施隋云。世間禪定等道二聲聞。三緣覺。風譬煩惱。雨況業世間道及二乘見。有取捨二法。不依道理生故。不能斷生死及業也。方求等者。本云。於佛起虛妄。生死終無滅。於佛等者。見法身有舍利也。二乘見人無我。除皮內生死之初。不見法無我。不能除界外因緣等四生死。四種生死。是生死之終故故曰生死終不滅此譬樂者見法身如如。苦則滅得大樂也總此云方求佛舍利

假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不我故是大我。無際明不斷不常無三除生住滅前中後也不淨地者。凡至七地曉云。以有功用有間隙故。俱生我見有時現行。故說此爲不淨地惑八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨地之初人。不能修得大我。攝此等云方求舍利也

假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。27此去譬八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱力用微弱隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎香山譬八地已上。乃至佛地法身常住不動。舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出入觀。以不動故。顯常德也。二但一不有不無謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提障。因緣生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。常顯除緣覺鄣。無有生死盡立常。此義如九識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方求佛舍利也

第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道最勝。後難量者卽四德。果最勝。一因卽法身。二緣卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚深。般若功用妙故難思。四德道理廣故難量。一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四果。又所願28者自利利他也故沼依此總結成云。旣眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三德。除四障修四因。定得願滿故子應捨生滅之見早得願滿也爾時至童子曰下。大分第三。陳如拂迹自申己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領前。後重答。如文

善哉至佛記下。第二正申己解曉莊及興皆依此釋。然沼異云正陳領解此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有十三行半偈。今七行偈略說。爲二。初一行半出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一行嘆王子能說。後半行明陳如能解。初也。又二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。曉莊又沼卽取之初也。本云善哉善哉。言善哉者最勝微妙義有二義。29一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化他隋又釋云。又一善哉歎四佛說四性。一善哉歎王子說法身今卽攝之。大童子下。第二別嘆中有30五句。兩義釋之。一開爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。沼卽取云。眞佛子義佛子有五義。一種子。二母。三處所。四乳母。五父也。種子者。願樂大乘性。破一闡提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈悲長養。破緣覺心。長養萬行。父者法身。能生四德。爲衆行之本。能成前四故在後明也。沼取一二及第四義。加胎藏勝。以禪定爲胎藏。爲四勝也具此五法。是四德道。故名佛子。初一淨道。二我道。三樂道。四常道。父通道道果也測深密疏第一云。佛子有三義。一唯約聲聞以釋佛子。如此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不述二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識之樂。眼識樂者。彼恒在觀。能現自在色。他見歡喜也。耳樂者。此人能說法界淸淨微妙勝法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等31觸。施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著異凡夫。故言方便莊沼取之二慈悲用。已見生死無常苦等隋云。菩薩已依十六行。無常相等生厭離而不速入𣵀槃。此二破二乘。三菩薩見𣵀槃無相。不生怖畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見𣵀槃無量功德。不生深著貪樂渴仰之心。此明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象金龍寶殿等下生者。隨衆生機緣不同。示現不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住胎。十月未滿。不妨胎中廣說法。四出胎。各行七步。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷德。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三語言道理。回如如道理。因果者。如十二因緣道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如理者。有三義。一名相無自性隋但云相無自性謂一切法無實相貌。與語相應。如言火無火。名相應語。二生起無自性又云生無自性有爲依緣。依緣得生。三眞實無自性。諸法不有不無。是如如道理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正得記也。記義有三四種。如上依此曉云。初上弘佛道德。以能紹佛種當登佛位故。二下化群生德。美貌衆喜見每生義利故。三漚和辭辯德。善說譬法。別巧顯諸法。四般若寂照德。終日起巧說未嘗有言故。五當果決定德。由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上第二＊五句爲二。一大童子者立佛子義。下四句證其義。此又兩位。一方便中。32言吉祥者。爲求無上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記者捨緣覺心地。有三。一十解是不定地。二十行是定地。三十廻是授記地。今捨緣覺心入十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦有四名。一大吉祥。在因緣生死。二善巧。在方便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有生死。位受無生法忍記也

如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初句明大智自利德。後句明大悲利他德沼卽取之。莊興意同也

仁可至說下。第二五行半明所解法。有二。一五行明所解之法。二半行明能解之心。初又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。後句許說。次第說者。次第說佛八種功德。及五分法身也

諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初一行半明八種功德。後諸佛無作者下三行明五分法身。八德五身卽二科義。初中又二。初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八德者。一因德。二果。三事。四理。五性。六道。七常。八無分別德。今轉勢說。故次異本曉云。通言有十種分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果德。二三非果德故除之。具如彼也。諸師皆依。有同異者。義門非一。各隨釋故諸佛境者初因德也。本云如來境界無能知者。曉云。是行處義。如彼經云三種道理。文言似殊。而意同也無天人能知法身理。有二義。一本有因。自性。如如智。至見如如境。無境異智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信至迴向。隋云。滅解脫障二無分別後智。初地至金剛滅一切智障菩薩具此二智。不能知如來境界。無分別者。十地波若照如如也如來習因滿故。過三慧境界故。非聞慧境。微細故。非思慧境。眞實故。非修慧境。如如道理甚深故一切凡夫所不能見。猶如生盲不見衆色。一切二乘菩薩不能見。如新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一切衆生因不具足故。故不見也顯一切人二因不具足故。是名因德難思者第二果德。本云佛德難思。有三義。一四德。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所故。具此八義。故云難思。不可言者離言說也。如三身解。乃至無處所者不分別生死解脫故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏身。依第八德無處所故。佛色藏身不可思惟。謂於生死解脫二處是不定故。爲凡夫二乘所見故不定解脫。爲菩薩所見故不定生死。依前五德。佛法藏身不可思惟。通依第六七德。二身皆不思惟。故總言佛果德難思。廣如彼也。世間無與等者。第三事德。本云一切諸佛不與他共曉云。不共德大有二種。一色藏。二法藏。合六十四。不與共。出別經論。隋云。事德有九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道果。此由十力。33三有二一破伏一切邪說。二能顯一切正說。此二依四無畏得成。四如來正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是說。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六以佛眼。恒觀衆生34種諸事。此事依大悲生。七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘念有。八佛35正如理隨順無過失。無有一意一威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。一切習氣不失威儀。九一味說法有三種。一決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障礙。如無漏法二世永安。故佛所說唯爲解脫捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言世間無與等也

