《金光明最勝王經玄樞》金光明最勝王經玄樞卷第五

金光明最勝王經玄樞卷第五

三身品餘

善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外用。利他。二若了此義下明內用。自利隋云。就外用亦有內性語。爲成外。就內亦有外用語。爲成於內也二中各八。初八者。一明同不同。二是初佛1身明一不一隋云。以釋第一二三明本非本以釋第二二身是末。2有一二。法身是本故無一二也四明常無常釋第三明二身有一二。是定常定無常。法身3一二。是非常非無常五離無分別智下明離下離離法身外無更有法身故。二身無常。法身常也六分別有四種下明攝不攝據別明常無常。示三身各異七是法身者二無所有下明境非境明無常法是下地境界。常法非彼般若所知也。此據能化爲宗八是身因緣下明因非因示有如如理故。有生死𣵀槃也此即初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大士。曰弟子。三同以四德成法身以自利也。故十五中第八三同門。問。文旣說同。統略是順梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨識非一體故。於第一身不言意同。於化身門無實意故。由是道理別立三同沼云。大品云化佛無心准此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四德之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別釋。後義下4六法身與應化身同體略云。同事者利物。同意者明一味。法化菩薩如如智與如如境一體。故云同體

善男至說多下。第二明一不一。此據所化爲宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨二乘意不一故見不一5之隋云。種種形也。莊6嚴曉義。猶不可者。7被對知之

第二佛身下。次明應身。隨大士心一現一應身恒見一切智及丈六身。依此沼云。言一相者。但現佛相無六道別

第三至不二。第三8明佛心無一無二故。不一不二法身也。隋云。過一切相者9如智。非執相境界者如如境也

善男子至處故。第三明本非本。第十依無依門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無依故本統略同故此卽表解脫是般若果。般若是法身果。法身但因非果。解脫但果非因。般若亦因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯故。應身衆德。法身性德之所顯故。法身境智本來湛然。非虛假法。不依因緣。故言眞有無依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸功德皆屬應身。不可攬取妄置法身也善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二10釋＊之。初也。又二。初常章門。後無常章門曉云。初通三身。以有義故。說無常者唯在二身。莊興取之。沼有二說。初卽取之。後自執也義名所以。有所以故明常無常也

化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就化身有二。一常。二無常。11中又二。一釋。二結。釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二說隨緣方便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十二輪興卽取之初也

處處至絕故。第二化菩薩隋云。前明應身化菩薩。就正宗爲論。此言化身化菩薩。就傍義作語。曉云。處處者十方六道處本云如如方便。此卽隨緣方便。義亦同故。曉云。如如者不違諸機根。巧順物宜。故曰方便莊卽取之。故云。隨其有感如是應機。故言如如以有義者有三義。一恒有應身自在爲本。二恒有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具此因常也

是故下。結也

非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也隋加云。又釋。前明非本顯其有生。此言用不顯。顯其有一途。化訖則有滅也說爲下。結也

應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法曉云。一百八十不共佛法。莊卽取之諸佛不盡故此卽不盡。三事者。此身本化衆生。衆生事無盡此身亦不盡曉云。佛性論云。常住用緣有其十種。具如彼引。莊卽取之三藏又釋。體中言從無始。生死不斷故。如如法身不盡。法身是應體。體旣不盡應身亦不盡沼卽依之。故云。乃至攝大乘云。所依常故。應化亦常初也

一切至持故。第二明用也

衆生至無盡。第三明事也

結文顯也

非是本12故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋又二。一非本故。修得始有也隋加云。始有故有生。生故無常二用不顯。是俗也又釋。用不顯者。明其有滅。終故有滅也

結文顯也

法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行法者。明非生滅無常。非如二身衆緣所生。行於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身橫有彼此之異縱有前13後異。法身無有如是二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故爲無常也沼云。唯就如如名爲法身。云非行法。無生滅相。又釋。非行法者。非煩惱有漏行法。能證之智亦法身故。興依此意。故云非行。無異相者。如如法身本如空。智法身。莊嚴佛地。由不斷常亦說爲常。𣵀槃依此獲常色等。若言如來身無常者。舌根墮落極說三身卽在此敎。故特稱王。旣以理智俱爲法身。云非行等。何爲自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。化應亦同。何至14比非云非行等。廣如別也。

問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無常皆用。中道爲體。三15句四皆用。不四爲體。

問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也

是故下。結也

善男子至境界下。第五明離不離有四。一明不離法身有一切境智。二明不離法身有如如。三明不離法身有常住。16四不離法身有淸淨。17身外無別境智。故是如如。此如如無生滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示無化身俗境也

是法至如如。第二文隋云明境智卽如如。明上境智無有別異如如也明四如如理。一無二我之理。無人法。二無語言之理。理絕18言名。三無一二理。無定眞之一二。四一味理。理同無生無滅。一如如味有五義。一無眞俗。二19無異無因果。三語言斷。四無覺20覺觀。五一味萬同。一不有無不無生無滅。一如之21味也是法如如者。法如如之境。如上四種如理是慧如如者如如智。卽四種如理22也是

是二如如。第三明法身常住。是二者上如如境及如如智也。如如者明上二種四23如理。無生者前際不有。無滅者後際不無故常也如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不離淸淨明三點淸淨變此有二。初釋。後結。就釋有三。一如如不異故。明道前後二淸淨不異。此明法身無染莊云。或有經本。直不異也。梁就此本。故釋不異。隋就今本。故云如如明法身也。不一者。道前後二種淸淨不一也。不異者。同無染也。如如者。釋前無染如道後。道後無染如道前也。沼云。智如二種不異。智是有爲故不一。如是智性故不異。如若異智不是彼性。如破勝論。地性應非地性。以異地故。如水火等故。此亦然。故唯識云。故此與依他非異非不異。如無常等今謂。此量豈無自語相違。若許無者。例應言無性有情等非無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般若無礙隋云。旣無有染無法礙。此如如也三滅淸淨下明解脫無垢以無染無礙故無垢也。法身是體。與煩惱俱。宜曰無染般若是能見能妄。而惑不能礙。解脫離患。宜言無垢。此三明性得具足也

是二淸淨不。第二結法身具三淸淨。有二。一結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨結有二。初別。後總。如文顯也由無二障故有三淨。此三身卽三點淸淨。竝出十七地論。自作此釋問。旣言二鄣。云何有三淨耶。答。若論性得三點。本來淸淨。竝無有鄣。今修得般若與修得解脫。然三鄣無別是法身故不立三鄣。而法身本有淨故。淨有三義。以惑亡故。別有修得解脫。別有修得般若也復次至四種異下。第六明攝不攝義。欲明三身之外更有第四身。又欲明三身相有三體相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。

答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣有四身何說三耶。答。此是隨時開合廢立。言開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之中說佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛寶也莊云。謂佛法身。三身以是法身攝故。沼云。就總應化亦名法身。故唯識云。如是法身有三相別或開二身。故云。佛眞法身猶如虛空。應物現形如水中月。旣有一本一迹如智度云法身生身。或三。如此經及莊嚴論。或四。如此四句中辨。或九。如大乘同性經乃至十佛。依華嚴經。一無著佛。乃至十如意佛莊即取之如是開合不出四句。一本迹俱合。乃至四開迹合本。具如彼也。言廢立者。如爲緣門。三身化物。義無不周。故廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初門述曉云。又有別義。建立三身。爲對三相三心三障三德三道理等也。就文有三。一標。二列。三釋。初也

有化至非應身。列也

何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。無本故隋云。無復智慧力本。法花疏云。謂佛入𣵀槃已。龍鬼等之身。故名爲化。不示佛身。故名非應。略云。此是理現種種身。興卽取之。曉云。月支窟中留身。莊沼取之。然沼云及遺形骨。故舊本云以願自在故遺身地前身者。十行以下至外凡。有三界果報與業煩惱相應曰應身。十迴以上出三界修。一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定藏論十行四心以下。乃至曰應身。若第五心乃至十迴以上。已出三界。乃至藏法華疏云。地前菩薩所見佛身。乃從三昧法門中現。名之爲應。非六趣攝。所以非化。略云但作佛身。沼興取之。然俱加云。四善根中菩薩所見。如梵網經千釋迦也。曉云。地前果報煩惱相應故名應者。未近文也旣云相應。是相似也。彼引之故名應身。豈非旨耶。亦應亦化者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證色是應復是化法華疏云。聲聞所見佛身。彼見如來相好形。修之成佛。故名爲應。見佛在人中受。同人類故名爲化。略云。現如來身具作二身。沼興取之。然沼加云。於王宮身現成佛故。名住有餘𣵀槃之身。興云。卽經中百億釋迦也同。十地所見應身。何地所見應身何攝。答。曉云。是第三句。莊卽依之。24又義如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地他受用身。理定是應身非化。旣說四善根所見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不說之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯說如來滅後所現。25令依彼說。後句可見也善男至現故下。第七明境界非境界。法身非下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門明義故。迴爲次第。釋文義顯故。＊又有三。一明如如境無五相。二明如如智無五執。三合結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣說。初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種二是無所有也沼取此也

何者至所有下。第二廣釋又二。此初標也於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一破身見隋云。破身見凡夫身見染污法身起二見。一見我。二見我所。若言一陰是我。四陰是我所。若言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同此二有故非身。身見凡夫境界也統略釋此初無所有。故云。二無所有。謂相及相處。卽攝論云相識見識。相識是前塵。見是能識。法身無此二二非有下破闡提。有二。一執有者。言生死有樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界也

三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。26怖畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。非聲聞境界也

四非數下破緣覺存他我故。但自利我不利他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非彼我二數故。非緣覺境。非非數者非定一也｣五非明非闇破大士隋云。始行菩薩27言道前未發心是暗。道後已上成就爲明。今道前無暗。道後非明。唯佛能知。非大士境也

如是至非闇第二明如如智無上五種二執。卽五別。皆應言是如如智。在文可見

是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可分者。合結28如如如智。法如如則過上五相。如如智則過五執。中間者明法如如無有十地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如如智有曉云。29滅之本。道諦之原。興卽取之於此法身顯現如來者。有滅故如如如如智體現也。此法身者。卽上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始得顯現也隋加云。若三宗大乘義。如此境。來是智。故言乘如實道來成正覺也善男至議故下。第八明因緣非因緣。上明法身顯現如來由五義而有也隋云。文中二。一釋。二結。此初也一是身因緣。乃至五依本。是身因緣者法身因緣也曉云。乘前統終。說於是法身因緣者。興卽取之若無法身。衆生不能厭生死求𣵀槃。以有法身故能修道取滅隋云。能發三菩提心。能修出世勝道法身是修道之因。得滅之緣故言是身因緣二境界者。若無法身無有修道眞實境界。依法身理故道境成就。三處所者。若無法身。四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因緣。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲滅處所。道圓滅滿則四德果備故。第四明果。法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏說有生死曉爲六義。莊取。興七。莫不依本。沼配五果。異熟果等。義通可爾。法身因果無二體故。若寄詮者。因果意別。酬因曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯現等。難思議故此即第二結嘆法身有五事難思量。若存法身有五事。則法身非復無相。若五事不由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。可得爲因果。若定不一則不遍理則不遍。以理通故。不可定言不一若定不二。則生死只是法身法身實不生死。故知不定是一由有不一不二之理故。可修因得果也以不二故法身之理爲萬法之本體。則不失於通相。以不一故因果雙存違順兩立者也

若了至大乘下。第二明內性隋云。明法身內自利又八。一明大乘。二明如來性如來藏。三依於此身30下三種因。四依此法身下明二種事。五如此法身下明四德果。六依大三昧下明二種依。七譬如下明不傾動隋云常八善男子下明四難動。此初也。若了此義者。本云若了義說。准下知之曉云。然先五章不顯其義。今欲了釋前隱義。故言若了義說。故知沼云總勸信者。未31延文也問。諸師皆云先五總標。此下別釋。此順文義。何別段耶。答。旣言明法身內自利。故無妨也。大乘者義有三。一能顯隋云。能顯爲義大乘。十二部經亦能顯出境智等法大乘正說能顯六度等理故。有敎爲顯大乘能顯萬行二能行能行能策爲義四乘六度等行。進趣前理六度等行。從因至果三能至能至爲義四乘道前法身。出至道後佛果道前法身乘行。至於道後佛果故言若了此義是身卽大乘。正是後一此三乘以運出爲義。又乘是載義。初一載32文慧。次一載思慧。謂五波羅蜜載思慧。般若載修慧。法身能載出生死至𣵀槃。故言若了義說卽大乘也又乘義有六。一乘體。體是出離隋云。出離爲義出離四謗。以法如如及如如智爲乘體。二乘攝。衆生卽是乘用無有一法出法性者三乘因。因是慈悲智慧。智慧不著生死。慈悲不著𣵀槃。故能出慈慧能得於乘。是乘家正因也四乘障。是皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也凡夫二乘四諦等行。皆是入乘之由藉。登地之引道也六乘果。無上菩提由性得般若。能顯此大慧。卽是乘家正果也。故云若了33此義身卽大乘也。曉云。大乘。起信三大。如來性者佛性三性。如來藏者同論三藏及寶性等。具如彼也。莊卽取之