法身者第四理德。本云一切諸佛本來寂靜。曉云。相攝義前際無生故無增。後際無36滅無減。中際無變故無老。隋云。有十二種。一前際乃至無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死解脫異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脫寂靜。最堅最37濡故。最堅者。內外法所不能壞。最濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。又廣如曉。故言法身本來寂靜

性者第五自性德。本云度世依處。世者。內外各四生死。界內三生死。一惡生死。合四生死。界外如上故隋述云。八種生死依者。是生住二相未生令生。已生令不滅此二相是能依。依必有處。處者。三種煩惱一禪定障。二解脫障。三一切智障有三惑故有生住。有生住故有世。三煩惱是生住及世之依處也。不明滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性德。以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自性解脫。未離諸惑。卽是道前自德。二無垢淨。已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處之體。此一德顯佛自性。得自性得作修得故言度世依處。總此義故今云性也故曉述云。如彼經言。何者名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉依。乃至今言度世依處者。總顯彼說轉依之相。故此言含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲38依處。乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故言依處。如彼經言。何者名爲法39果體。滅諸相結。最淨法界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。處者依義用此相轉依爲菩提。廣如彼也依此等敎及理。故知莊云舊有度世依處而勘梵本無度依言者。非也。凡翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審耳

常住者第六常住德。常義通色法二身。色身有七種因故常。一因緣無窮故。謂無量劫中捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常隋云。此有二義。一捨身命財。是有爲因。二得正法果。是無爲因二衆生無盡故從初發心乃至佛果。不捨本願。爲度衆生。衆生無盡。本願亦不盡三慈悲恒現如來地中。最淸淨慈悲恒起。卽是性得慈悲恒用四神通圓滿佛是四神足師。能令他依四神足。何況自耶。是故色身常住五無分別智成就佛依此智。過生死解脫二種執故。凡夫執生死。二乘執𣵀槃故無常六恒不出觀最快樂故無無常七於正法得大自在十種自在法身有三因故常。一在世。未出世。不爲世法染。謂虛妄法不能染故。卽非行法。二已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故法身一切依持建立也

修行無差別者。第七道德40曉云。明作事義略說有四種。一波羅蜜行。二道品行。三神通行。四成就他行。一切諸菩薩不出此四行也

諸佛體皆同者。第八無分別德隋云無差別德。曉云明同體義卽如來藏。如攝大乘偈云。無初後法界。一切法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆同者。三世佛無異法身莊云。諸佛法身無差別故若約應化二身。可言不同。佛有41二德。一滅德。卽是法身。二智德。應身。三恩德。化身。今言同者滅德同也。無畏中。一切智無畏卽智德。盡是滅德。後兩無畏幷是恩德。恩德利他。滅德自利。智德通二。道內卽自利。道後卽利他也。偈言無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一法身理。種種名說如五義藏

所說法亦爾者。第二總結。本云如是等義是如來法。上八德等者。八德之外所未說者曰等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之法也。旣是說同。故知莊云舊無說法同者。非也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。今擧已未所說諸法。而總結同。故言所說法亦爾也

諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身曉沼及興。取此意也此五身是因。前八德是果。攝大乘明五分法身。一非行法身。以廣大不可量是其德。二不相離法身。以不可思不可數是其德。三獨法法身。以無等無雜是其德。四無二邊法身。以難覺自境界是其德。五最淸淨法身。以無染無垢是其德。此卽初也。本云如來眞身非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作故有三義。一無漏隋名無漏有二體。一滿足。謂解脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰無漏。翻此二義名有漏也二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言廣大也遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有三。一最深微細。唯佛能知故。二大威德。具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故三不可量。凡夫違逆不能造於聖道。隨順不能作。無造無作故無生。無生故廣大。若是生有增有42滅非無量無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此體有三。一自性滅。卽分別性。依名43覓體。體無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也故無作者非行法也。言無生者。卽向前際不生等也。隋意釋上。故經云所以者何諸佛無生也

世尊至芥子許。第二一行不相離法身。有四。一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一體。四明三德一體。凡聖一者。若見俗卽見眞二無所有曰聖。若人見俗不通眞見於人法二種有曰凡。由惑見有凡聖。如如一體無異

三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中後二位例皆然也

次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有三。約能見之說有三理。故言三諦一體四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。道內般若。道後解脫。有法身之因修般若之緣。緣滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如境是法身。自性如如智是般若。自性無染無淨解脫。不相離德有二。一不可思。二不可數。不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一切諸佛功德無少多。卽是無離。無有異此道前。四道後一切如來事不作意得德成。卽是無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明四德不可數。一因德。卽如如正因過數量故。二智德。無分別如如智。三滅德。卽滅道諦卽滅皮肉心煩惱也道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。而是大淨故不可數。四恩德。卽是應化二身。安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安善道中。一切善道安三乘中。因德不可數者。體無邊際。無一二故。無始終故。智德不可數者。至見。無境異故。滅德不可數者。道前道後。淸淨無異故。恩德不可數者。生死未盡二身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋義。本云內外無礙示現身相隨化衆生。此有三義。一在內諸德不滅。在外諸德不增。二釋上句也。內者三諦道理之智。卽隨順。外者三種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。故曰無礙。三外者水火賊毒等。內者生老病死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。具衆德故。內外無礙卽不可思義。非凡聖測故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身也。下半結無舍利也

佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物除貪。二44憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三相。卽是如如方便家障。此曰有相方便隋云。直稱波羅蜜若當施時不見此三。施無見之。此曰無相方便方便波羅蜜若當時及施後皆不見三。唯緣一如如理。此曰無作方便。是獨法波羅蜜。方便能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與下地共。故言獨法

此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸功德。四功德旣具。能利益他也。無等無雜是獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。於諸說中不生怖畏。二無疑無等因圓果滿。最勝他故。於下地賢聖中不生等意如來旣居無學之上。不復自疑我之勝劣。定勝他故。三堅固無等。明佛恒觀眞俗不動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初是智德。第二斷德。第三因德。由堅固不動。能成就一切功德。故稱爲因。第四恩德。濟度一切45世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究竟位中法身。但作八相化他。若槃豆天親解。見位者。地前三十心。是見方便。對小乘煖等法。初地見46家正體。如須陀洹。二地以上是修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現八相。如上三義無雜也

法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。後一道內眞實見。信比證也。無此二見曰無二邊佛說爲除此二邊。佛說二木截火譬譬如二木相47揩生火。火生還燒二木。木即上二見二木譬前道前中二種分別火即如來至見至見眞智此見不見邪分別可滅正分別可生。不生不滅無二邊也。六種無二邊者。隋云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所證空無所得。故生怖畏。爲遣此執說虛空譬。譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性故。諸沙門等於空生怖。如來說此爲狂癲人。一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至見無上。無二邊體。以難覺自境界是其德。有五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺五義未出。蓋是五相不可分別境智位。故云自境界也。正覺者。至見之如如智也

法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法界淸淨。是名如來。以無染無淨是其德也。最淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸淨。故言最淸淨。無垢無染爲德。有三。一種類淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是圓滿。不復爲因。應得果故隋云。顯此三種淸淨。故云九種。所覆能覆。譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也不明自持以無染無垢是其德。無染者。凡二。聖四。煩惱不能染。具如九識中四德障也。無垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。48旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故云法界卽如來也

此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一說無倒。顯正師德。卽上八德五身。二義無倒。顯正法敎。三受無倒。顯弟子正受德。四用無倒。顯如來恩德。五方便無倒。顯恩德方便49內。此五次第生起可知。本云50五子當知。佛身如是明初無倒如如來說。如是之義第二我已聞知第三爲請如來。廣開分別51其實之義第四故求舍利。開方便門明第五也今初一句顯初無倒。後一句明後四義也興正依之依此及初。標云仁可至心聽。我今次第說。故知此段正申自解。非領解也

爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸天。二信相。三大衆。今唯初也。後二說𣵀槃已有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。四讃嘆。此初也

皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如金剛仙論。大義章云。菩提52幡道。果德圓通。故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提心義也

歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也

異口下。第四讃嘆有二。此初標能說人。得身各別。故言異品。共得一果。故同音也

佛不至滅盡下。第二出所說理。理卽五種法身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後一行明三身。此初。又三。初一句明了義法身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又前半明二身之體。後半明二身之德。初句明事無滅有四。一除執惑。二斷惡道隋云。斷一切衆生惡道三伏二乘。四降天魔。此四用無盡。故言佛不般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經說大乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁說身也。無滅者根本不壞故。根本是大乘細說常在故。小乘麁說不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身德。故云示現有滅盡也

世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後具四德。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽內四生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引出法身。又上五身依隋述云。前二身後三身合爲五身又釋。初行初句顯無生。此明無別𣵀槃果。如來不別入𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也｣爾時至事已下。第三說𣵀槃相。結明本迹一身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又二。初領前義。後正起問。初也

復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞

云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結疑。初也。先擧現敎。後引古說。如文。

今復至惑。第二結疑。先說有。今言無。有無相違。故生疑也

53唯願至分別。第三請釋也

爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下總結勸修宜54□同也初有三。此初對機誡知也云般至密意說。第二牒疑顯意也。言密意者有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利者卽嘆此經也

如是至聽。第三指義勸聽也

善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦離。非得非離。義互雖有。據增說故。若合爲二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異二乘灰斷。故頓雙說沼云。法集經第一有三復次。各十法知佛常實。𣵀槃有二復次。十法知如來行。正與此同此初依證得門釋𣵀槃也。就文爲三。一標。二釋。三結。初中有三。此初簡機勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。開章示實。後說有等者指法顯勝。竝可見也｣𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異說後顯正義。言異說者沼云。泥洹。泥曰。皆梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊說。如此及三身疏辨也則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探頥。尋諸梵本考輟無遺。莊云。妙契西音巧符東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初說卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本說。故義章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該法界故德備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名爲滅宜云。今依肇公。滅二死因患度二死果患故名滅乃至四究竟解脫永蘇息故55名。息有三義。一息煩惱故莊意依此云圓寂也乃至三息一切所行事故。𣵀槃云。雖得禪定智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事。方名畢竟

二定體者沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。𣵀槃旣云了因所得。若智爲體。卽應生因得故爲智無常致此迷耳。近違今文理智合爲非行法身往復說之。違害𣵀槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設見二者說爲愚者。又生了因旣有三番不同執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種佛性抄

三決疑者。問。𣵀槃有四。今說何耶。答。莊意俱說。俱如彼辨沼云。今文多約無住名大𣵀槃。興云。唯說無住准之可悉云何至𣵀槃下。第二別釋十法。卽爲十段。宜云。56二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃莊云。梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無我者不然。於法無主宰義。如何名無我若爾何故百法論云一切法無我。故知非先是後之者還顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果脫二生57死報羅耶以爲根本法依從羅耶而起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意58員之。始自我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也沼興同云身依者阿頼耶識。法依者眞如。是心轉依。卽述莊說三論師云。生死時是如幻心。而計實有故成煩惱。菩薩初六心斷正使。出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故莊沼及興意皆同之五謂所證理同。其佛體一。故經云。十方諸如來。同共一法身。意謂。諸佛理智法身一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至論云。因緣生法卽是中道。59意卽有空了中道故。八謂所說二諦表不二故。非但表理自能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃此據二中。謂性淨及方便淨也是謂等者第三總結也