是如至藏。第二明如來性如來藏。隋云。說性緣起。乃至離五邪執得五功德。故說一切衆生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。一不執人我曰無著性。若著人我則有著若是凡夫著人我。此則貪愛過甚。稱之爲著。染著前境。若能於無我中不取我相者。則無染著。故言無著性二不執34法曰無礙性。執諸法則有礙若二乘及始行。執於法我。則於二空性本來有障礙。不能究竟通達也三無離性。不離萬法有此二無我理性是萬法家本體。體通淨穢中無染淨。隋於無隨於有。故言不離性也。菩薩有三行能對治前三惑。一如理行。無人我是其境。無著是其果也。二無餘行。修無我是其境。無礙是其果也。三相攝行。無數量法是其境。不相離是其果也此三位通十地35三十心皆有之通在後＊三十心中有也又道前曰自性住佛性。道內曰發起佛性。道後曰果地佛性。言如來性者。法身是上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來藏。義亦有三種。一道前。法身在生死內。生死在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明如來界。三道內。法身遍通內外。互爲能藏所藏。此明菩薩界。初一取所藏隋云。煩惱覆法身墜在生生死之內。如貪女宅內而有寶藏者藏也。卽生死墜法身所藏。是衆生界卽如如。如如卽法身也次一取能藏法身爲能藏。生死是所藏。已以法身顯現爲藏也後一合取能所。而皆法身爲體望下是能藏。形上猶有隱處故所藏。合取能所藏爲藏也依於至顯現下。第三明三種曰36義。一生因。道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之道復能相資使道滿37之。三顯現因。道已滿足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯現者是顯現因。此文備有六位合辨則爲三因。若開卽成六位一發初心是十信。二修行中心。十解十行。三不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。後三法一生得佛。是其法第十地有三相。謂人。起。於後。分得成佛。名爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心。莊興卽取。然興加云。初心者。卽善法欲初發大菩提心故。乃至曉云。因果經言。善慧菩薩。功行滿足。位登十地。在一生補處。延一切種生兜率天。名聖善白。案云。除成道生及今受生。餘在一生。一生受已次補佛處。故名一生補處菩薩。莊云。今釋。除此今生更受一生成正覺。名一生補處。如瑜伽四十六云。已成就中復有二種。一一生所繫。謂此生無間當得無上菩提。二住最後有。謂卽住此生當證無上菩提。若依此說。慈氏生天名一生所繫。此繫此無間生得成菩提重述前說。何稱今釋。見文可知。興云。理實應言三生補處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名八分初初發心。地中未定名修行中心。地中決定名不退心。第八心至第十心是一生補處。兩地之間名金剛心也

無量至顯現。第二總結也

依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法身起定悲法用因法身生修得聞思修慧。大定起慈悲。慈悲生般若。般若契法身。法身有能生之力。故名因事二用事。定慧諸用還顯法身性得定慧卽以三慧修得慈悲般若38尊。還顯性得法身如如般若慈悲及禪定等。故名用事文卽爲二。初也。又二。初明法身定生修得定。後明法身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中是外國語。慧中是此土音也興云。梵云摩訶三摩地。此云大等持。能持心慧命平等故。言三昧者謬略也若爾還謗今師莊等之說皆不成也

是故至顯現。第二39明事隋云。亦名果事道中定慧還顯法身上二用。卽是用事。言是故是上法身生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用也曉云。依定現化者。以定自在力現種種相故。依智現應者。由大智慧力現正覺相故。興卽取之如此至淸淨下。第五明四德果。有二。一明法身生四德。二是故下明四德成如來。如來是果。宜言四德成如來。法身是因。宜言法身生四德也。道前法身自爲道後四德作果。一淨。二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。因自體法身有40身體四德興卽取之說常者。有故可說三由我體自有常可得說我者。本云說實。由我有眞實之體。對無我無實體也虛妄無實由有法身之理故有常住。有常住體41者實。自在曰我曉云。眞實自在。俱是我德。然對法我說眞實義。若對人我說自在義也亦可由實故常。常能通住萬德故。宜言由之。四德皆應言依於法身。而不爾者。一欲示諸德有傳相生義興卽取之二法身是有體之名。與常我相符也。依大三昧。是法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性論及攝大乘等。說信爲淨德因。此何說智。答。沼一解云。彼別因故。此約通故

是故至淸淨。第二明四德成如來。是故如來常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之如理故。來至道後方明四德故隋云。但由道前法身之理來至道後方名如來。法身非內。得說爲內。二身不可作內名。故前說三身竝因。竝是得本有者。同僧佉自性義。自性名因義難識。若定本有自性。非得法義。方說四德故。興卽取之四德有三種次第。一爲化物淨我樂常。二相生次第常我樂淨。三相對次第。對生死42無常。43故苦。苦故無我。具上三故不淨。佛果翻此。故說有常樂我淨也隋。常置後。卽云。生死凡夫無常故苦。苦惡家果。衆生不喜。今出世樂翻生死苦故無我。此不自在繫屬魔家。以出世樂無壞自在故卽是我。翻彼無我。既苦無我此可厭患。卽是不淨。故出世淨以翻對之。生死旣由無常故苦。苦故無我。具此三法是厭惡。若爲能得除此無常。若能出世。則得樂我淨常也依大至出現下。第六明二依不離。有二。一明修得定依性得定生。生已而不相離。二依此大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。此與上第四異44者。一上明由性出修修還顯性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此明定慧有於多種用。三上直明修性更互相出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初也。有三。一標。二列十事。三結沼卽取之初也。依大三昧者。此呼法身性得定爲三昧。此三昧能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此三昧以無礙爲體

一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒心爲體曉云。此云健行。如大品百八三昧中說。擧一例餘。故名爲等。莊沼及興。梵音略取本說。此反依曉。莊云。定別有八如彼。興云。健行廣如智論百八三昧中解。亦取45前之46也三一切念處。四大法念等。明佛無遺忘。於捨境界。同以無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念別知諸定生。大法念通知諸定曉云。中道實相。離一切邊甚深廣大名爲大法。念此法故名大法念。如薩闍尼健子經云。觀法念處不著斷常行中道故。乃至廣說。莊沼及興取之五大慈。六大悲。是攝衆生定。卽有中定隋云。亦是修得若在佛果無見無不見。若在因中見有衆生沼云。薩遮尼經第六有三十47六種在慈觀。思益第二有三十六種大悲。皆廣如彼七一切陀羅尼。48卽此翻總持。陀羅尼品具說。此能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也隋云。六神通。空有二解其體。沼云。六通廣如薩遮尼第七九一切自在。十自在定。通利自他自利利他二行皆得49住放之功如下文釋。十一切法平等攝受。自利空空廣如曉疏。沼有三說。第二取之如是下第三結。上十法悉是應身修得佛法也

依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大智者是性得如如智也

十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身口意無過失。乃至去來。今50邊通達。第二百四十不共者。菩薩地云。三51十相。八十隋好。四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及百四十不共法義。然四一切種如下述。又如義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如來殊勝功德。一三十二相。二八十種好。三六十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨得法者。如彼經說。如來獨得如意自在捷疾通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙天耳神通。六也。52智無色界衆生種別。七也。通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別說法無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非色非心心不相應如來至智。十六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨得修因圓滿無53解二十九也。如來獨得生果圓滿無＊解。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案云。獨得之數雖三十三。若取果德唯三十二。以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一二數。今爲分別明。故加數也莊沼及興皆述此義一54切有下結也。希55有四。十七地偈言隋云。如補彼決定藏論偈言一者一時淨不淨。二初無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。一句但道前。明法身一時中56淨。此是希有不可思議。煩惱不染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡夫中一切佛法雖在生死中而萬德不相離。乃至道後體亦無異。故名希有凡夫地中一切佛法萬德功德。與性得法身不相離。如如性得外別無有虛妄。故名無離。無異者。與道後所得萬德無異。故名希有四句明道後如來恒有應化說法等。而恒寂靜不動。無有作意思惟道後如來恒起應化救濟衆生。說法逗機無時暫輟。而體恒寂不動。未曾作意思惟。此爲希有。此四通明修得與性得也。曉云。不思議法名希法。如信力入印經。莊興取之。莊加云。又三密也。如密迹力士經。興云十住斷結經

譬如至得現下。第七無傾動。明法身無心於照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二57合。珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種用。譬於佛寶莊云。若依觀佛三昧海經。是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。大智論云。如來舍利。劫末之時變成如意珠利益衆生。沼卽取之二淸水珠譬法寶能淨衆生信心之水。三吐寶珠。一兩金投之。能吐百兩報他譬僧寶爲福田用施小而果多故興卽取之三寶欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一切寶。卽譬法身不作意而能生一切法也。寶有六義。一難得。譬凡夫58反劫在生死。未修道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身在生死。煩惱不能染污。三能生衆寶。譬法身能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五分法身。爲慈悲智慧之59端首。五此珠諸色中上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不爲殊緣所改。譬法身不爲八風所動。問。此中明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。前文明無動故希有。今明希有之無動也如是至妙法。第二合也

善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二難說。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。法身出名相也隋云。出五種二相之外。體離四謗。百非洞亡。出名相之外也。沼云。離十相。謂六塵男女生滅二不著於相釋三昧。三昧不貪著於樂也不貧著於五塵。離我我所。禪定不於無樂處許有樂也三不可分別釋智慧。智慧無分別心也無分別之心。見境智之異。境離五二之有。智無五二之執。境智之體俱無相也。故言不可分別

非常下。第三結結嘆難思之義60計定有者。雙林佛常。計定無者。言法花以還佛斷也。應具擧非苦非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言一耳。61足名中道。中道法身非斷常故難思也

雖有至不減下。第二難說有三。一法。二譬。三合。初也。有三。一雖有分別明名不可說。二雖有三數明體不可說。三不增不減明用不可說。不可說不增。不可說不減說亦不增。不說亦不減。曉有二說。一云。雖有定慧不增於體。雖無三體不減於德。故言不增不減。後說如彼又若言定無無增。若言定有無減若言有亦不增。若言無亦不減也上言無三體。無法身三昧般若三體之別也

猶如至能執。第二譬說有四。一夢譬明無相空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞譬人空。四無所執事譬法空

法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身定慧三法。云如如者。上四如如也無相無生無人無法也是解脫至死暗。第三難行三句。一是解脫處。過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過死闇過心62陰心窮至金剛明法身過此三外。故難行也隋有二義。此卽初義。又義。初是法身體眞解脫。次出無明住地。過63元品念。一有自在力勝出於死生。後是智慧。智慧體無煩惱故言過生死闇。經言能無於闇惑也。前義以難破故難行。後義以難至故難行。一切衆生不能行符前意。所不能至符後義也

一切至住處。第四明難得有二。一凡夫不得至。二聖人能至64能65二得。言之所者。明佛至法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不至聖至也。次住處者。明大士住中道66法法身之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生所依非至67非至非住。二道中菩薩所住而未至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者無復修得與性得之殊也湎然無相耳。謂因眞如等法性也。一切乃至住處。此結果位。具四德豈非果哉。只非果爲果耳

善男子。至精者下。廣說五中。第四修因有二。一譬說。二求勝解脫下法說。初有三。初明外凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十地意謂三喩。曉開爲六。莊68後名云。一願欲得金喩。二處處求金喩。三得見69全非喩。四破70非取金喩。五銷鍊淨金喩。六隨意迴轉。如次十信十解十行十迴十地及佛地也。又解。初喩顯善德欲。始發大願在十信也初中有四。初明發心求佛。言有人者。總擧凡夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處者。一處是生死內。一處是生死外。凡夫於生死內覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣得礦下。明作觀行可解居心也

爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中者。本云以內爐中。明十信心成受。受法身之理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛地除皮肉氣

作諸至不改。第三明十地亦四。一作諸鐶釧者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體無異也沼云。古釋。此喩屬下修行。修行文下自有譬喩。故不依古彼法喩廣釋。此單喩略標。故曉莊興皆順此義。可別知之。又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋謂之矣

復次至善世下。第二法說亦三。初明外凡。二滅一切罪下此文起71譬應言發心修行下也。下文幷隋疏旣顯故明內凡。三息掉悔心下明十地。初有三。72初內有福慧。二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人也。二求勝解脫。即是上願欲得金。此性得慧隋云。此是外凡。由佛性理。73今衆生自能有此生得智慧也勝解脫有三義。一除心得解脫。皮肉解脫。二大乘解脫。勝小乘解脫。三修得解脫。勝性得解脫。性得解脫通凡聖故。三修行世善者。明福德戒定施等外凡之善曉莊興依

得見至衆。第二外感諸佛。即見應化二身。由有法身74使生福慧。福慧生故感於應化身也。就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。及弟子衆者見於地中菩薩等化身

二得親近已。聽聞。聽聞正法

三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生死。成上求解脫義。果上不生疑佛有無也。因中不起四倒也隋云。文言正者。因無顚倒果無疑惑也。修者學之。行者解也諸佛至思惟下。第二明75聖人有見機之智。二見衆生感聖之機。三應機說敎。初也。如是思惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思惟。初有四種。一隨前人智淺深爲說理淺深。二隨能憶少多爲說少多。三若靜心時爲說。散亂時不說。四過去有堪聞因爲說。無不爲說。第二有四。一不顚倒說。二無輕心說。三無厭足心說。四無疲倦心說76二第三決定淨行。即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三行法相應。四處所相應也

是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂聽正法

即便至開悟。第三應機說。言即便爲說者。本云即說正法也。即說者不過時不逆時。正法者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外道。次一二乘。後一菩薩蓋恐小乘三乘一乘歟又一增益法。二損減法。三無增無減法。後爲正也。又法有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉等三實義。佛法也

彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正77念明無放逸。三憶持者無顚倒初是聞慧。於文字上而作理解。次即思慧。承文取理。後一得明理忘文。即是修慧無顚倒也。一聞慧以文言爲境。二思慧以文理合爲境。後修慧但理爲境。是般若眞慧無文無理。以如如爲境。興即取之。78即以可故又已聞語言境界法。聞十二部經也。正念者。解十二部經文下理也。憶持者。解理家之果也

發心至除嬾惰障下。第二明內凡四十心。即是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰障者伏皮。闡提不求佛法心也

滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故曰罪。捨身見心也

於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行始尊重如如也。於諸學處者。如如理也息掉悔心。第四明十迴。十迴斷緣覺不迴向習。見我異他曰掉。悔昔不求如如曰悔也十迴捨二諦境入。除二乘散亂之心。住如如寂滅之理。但皮肉有正習有習氣。習氣有四。二凡二聖也。十信至十行中。前五行斷正習而伏習氣。後五行始永斷四家氣。後五行是不退故。興即取之。曉云。初地二愚。二如次掉悔。莊云。異生性障。沼即取之。諸地准之

入於初地下。第三明十地。地義有六。一地體。是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆生。五地果。是四德。六地相。如如相智也。就地中有修性二得。即79慈是化身因。智80慈是地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時俱緣二境。由前方便中先習二行故。後能竝用之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如如相。此三皆屬道也

明十地爲十段曉云。皆有81二句。先下位伏障。後斷障入地。莊沼取之本文分明。今總略故。初除障。後入地。此明初地。餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩薩說自他皆空。依說學之。遂見如如遍滿他我皆空。能行布施不拔不能利益他障。82後去地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施利他興意83作之入二地者。既他我皆利。故入二地見如如理。第一最勝。勝二乘道。唯見一菩薩道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破不逼惱84因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地除惱85困自他故。能持戒淸淨入三地。86見法界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨心障除入四地也興即依之四地相者。不見能修所修異。破善方便障者。善方便有二。一知見。二厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功德。以四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修所修境智殊也興即依之入五地相者。見眞俗平等無有異相。破見眞俗障者。聲聞觀別相。菩薩觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法身87因一如如。故言破見二諦障也沼即取之六地相者。觀十二緣。不見其有不見其無。無淨無不淨。即是法界自性淸淨。破見行88相者。行有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相者。學八解脫違逆虛妄。89解脫違逆虛妄90虛妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破不見眞滅相障入八地沼意取之八地不見隨順法生。直見如如也。又見無增減。無增故無生。無減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修習以後91遺前。又七地已下空有未竝照。八地已上但見如如。慈悲不須緣現。而本願力故自然有應化之用。如道後不異也。又十七地論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增減。亦不見法界一異興影依之二淨土自在。92合一切處所無五濁等。九地智慧自在。十地業自在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利行者住如如理不化衆生。八地自學如如體已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十地等義也

問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從也。依仁王經。明十地後有三分。93是金剛道。中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八科章。金剛三昧義也

如來地至淸淨下。廣說五中。第五明三身果。有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下明應身果。不明化身。由應身無有別修因得果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。初正明法身果。二若說於如來是我大師下明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一略明。二廣釋。三此三淸淨下重結隋云。一明體。二明用。三合結初有二。此初標。如來有三種淨

云何至相淨。第二釋。即爲三。一明三界位。二明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初地至十地四種生死苦。一因緣。二方便。三有有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法身圓滿。故言得極淸淨

譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明體。二復次至能現應身下明用。初中一種四譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次第者。以有法身故從道前而未來。由見第一義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現應身。後睡覺譬明相淨位顯法身莊取此。彼明三淨義。然作名云。一金體本淨喩。二水界淸淨喩。三虛空本淨喩。四夢見度水喩也此初譬也。有二。一譬。二結。初有五位。一眞金者。本云有金。此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如道前因。二鎔銷者。況四十心隋云。鎔是伏義。十衆。十信伏皮。銷是除義。十解。除皮十行三冶練者。譬十地四義練是初地至七地。冶是八地至十地。興即取之。具述如彼四既燒打已。金剛心中間地四義沼依。故云。金喩道前。如鎔等道中。既燒已道後五無復94度塵垢。況佛究竟地四義隋云。後三譬亦應具約諸位。例前可知。不具明之爲顯至無金。第二結有三。一爲顯體本淨者。道前法95身。二金體淨者。結道後也。三非謂無金。合結道前不異96道後也。問。此金喩與上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨莊即取之