第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。故名𣵀槃沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲爲根本。起諸染法亦同淨說。應檢彼文。以佛能斷證所顯理名爲𣵀槃。與今同二不所取。謂佛地證圓寂理無反去𣵀槃。無歸來生死之相故。三不生滅。佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超百非橫絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二空耳。旣無我人60何法生滅者有二義。一心是所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不緣起眞實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅槃

第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三不可得沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六度𣵀槃之相。幷名𣵀槃。餘准此釋二謂此戒中無犯不犯相故。三謂此忍中無憎愛故。四謂精進懈怠無二心故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是衆生數。及法性者意識所緣法塵之一切法也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法身也

第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結前。後生後

云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者說第三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等者明不離沼云。若二乘人。見生死過失見𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃此卽本義。如前屡述。意顯菩薩具智悲故異彼而行。不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生故。第三是如來行。結也

二離著度生行。煩惱解脫體平等故。說法度人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而說之。故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十四云。示者示其善惡也。61敎令捨惡從善也。利者。未得法味者心生退沒。爲說勝果使修善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。以此四事莊嚴說之。疏准釋經。准彼釋今。初示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令捨權入實云敎。次說勝果使修勝因令其心見利益爲利。觀其根緣或說三身或十度等。應機說法令生歡喜。故言喜也。結文可知三離著說法行。所說法中證緣平等故是敎門。62四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故云乃至也

63謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相耳莊云。婆羅門此云淨行。剎帝利此云田主。薜舍此云64奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如彼辨文段如前

五離著現食行。謂佛已離資產利養。爲衆生故示受用相耳

六無著應機行。證無能化所化平等之理。故淨名也

七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二故

八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二故

九無著引出行。境智現前證無65著差別也十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食也

善男至正行下。第三結也

汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀槃眞實相。卽結說無死滅𣵀槃及舍利或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。如文

若供至纒縛下。第三擧益結66勸。初擧益中。先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等已上後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者證𣵀槃也

如是下第二結勸修也

爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也合掌至衆生。第二領解也

身心至有。第三得益有四。一智慧功德二嚴圓滿。二依此二德惑障除滅。三依惑障滅故淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂內外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言身心者明第四行。身者外利他。心者內自利。妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者通自他快樂。內者我也。外者化他。今卽攝之。言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆未曾有總明初二。具如本也

說是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無等等

時四至不現。第二四佛不現也

妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但說妙幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言主在。故云時四如來忽然不現。是大會中67准釋迦在。理應雙存。新舊互說。故梁釋云。說常有三。初爲妙幢說應化身迹常。次爲陳如明法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共說不成。

答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四歸。處無異故也

分別三身品第三

略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故梁釋云。開經體中。上明四德之果。第二此品正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽聞者無不解脫。乃至廣說

二釋名者。應言68身品。而言三身品者。法身上有三身因隋云。應言法身品。法身爲因故一性得大空是化身因。二性得如如智應身因。三如如境是法身因。此品正明一法身上有性得三身因。及修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應爲化依。化爲衆生所依。具如下也曉云。三是數名。增二爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此說。然興加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞諦經云三身分別品。今從此方故云分別三身品若就三點四德等分三身。已如上說。若分三身體者。性得三身及修得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。神通相好等是化身。如下具說

三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總料簡中。云此品正明三身之因。對壽量說四德果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因中說果三身之相故。正顯理行因之三身。而謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故或稱因。或名爲果。義無相違

爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請事。初又二。一標內德。二歎外儀。初中有五。一時節。二名字。三智德。四慈悲。五處所初爾時者是時節也。大有五義。一說壽量竟之時。二衆坐於此三身下種成69就解脫之時。三心不高下堪聞法時。四如來欲說時。五大衆欲聞時隋云。時有二義。一別論。是說壽量品竟之時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。今通三時。具如疏也

二虛空藏者出名字也。七地之下將入八地。始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一道前生死藏𣵀槃70是所藏。二道後𣵀槃藏生死。𣵀槃是能藏。三道內望上是所藏。形下曰能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安立諦71曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。虛空藏名略有二義。一依事。如彼品說。爲廻父王使得正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩72文登十地。法性虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛空之印。依是義故名虛空藏。具如彼也。莊沼衣興皆取此釋問。此菩薩今在何耶。答。曉云。如大集言。佛告舍利弗。東方去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣說無上大乘之寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。乃至廣說

三菩薩者明智德也。如上解。應言菩提薩埵。菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。三道品。等資般若。四慈悲。說十二部化衆生。又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無畏。又初斷德。次兩智德。後一恩德。具此三故名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓事。二訓治73八道事治化此中記文可脫落故

隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲興卽取之有兩住。一十行已下是覺士。十廻已上是大士。二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化他曰大士。今文正明此人是八地也

五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。師於大衆中說故可尊。二示正學。明此人本妙幢室內大衆之中說故可信。隋云。有三義。一示正學。明此人本在信相室內大衆之中已聞四德之果。次請三身之因。已如前注。三身非定是因。亦非定果。若義說。法身爲因。應化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中說故可信也

從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修行故不遲緩隋加結云。爲此三故卽從座起以請法

二尊重正法有三句。一偏袒示執持之相除不信受。不信受如漏器。此有思慧。二著地安信除不正行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌靜心除不聽聞。不聽聞如覆器。此有聞慧。又前四句明四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無74著慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二義。一外慚他。二內羞自。羞自有三。一菩薩上羞羞自。二緣覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有戒法。75句不作惡。羞他者見人時持戒。不見人時76使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法謝罪。內袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒一肩。示內羞自外漸他。77故知莊云此中應言膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人名爲劫食。持戒人名78負食。無有禪定諸行故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具有慈悲智慧潤益諸生故。79右膝著地有二義。一除散亂之心。謂著地安靜無有散動久住聽法。二除不信受。謂胡跪著地內心寂靜屈曲受行。右邊者種種便易也。恭敬合有二義。一明自無憍慢謂隱我有德顯他有德。二明自無貢高。謂顯我無德不隱他有德