譬如至淸淨下。第二譬。亦有四義。一譬如來。二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本云水界隋云。界是性也通況道前道後四義。97一澄者。上淨下濁共處而不相染。通譬道前後。無五相如義。離五執曰來道後對濁。濁是98前前。生死竝法身。法身在內。生死在外。如濁體在外淸水性在內。內不可見。則在下。濁則在上。淸如道後。法身在外。生死在內但見法身不見生死。昔濁譬如。淸淨譬來。興取故云。澄者下濁上淨之義＊二渟者。通譬道前後慈悲99之定潤澤衆生也慈悲禪定潤澤衆生。無有作意動轉緣。興云。渟者水止之名＊三淸者。通合前般若。般若徹照曰淸。即是道義。100四淨者。況於淨德

無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結道前。三非謂下合結前後

如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。合道後義。非謂無體。合道前也

譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脫如空無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬緣覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。如緣覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡也興云。屛者亦除

是空至無空。第二結。初結道後。非謂下結道前

如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。說爲淸淨者道後。非謂無體者道前也

譬如至岸別下。第四101事。一𣵀槃。二智慧。三果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心隋云。於八識無明中也見大河水者十信厭生死過。夢者無而見有。如妄想見有而實無之。夢有三種。一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道內聖人。三不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。十信見自身隨生死流。運手動足者十解也運手即行善。動足即止善。亦四正勤。運手即勤行二善。動足勤離二惡。十解造始而進也截度者。十行除三界二惑盡出三界也運手除皮。動足伏肉。截流度者十行除肉也得至彼岸者十迴向一捨二乘。二捨三界。三捨二102諦由彼身心等者。入十地稍稍修進也入十地三十僧祇劫勤苦修進也從夢覺己者金剛心也。不見有水者。佛不見十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不自見𣵀槃也

非謂至無覺下。第二合有二。一明生死盡虛妄盡二明𣵀槃現眞實見初也。生死是八種生死興即取之妄想是三乘人也。是覺淨者道後。非謂無覺者道前也

如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅槃。妄103相不生。不生於妄想也。說淸淨者道後。非是等者道前也八識之惑如眠。隨順之解如夢。若無眠則不夢。夢不眠不有。水及彼此之岸。如無惑故無解。無解無惑不見惑可滅。不見解可生。無生死此可捨。無𣵀槃彼可求。本來自性淸淨

復次至身下。第二明法身用十五門中。是第十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無明住。問。二無所有門後。至此廣說法身五義八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起立治三障耶。答。義乘前門說。故攝即二無所有。故不別立。問。何以得知承前說耶。答。既言善男子是身因緣等。是身者即法身。具檢如文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法說有三用。一神通隋云。出化身二智慧出應身三法身。言苦集淸淨者。前呼皮爲煩惱肉爲業。此中皮重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現化身是定力十信伏皮盡。得神通淸淨。能現化身。是定力故次惑障淸淨。本云煩惱淸淨者是肉盡。智慧淸淨。現應身十解以上肉盡次智障淸淨者。心盡故現法身也初地已上心盡故現身經與統略隨所斷惑階級列之。梁隋依三身次第釋。故不相違

譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光者化身。此中光劣電勝

如是至化身。第三合可見

由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。但四文中。第一第四同明法身出法身同從法身出三身第二第三傳明法身104法身出應身。應身出化身。各示一義也

此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。合結體用有三。一牒上三淸淨。二明同是五如如。三是故下結共是一體。初也。此三淨者。皮肉心盡也

是法至如第二五句明五如如。一法如如。十信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不見壞境智。四解脫如如。八地至十地永105不出入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如曰自性淨藏。次106過出世上上淨藏。次法界淨藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏者。道前煩惱在外。法身在內。煩惱雖藏法身。恒善恒淨故言自性淸淨藏也二過世出者顯最眞實也。世者三世破壞異也。出者三乘位。三乘位有三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。此有107舊氣未得唯識意此因是第一義諦。能生一切聖智。謂之爲因。因理是一。故言一味如如。四法身淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。唯心獨在。故言除伴惑也

是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體一也沼即取之。曉云。諸佛者三世三身一切諸佛

善男子。至別異下。第二明惑解。有解故見法身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。竝是邊見也有見是常見。無見即斷見。見常見斷即是邊見。不會中道也初也。有二。一明口說如心。二若作如是下明心解如口。言說於如來者。法如如之如來也。深心解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。一見無別應化異法身。二見無我法身異他法身。三見無有道前法異道後也

善男子至分別下。第二別釋有三。108一明地內。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩109部盡。本云是故乃至不正思惟悉除110滅故。二即知下明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見也

聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法身如理也聖義有二。一免三界故。二爲衆生正主。十迴向已上始具此二也如如至修行故。第二釋。本云於如如無111一二相法中以修行故。上如是初地。下如是後九地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無斷常二相也隋云。於地地乃至無斷常二相中也。曉莊興意皆依此義。位別證修如如。故知沼云能於彼彼見無二相故云如如於彼者。疎此文也正修行故者。十迴於法身無二相中而修行也

如是至除滅下。第二明地內有二。一釋。二結。初有二。初如是如是標地地也總標諸地之解。莊云。十地行漸次修習。如是如是障漸次而滅。諸師意同之後一切障下。明地地之惑明無諸地之惑

如如。一切障滅。第二結亦二。一如如結上地地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即十地中心煩惱三十障也

如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解脫。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是等者。正明佛解脫十地諸障。言最淸淨者道後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地地中如如境解脫也。正智淸淨者。結地地中如如智解脫。具語應言如如淸淨如如智界淸淨也隋加云。互擧一義耳

如是至除滅。第二明法身有二。一標。具十自在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自在興即取之言攝受皆得成等者。本云攝受故得一切自在者一切障皆除滅故。一切自在者。重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障故有十自在也

一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本云一切種淸淨故是如如智相明但見如如名如如智二如是見下明如如智。見者是聖智明但見如如是名聖見。沼云。聖者正也。見者解也。興即依之。今謂曉云。大聖之見。莊即取之。准次是也三是則下。明但見如如是眞見佛也

何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆是如如。故言如如見如112如。二是故下。結上如實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一明唯佛能見佛曉即取之。故云。應身如來圓滿之智。方見一切三身如來。當知唯佛與佛乃能相見。如智論云。智者及知智。如蛇知蛇足。莊即取之。沼興影同二明境智一體還自相見。三明他我如如不異。故言諸佛見一切如來也

何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明出三界。過皮二惑故曉即取之二求眞實下。明未見如如。三如是聖下。結非二乘人三慧境界｣一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別也

如兎至劣故。第二喩也

凡夫至如故。第三合也曉云。佛性論說。凡夫猶於生盲之人不見日光。二乘同於新生嬰兒不見日輪等。興述此也譬合顯故。三藏略之。今依新經文勢釋之。沼興依此。若准本經。所以者下是法合也。莊依此釋。凡113此德多依本釋故｣然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來曉意同也興云。此說非114必。今即總顯理智法身。勿守指矣。本意正對應身而顯法身。故云四無分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身者何云具智。就文有四。一明115應體。二最上下明應身德。三善男子如是知下明應身名。四諸佛所說下明應身用。就初有二。一正明應身體。二是故諸佛下擧四因116障果隋云。擧因歎果初中有四。一明四無分別。二明十大自在。三明四種無礙。117四二種不共。初也。言四無分別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。道前法身與煩惱俱。故不分別定淨。而不爲惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則不見萬德合。前則不見萬德散。第四亦通道前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲及智慧皆無見不見。二道內修得智慧亦無見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智慧二118由皆見衆生也

於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命自在。賒促隨意。二心自在有三。一即靜能散。二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛心即能知。三緣於一切境經無量劫心不移動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意無盡入破虛空定出七寶等隨意無盡二內財。四如意神足爲衆行之本入無量門定出一切法施他無盡四生自在有三。一欲生即生。此爲下種。二位自在。此爲成就奢促隨意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。一一切天魔外119道不能降伏。二隨至一切苦惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四攝法利益衆生。120五說一句法能令衆生調伏隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在有二。121一德攝一功德。如常皆常我皆我等。二說自在。如一音說法隨類各得解也。十智慧自在。十力無畏如法集經等廣說也

具足淸淨下。第三明四無礙智淸淨。本云無礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脫二處依也。二境界淸淨。十地十度十如如也三智淸淨。金堅金剛心惑盡也。四心淸淨。道後佛心曉云。此四唯在一百＊三十不共法內。莊興取之初一照道前法如如無礙。次一照十地如如無礙。次一照窮學如如無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四種無礙智照此四處淸淨無礙也

是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二智。非二乘凡夫所知一智。不見生死𣵀槃異故。不貪𣵀槃。不畏生死。二境。無生死𣵀槃殊故。又境無生死𣵀槃殊。故知不在生死不在𣵀槃。不與凡夫二乘共也上四即是應身四德。一無分別。爲生諸德合有。二十自在。爲護諸德不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也｣是故至此身。第二明因有四句。一示久長修習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。曉云。本業經云。如十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數三年一拂此石乃盡。名一小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歲數。三年一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居成天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數。三年一拂。此石乃至盡。名一大阿僧祇劫。案云。如是三大阿僧祇劫長遠難量。故言無量無邊阿僧祇劫也。自餘差別如上述之。莊興依之。然莊加云。若依日月等劫要過無數。若依大劫但經三大便證大覺二不惜身命者。示慇重修習。不惜身命有三種希有不思議。一無怖畏故不惜身。無122悋故不惜命捨身肉等受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。三於自他平等故不惜身命無怨親故不惜身。無彼我故不惜命見自身命與他不異故能捨之莊云。由四因緣不惜身命。一爲求法故。如昔輪王割身千燈而求半偈。二爲報恩故。如忍辱太子須眼精等治父王病。三救貧苦故。如修多拏太子捨妻等與婆羅門。四救命難故。如尸毘王救鴿命等。沼即複之三難行。爲明無休修習有六。一內身。自見有生死種種苦所逼而難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆生說正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂聽廣大正法難123忍。薩124陀倫爲法125三身等事。聽大法者。一切諸佛所說無量。而能聽之不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。但爲求無上四身也曉云。如來獨得修因圓滿無餘。獨得至果圓滿無餘。此二唯在一百八十不共法門

最上至怖畏。第二明應身德。上四種應身出一切德。依本有二。一如此身者。總指上四種應身。二最上下。126別上應身出四德。今略初文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一法是諸德不退之處。故言是處。最勝者即是所生諸德。大有六義。一上欲。謂如來常欲度衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前也。五解脫道後常淸淨。六解脫127如見。謂道後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧一邊。三言說境。從上第三四無礙生。以淸淨無礙安樂自在不作有無故。非言說覺觀境界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造緣。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二思名即想。三了別即受。四分判即行也。前128忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無忘失不勞憶念也。過言說境者。明佛有三種過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方寂靜。此有129二義。方是四方。以況四諦。寂靜者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏𣵀槃。如來不執兩130異故二處無畏。不與下共也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。今攝此意言妙寂也

善男子至如者下。第三明應身名。應身與法身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見應身與法身相似。法眞如者。131命知應身如。法身如如理。凡夫知。聖人見也有四位。如上釋無生至無限下。第二別釋有二。一132難離生死果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二不老非中際。三不死非後際。非三際133故無限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意生身。不老者。過八地已上變易。不死過界內分段也。壽命無限者。衆生盡此身不盡隨云四句。初三134因也。此爲第四。過三際故無限也

無有至散動。第二生死因。有三句。一無煩惱因。二無業行緣三無散亂想。初也。言無睡眠135也。136若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。137梨耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入等諸色。此四食至金剛。唯佛能過莊意依之三心常在定下。明無散果有二。一常在修性二得大三昧中也興云。如智論云。羅漢身業雖復無失非恒無失。非恒無失者唯如來有。名不共法。又論云。羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名定。如來遍於一切位中無不定心故。此即曉說。莊亦依之。加云。雜集十四二無散動者有三。一專心聽法如理修行。二散心138不聽不正修行。三起誹謗不信不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。即三念處也