三頂禮下二句明正行。一句恭敬隋云。頂禮一句供養。初有兩義。一尊重禁戒。二樂沙門道。身口頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧興卽取之但三業作禮有三義。一前人有耳無眼。我口禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心禮之。第二有三80句。一得天眼者身禮之。二得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明三業生善故。說三種禮也又三義。一明我身淸淨身禮他。二明我口淸淨口禮他。三我意淸淨故意禮他。三業淸淨故。我三業禮之。具如隋述後供養亦成三種正行。一明自修行斷放逸。二明福田行斷無明。81三如理行斷諸見。初卽內心能自信因信果故。今行於布施。福田行者知有好田故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也不如外道供養曰奉事火等解脫也不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲自樂興總依之此六句得六種果。如別說也。隋云。金花表法身。寶幢表應身。幡蓋表化身。化身有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四魔如幢。法身82無83寶爲萬法之本。如金花也沼興取之

白佛至修行。第二出請事有四。此初明可請之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。智慧通達。慈悲平等。故可請也

二云何下。標能學之人。正是菩薩隋加云非二乘三於諸如來下。擧所學之境。是三身也。隋云。三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前序疏云。84法身有六義。一離四謗曰如。登至見曰來隋彼加云。登道後至見曰來二無五相曰如。離五執曰來。三道前無雙異曰如。道後體顯現曰來祥卽取之四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因至果曰來。果不異因曰如。六十號經言。在果他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲聞執修十行。四非常無常相。除緣覺執修十迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來85隨彼擧此。祥云。乘如實道曰如。來成正覺曰來。二境無相曰如。智稱會曰來。三化身不過時不待時曰如。八相趣果曰來＊隨彼略也。祥卽依之。隋今皆。取具如彼也故三身佛俱稱如來。隋云。世尊有八義。一無爲過三世。二寂靜示作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。86如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具如上述

四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正修行。故此品以因爲宗義耳

佛言至解脫下。第二佛答有87二。一誡許。二正答。三若此金光明聽聞下勸勤莊卽依之初有三。一讃。二誡。三許。善男子者讃也。有四義故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我倒於佛果。非善男子。二88疑惑。疑惑果地如如之理爲有爲無常言無常非善男子。三起大悲。欲化衆生是善男子。四願樂菩提。欲求如如法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男子。善女人亦然

諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上釋沼云。功德施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如89仰器。善思者生思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧能攝念離顚倒故。如淨器。述莊意也。興同依之隋有二釋。初卽取之。後云。又問中不問聞慧。答中擧者。通化下位也。但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地持經。明十90位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文取義文下義爲境。修慧但以義爲境91悲文取理般若不見聞義。如如爲境般若見義爲境緣。如如不有不無也三地方是思者。初地依敎布施。二地依敎持戒。竝是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五地思四諦。六地思因緣。七地思八解脫。此皆思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意修行。九地修四無礙。十地位登92初處。故與法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地以上無復作意。故皆曰修隋取後義言諦聽諦聽者有三義。一初一誡除散。後一誡生靜。二初一生聞思。次一生聞持初一生聞思93三慧。後一生聞持波若聞持通十地。聞思如前。三表如來見物堪聞正法喜悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有修慧用也就此隋說三種好器。與此少異。如彼

吾當下。第三許說。有三義。一果其請意。二94合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分別者分別三身也又初吾當明正師。二爲汝明正學。三分別明正敎。非吾不能答。非汝不能受。非分別不可解也。興卽取之

善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二身說有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三前二種身下出體。四利益自他下明用。生起可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今依金光明經略以十五門釋三身義。一列次第。二爲緣門。三權實門。四感應門。五𣵀槃門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料簡門如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義無乖。當文知之此卽初門。就文有四。一讃能請之人。二出所請之理。三列三身之名。四歎三身之體隋云結也初也。四義如上。故云善男子

一切至三種身。第二出所請理

云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法華論。從末至本以明次第。從本至末其義易解。莊95顯意云。若依此經說化應法。依無上依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如是依法身出應等興云。三身次第經論不定。或法終化。卽唯議論本末次第。或化至法。卽此經證入次第故問。旣有二義須本至末。何故此經從淺起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物又有五義。一化身爲說。應身令行。法身後得。二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也興云。諸修行者。先聞化身所說正法。如說修行漸入聖地。亦聞應身所說妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四佛說報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見廣說法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身此五義中初之意也

立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。應身亦名報身。法身亦名自性身沼云。化身略有五名。一化身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功德佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也今總攝釋。化身九名。謂前後八加變化身。夫生身者父母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那也。問。旣各多名。何故此說化等名耶。答。諸佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准之知

如是至出生死。第四歎三身體96有二。初指身歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三身攝佛土德盡也。問。無上依經云。無上菩提攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立三身。甚深道理。廣大道理。萬德道理。如次建立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依緣不同建立三身。一差別緣。二平等緣。三與此二作所依緣。乃至此義出於起信。三依相不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三身不攝此中所說化身。故彼三身不攝菩提。但說菩提攝受三身。今此三身。菩提功德無不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨等者。隋有二說。初云。此言無上正遍知道。宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。三藐曰遍。三曰知。菩提曰道亦言正遍知見。一體三名。又約三身爲三。法身覺。應身道。化身見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義章第十二。正玄第八。及五性抄

若正下。97第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸知三身。故云皆應當知。今卽准之

云何至化身下。第二釋義。此爲緣門。又二。初總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝報相亦名報身。諸功德法所依之體。故名法身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸名如常說也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變化身莊云。改本令異名之爲變。無而忽有說之爲化。沼取故云。變謂轉換本形。化卽同98也。取隋如下智論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作非眞99實名假名身。就應身名。舍那身等亦准前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩薩機如應說法。故名應身。或應昔因故。次唯識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義如曉釋。楞伽說功德佛智慧佛。如文知之。智論云法性生身者。依法性起名法性生。據法身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與功德法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也｣別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。略云。爲三緣故立於三身。雜爲衆生說種種法現種種身。名爲化身。但爲菩薩說一味法現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有義爲法身。酬因義名報。應物義名應宜云。無而忽有曰化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化隋云。此三通名身者。是體之異名宜取故云。身是已體義身者依義本義因義。依者依法身故有應身。依應身故有化身。依化身故有出世善根功德也因義者。法身出應身。100因應身101因應出化。因化身生衆生善根功德智慧。亦得因道前法身生十信化身。因十信化生十解等應身。因地前應身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲末也曉卽取之。加積聚義。如前應知

今文次第釋此名義。卽有三段。此初化身有三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學人沼云。二問。一云何菩薩。二云何了知若爾。答中何在釋此云何菩薩之問耶。子疏下都無答此。故知此中正問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也102釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初也。有三句。一明修103行。始在凡夫。二爲一切下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。位窮金剛

修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。一句明果。大自在者十自在也。下具明之自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標隋云。標。十自在爲本次三句。初句知欲樂。次句知行。後句知利鈍興卽取之後悉皆了別一句結也不待時至行相。二識法。五句爲二。初二句標。一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應釋知時。三行相應釋知性

說法至身。第三行化。二句爲二。一句說敎敎化輪。一句現身化輪。104一句現身化卽神通輪。不明智慧。智慧是應身不明記心輪。記心輪是應身。亦名與念輪。亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一神通輪令伏。記心輪記彼心中所緣所念念事令生信樂。後爲說法令解也。達禪釋通相生。次說法令入。後智慧輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等也。興卽取此。三輪釋之

是名化身。第三結也

善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也｣謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無邊下釋名義。105有三一明爲化菩薩。二明爲化二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應身。欲令一切大士通達自識法身及爲他說故。現此應身說眞諦是我通達法。菩薩亦如是通達故。說於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。具語應云我通達眞諦說於眞諦之二義。先句所化菩薩得理。後句明能化應身說敎也宜云。說眞106說者。卽是四重二諦。義如常說

爲令至一味故。第二明化二乘。二乘見生死與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等皆是一如如味也

爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之眞實怖畏生死之虛妄故現應身曉興卽依。莊云。爲解一味者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達一味。爲身見等者。三地已下未能永除俱生身見三機文明。二乘雖隱准先後顯。況又經云初地菩薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見怖歡喜。故如本釋

爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化物皆是佛法。此悉以107應身爲本。二應身顯示無邊佛法故爲本宜云。應身爲重垂迹說法化人。二乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著生死不樂涅槃。遠離二邊故曰無邊佛法而作本故如實相應者。本云如來相應。此應身與法身如來相應也隋云。謂與性淨萬德相應。相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於本而有者108不曰應也。取此沼云相似義也又義。無邊佛法者法身隋云應身者作本者。法身是應身之本也。如來相應者。應身如來無邊佛法。與法身之本相應也曉興依之

如如至得現。第二明本出末隋云。有二。一擧本。二擧末。此初也本義有兩。一如如及如如智。此109是中修得法身爲本。二願力。是因中修得慈悲爲本擧本有二。一如如智爲因。二本願爲緣由此二本有應身也。應言如如如如智力故。慈悲願力故。言如如者。一道前如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲示萬德唯一如如。又如如明斷。如如智明智。智無分別。斷無結累宜云。本願者四弘誓。具如彼是身得現者。由本有末也此卽擧末有二。一現身。二現相好。此初也。曉云。初言如如如如智者。是擧如來所依性得解脫110若。體是如如非所修得名如如智。眞諦三藏作如是說。有餘師說。是修生智。而不近文意故述先說也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本故現是身

具三十至圓光下。111結。但應化二身有二義。一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊形是化身此第二現相好。相好智慧聞內是應身之通義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故云。梵網說三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能與佛法之本相應。如來內德依二本故。所現相好具足外相。內外和合名爲應身問。莊徵曉云。若依彼說。此言應身者。取樹下成道非他受用。隋形六道身名化身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合說二受用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦說盧舍那佛所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。

答。沼云。二地說戒度故。問。楞伽言。報佛如是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如彼也宜同。故云。摩醯天宮成道。此大釋迦。卽千釋迦之一佛也問。經云百億四王乃非非想天。豈非百億摩醯首羅。又百億釋迦俱成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是每百億而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊云。此說他受用身。而言三十二相等者。依共所見麁顯相說。理實他受用有無量相好。又據最少說三十二。又釋。總說自受用等沼云。他受用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。今此但說四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等今謂。共見據義勝也。故曉公云。爲解一味及除身見。由此文證。此品應身通化外道及二乘等依此興云。法身如來平等性智。以利他善爲增上緣。爲地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身然云是地前身等者。此中一身。故不相違。三十二相八十種好。如大般若三百八十一廣說沼云。瑜伽四十九。十住婆沙第六。薩遮尼乾子經第六廣說也項背光者。宜云。縱廣一尋也。是名112應身第三結也

善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也｣爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明離四謗。卽是上明境及斷二義也

爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性得也

唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無別法也曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。單獨義者。雖境非智113亦非境。而境不異智智不異境。同爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性德恒相應故。故此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。114能染115容者自116性。故言無一法可損。過恒沙數等不117捨。不可思惟諸佛功德恒相應故。118言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿故。唯有眞如及眞智獨存。說名法身。以此等文證知。此經說如如智爲法身者。是自性得非人功得。人功得者屬餘二身故故知。沼後解。應身者通攝自他二受用身。法身唯是自性眞如。言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又復自語前後相違。下四句分別門旣云。然佛三身諸說不定。如佛地唯及唯識論。佛四身區分無雜。餘卽通說。如攝大乘自受自性合名自性法身。他受用身名爲應身。說有人天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法身幾德相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能作五業。一救濟災橫業。令見佛者。盲者得眼聾者得耳。如是等。論自問云。如說法身非六根境。云何今說盲得眼爲法身業。答。由昔大願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後同沼也。初云。此擧能證意取所證者興依同論返破此云。不應難言後所得智旣非眞智。非法身者不離眞智故今謂。旣云自性有二種。豈可迷哉。又彼及爲字如所執者甚爲無用。凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪如經說

前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得正法果。以緣得妙覺果。以三十二相業得化身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不得正因119得正果。但以緣自顯正法果。修成佛化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以神通相好爲體隋云。相好形色應身以修得福慧爲體。法身以不有不無如如爲體曉云。六道差別所現諸相爲化身體。若劣若勝現等覺相幷諸內德爲應身體。本有雖智。性得相應離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬德爲體。法身以中道正法爲體。幷具如彼問。三身120云何。答。大意如前佛住中述。又法花疏云。一法身栖實相土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言宣。但爲衆生假名相說。故明身土。雖開身土實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義說之爲身。所栖之義121因之爲土。如七卷金光明具有如如智及如如境。就義而望境則土也。二報身卽應身。此有二種。一內與法身相應名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶122玉爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也宜取加云。如盧舍那卽以自報變易淨土。若釋迦以方便穢土爲土

後權實者。略云。二身是願力起。假名非實。法身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義者。次感應門。旣廣說故。又二利者是三身之用。衆德欲示體用之別。今顯體用不離之義。故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三結。初也

爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法如如者如如境也。無分別智者如如智也。此二是法身。法身二義之外無有別應化等諸佛法也故法身實。應化爲假一切諸佛者。一切本地法身諸佛。離上境智二如無有別法。豈有二身出法身之外

一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言一切諸佛者法身佛也興卽取之智慧具足如如智曉興卽取。加云。無德不圓至見方具足。無別應身智也。煩惱滅者。卽是法如如境無障不盡出四謗也隋云。卽是十如如境。至道後時離也得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法身也曉興依之

是故至佛法。第三結。是上法身之外無二身。二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝假。法身本有而言得之有三義。一修得得於得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故得有應化兩身影。問。文說二利有六種譬莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩何唯擧此。答。略故擧終而攝初也。就文有三。初正明法身有自利利他之用。二從依法如如下出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合曉興取之初又三。一標。二釋。三結曉莊沼興皆取此也初又二。一總標自他。云至究竟者。自他皆至佛也隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也一切123諸者。法身佛也

自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨也。無四謗故是自利。如如智124論智境故隋云。出應化故是利他。又自利明成就境界。境界卽法如如。利他明成就智慧。智慧卽衆生法如如智也。問。說二利有幾處。答。曉云。然此二利諸文不同。若依無上依寶性論等說。法身是自利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有其二義。一內證義。二二利依。應身亦有二。一自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利他攝。又自受用亦有二義。一內證如如境。二外起大悲。各據一義互不相違沼卽複之

能於至自在。第二釋亦二。一總釋。二別釋。初也。以得自在力故。能有自利利他之用成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。種種是自利利他二種用。應言種種用故。無邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。此法身125在幾自在。若略說有五自在。一淨土顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故莊興取之。興加第五義云。圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉126蘊依故此中總略說其五種。於一一中各有衆多自在差別。故言種種。如是一一法127身爲量。周十方界遍三世際故言無邊

是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊用故

種種下第二結上如如智有自他二種用。亦應言是故分別佛法種種用故。今言差別是用義也沼云。大品云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多云種種差別善男至果報下。第二擧譬。妄想爲本如法身。由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身曉莊沼興影皆取之具由前三有果報。如由三身有世出世果也

如是至聲聞法下。第三合128之有二。一依法如如如如智合妄想譬。二說種種下合果報譬。不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。緣覺言種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅等也

依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。二譬。三合。初也。疑云。法如如及129如智。皆是無分別。云何現應化之有曉云。初言虛空藏者。扣機之辭。興述意云。准舊經本。虛空藏言或有或無。有者應勝。此人申時衆之疑故

譬如至思議。第二譬。如空不可畫。設能畫之此不可信。法如如如如智無分別。而能現應化不可信也曉云。法身如虛空。無相無分別。應化如嚴具。有相有分別如是至思議。第三合也

善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上疑事。二正解釋曉莊沼興皆取之初也

善男至成就下。第二釋有二。一擧出世事譬。通爲凡聖利鈍二人說。二擧世間事。別爲凡夫鈍根人說曉莊沼興卽皆取之初有二。一擧應佛已入無餘。明佛如如及如如智無分別而應。二擧入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。此初有二。一譬。二合。初也曉云。猶如過去須扇多佛。入𣵀槃後化事如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月氏留影。又現雙足等事。沼且取之

法如如至如是。第二合也

復次至事業下。第二譬又二。初譬曉意准前入𣵀槃事。莊等意云。依前要期出定而作諸事等今謂。准前入涅槃喩。此亦正取在定而能作諸事業。猶如淨名不起滅定而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章第九

如是至事成。合也

善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧無得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體竝明法身無分別而有應化之身。此初有二。一譬。二合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲沼加云。眞諦三藏云。乃至影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨如是下合也

復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影在水鏡中也曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。具如彼也

善男下合也。言如是受化者略也。本云如是受化之衆故沼云。准眞諦翻。應云如是受化之衆。是能感機凡夫二乘。化身化之。諸弟子等者是大士。應身應之沼卽取之於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲衆生。130若別論一化也宜云。於二身者。從應現化。現種種相者。是他心等三種輪也於法身地等者。法身唯一。逐機說三耳。問。谷聲水月等定有不。答。婆沙有無具二釋。天親解。無之藉緣倒見聞耳。如指案目見於二月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二月亦見第二影也莊依此義問。眼病見空花。亦見花影不。答。花月虛實不同。影亦有無之異也｣善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明三身因。五是法身惑障下此文超指。應言實如來地者由三淨故下也。下幷隋疏旣分明故明三身果。此卽初也。十五門中。是第五約𣵀槃論三身門。此𣵀槃義大略如前。𣵀槃此言大成就樂隋云。卽是三義。一大。二成就。三樂樂對凡夫苦。成就對二乘無苦而未成就。大對131菩薩。菩薩成就而未大也。合論爲二。開有四種曉云。𣵀槃之體無二132無四。133轉依所顯眞如爲體。但依義立二立四一性淨。二方便淨。法花論疏下云。本性淸淨名爲性淨。修方便斷煩惱得淨名方便淨曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。不同凡小。故名不同相涅槃。如十地論言四種者。一本來寂滅。乃至四無住處。中論疏第十云。本來自性淸淨名爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或二無我三無性理名無住處此約法體釋之今此疏云。一道前曰自性寂滅。是本有。二十信至十行曰有餘。餘有界外煩惱。而界內無患。三十向十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四約行人階位次第有之曉云。如攝論廣說。故知前約法體辨之。此中但以三種𣵀槃爲義異。上正明二身是俗。法身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。故曰無住意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四種。此經欲明果位𣵀槃。故但說三。莊意同之。沼云。四中除自性淨不由斷證一切134得有故。不135約明初中有二。一明餘無餘。二明住無住此初中者。前疏意。三種𣵀槃爲初。四種爲後。今就初中初中有二。一標。二釋。初也

言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。說有餘𣵀槃者說二身是有餘。依身說無餘者有四義。一二身136也俗故是有餘。法身眞實故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆生得無餘。三八相入滅是有餘隋云。八相亦言十相。一下生。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言說法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十地論也本性淸淨是無餘。四應身望法身是137餘。餘有法身故。法身望應身是無餘。法身之外更無𣵀槃故

何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳統略依此。故更不引。此幷前四應言五義此就大乘。若具辨之卽有五種。故寶窟下云。一小乘餘無餘。二大乘餘無餘。三佛菩薩相對說。四三身相對說。五大小相對說。曉公四門卽此義也。具如五種佛性抄辨

依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三身不有不無之理說一切三身諸佛是無住。二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二身。138一身不可自住二身。二身外更無二身故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二故。是故依此三身明無有住義

爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。就略有二。一爲二身等者。釋139爲二身是俗不住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦應言離於二身更無別二身。法身中亦應言爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住𣵀槃。爲法身故140住生死。生死妄想盡。法身眞實出生死之外

何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二釋法身。初有三。謂標釋結。初也

二身假下𣵀槃也曉云。三義。一假名不實故。二念念不住故。三數數不定故。莊沼即取法身不爾者。不念念滅也異前三義故是故下結也

法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字標。次不二二字釋。141無更第二故無所住也法身𣵀槃名雖有二。其體唯一。故言不二三是故下結。是故不住於𣵀　槃者。不住二身入滅也隋云。𣵀槃者不可自住𣵀槃。曉云。旣無能住所住之異。是故不住於𣵀槃。沼云。法身與應現不二。故亦不住此有倒難。故如本也｣故依至𣵀槃。第三總結。依上三身之理故明無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。二身中亦應言不二故二身不自住二身。互擧一義耳

善男子至三身下。第二明三身位。十五中第六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三無性理。是法身也。就文有三。初說不得至於三身。此明道前。二說具三身。此明道後。三諸凡夫下明道內。初中有三。一標。二釋。三結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是內障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具如如而不至三身。至三身極處是道後有此心。或令不至也莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云生。謂起異類見異類煩惱造異類業。異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家142須語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性何者成就相下。第二釋有二。一有三障。二無三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲相二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障應身。三成就相是心。障法身曉云。圓成實性不可壞故。名成就相成義有三。一皮肉已亡。斷道位成。位成後猶起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不成。此心若盡。法身卽成。曰成相也隋云。此卽眞實性。是淨品。卽智障。此明三性。具如大論

如是至不能淨故。第二無三身。亦有三句。一不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心曰不淨故不至也曉云。不能解者謂分別相。但應遍知非斷非證。故名爲解。不能滅者是依他相。應永斷故。不能淨者是成就相。應證淨故

是故下結也

如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有應身隋云。三十心三能淨是心。十迴十地斷心143或。有法身隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。故得應身諸淨功德。144離染顯淨圓成實性。故能證得最淨法身此文對前二明道前無三身。此明道後有三身隋云。諸佛者法身也

善男至得至下。第三明道內修三身。有三道如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。謂標釋結。初也。145遠離等者不能至於遠離146等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二緣慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。故言集聚一切種子。緣慮義者。此心緣慮無暫息時。非如餘識有時不緣。故言於一切時緣二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也沼云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦名心故。勝鬘云。自性淸　淨心。彼名乾栗心。二緣慮心。卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此緣慮積集二義名心

何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識統略依之。曉莊即取。曉云。六識外緣。能起煩惱業果事。故云起事心。末那內緣。親依本識計爲內我。故云依根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故云根本。莊147云潤之。沼有三釋。初即本也此八識義廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓鏡等四種智。如宜述之

依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身隋云。以如如解脫大定及色藏等現衆生化身就衆生證此法亦三。一除心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道三身。148後明三身用。卽是如來敎道之三也敎道之三。宜曰用。證道之三。宜曰體問。准大莊嚴及唯識等。佛地方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已去得應法身。勝天王般若說有十法身。十地之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身

是故下第三結也

金光明最勝王經玄樞卷第四

寶曆二年壬申九月十六日此卷寫得了直備太神宮之法樂

始筆於七月四日　寶生院成慶六十八齡　同三年十二月四日再校了