若於如來下。第三結是非。若於法身如來之上言有生滅異法身者。是諍139訟心。不能得見應身如來也。140故知執家非但舌落。亦斷見佛。又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。離五畏故云離怖畏。既無141數行142諸至所感之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅耶。子得言143佛佛離變易生死者矣

諸佛至解脫下。第四明應身用。有十事爲三。一有三事明外用。二有五事明內用。三有二事合明內外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽下明慈悲明。三由聞法下明威儀用隋加云。通善惡初即四無畏。此有二種。初四種者。一得一切智。二一切漏盡。此二自利初智。後斷三能說障道。四能說盡苦道。此是利他。前一令避。後一令修。後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝也他不能動第三證見。第四過無明住地也。諸佛所說等者。具前二無畏故。得一切智。一切漏盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。能說障及說道。明令他得解脫興即取之

諸惡至逢值。第二明佛遠離諸橫。即慈悲用。如手現五師子等

由聞至無盡。第三明威德用。本云於佛起業果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如如行。能離生死得解脫也。爲見餘境則不如此。故云見佛是無上144見。聞無上者。若聞如如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得眞解脫。故最上也。學無上者。學四韋陀等非解脫因。學六度及如如理能得解脫。故言最上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡145業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞勝法即佛起業能行六事。故報無盡

然諸如來至異想。第二明內用。五事爲二。一有三事明無惡無146忌二有二事明有好事。初也。有三。一無無記。謂習氣既盡。一切所依皆悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分別。謂不見生死𣵀槃異相也

如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不護。三業及命也隋云。羅漢有虛聲。不利衆生。佛一切聲皆爲利益物人。羅漢有虛身。如見前戶閉從後戶入。佛無此事。隨所處一切山河石壁直過無礙。乃至動身轉體擧足下步皆爲利物一切至衆生者。第三合結內外用。有二事。一結內有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來一日三過觀諸衆生可度。晝夜六時若小乘佛。雖有一切智。不作心不能見境。如來外道釵婦147諸佛等事大乘爲論。念念中恒觀衆生也無有作心

二無有不爲下。結外有慈悲行。即行淨慈悲也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也興徵曉云。有說前十智應身不共德。此慈悲是化身共德。非也。應化二佛無實智故。今即寄應化之於。以法身之德。慈悲皆眞實故。148重述前義。既自釋云寄應化顯法身。即疏具顯三身德故。應如彼也善男子至聽聞下。品第二段中之第三勸讃明經力用。勸人修行明信解。經有八種功德。此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智有自性之理也。聽者是思。聞是聞持也沼依此意｣二信解。信解者。明無穢濁。信樂成就。捨二乘凡夫也。信捨闡提。解近諸佛解除我見。由聽聞信解之力故不墮八難。不墮八難故得生天人。生天人故親近諸佛近諸佛者。明親近善人。近善人故精進勇猛。精進勇猛故隨願往生也

不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入十信。此是外凡。准隋前釋。此離八難沼取此意恒得至正法第四淸淨勇猛。正行成就入十信也興云。此不然。十信以前如輕毛故。必不可言不墮惡趣常處人天。今即上上三十心利益。此地上益。但十信人淨信堅牢。惡緣不壞言不定者引練之說。如有經云。十信菩薩設殺一閻浮塵數衆生而不墮惡道故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況勝行。即此意也

常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也｣所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。

問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛非見果知。以149顯知現見。但言知者。謂佛見果比知其因。故今言見。見者＊顯知。擧心能了。若爾但見。何須言150見。謂151見色。今亦能知四蘊身故。已記者。十行堪受記也

若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識眞實一體之三也

一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明內凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初地已上興云。不然。下種即入十信者。違經中說至十千劫修習十心得信成就故亦准前破。又自既云進退不定。此由隨緣理經萬劫方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行四種不退。信不退十信第六心。152信不退十住第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥義。如序品述

爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。153脫文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一154引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有五義。一佛說三身罷時。二大衆聽聞竟時。三自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五顯佛正師正敎正學之時。以佛說法音弟子得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子是正學。異外道邪師雖復邪說終無利益隋云。梵是色界諸天。釋155提因四王即四天。諸天衆即所餘天也。等即除淨衆龍鬼等故也。文爲二。此初列信解人。二白佛下明人信解

即從至佛足。第二。致敬也

白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一明佛性。攝花嚴等。具如上也。156經典者。攝一切經。諸157二經母故稱典也。即地持經明摩得勒伽藏。此言法母也。158金光明者表三種也。一三點。二三身。三三位。因緣果也。微者道前性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆經也

於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。159能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種下結以爲第二。梁隋二德總科雖然。而別明中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二釋。三結。初也

何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二明無內怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災禍興即取之若依本。第二弘法中有四。一宣說。二受持。三自行。四化他。此中大意明說品竟有三種功德。一現在安樂住。二來世安樂住。三寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦樂無疾者無身苦。無惱者無心苦壽命長者久住故樂。吉祥者愛重樂。謂至一切愛爲他信愛敬遺事160若祥161也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世安樂也眞即加云。表淨信七聖財之元故得佛果離七生死之淨德也二者至愛重。第二無內怨敵有三。一五欲樂。二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物樂。愛敬者。弘法之人無內違諍王信重之。故寂靜安樂也

三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所利益。今略是利他。擧初攝之。無162橫死者。本云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我施他有樂。他施我亦然也興即取之

四者至之行。第四無諸163天164怨敵。三時者。春分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相各165尙其時不乖時節也不乖節候也。曉興取之。166顯意云。謂春夏冬陰陽之氣各不失時。無不中167尙。故曰常中。興加云。廣如婆沙就此中有五種平等。一時節平等。二因緣平等。三攝持平等。四意欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等也。四大下因緣平等。四大有二。一內四大平等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此二故安樂因緣也。常爲下攝持平等。人作功德令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨澤以持人也。慈悲下思欲平等無傷者不奪其業。無168實者不與其169在令諸衆生下正行平等也即寂靜樂也。興即取之。沼引本經以成今文。當引應引。今文亦明。更引無用

是爲四種利益之事。第三結也。隋意。此文即爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言誠心歸仰。此後結云利益功德。准今歸敬影攝誠心。後功德者轉云之事。即功德事。如是前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一誠心是宣說。二歸仰是受持。三利益即自利。四功德是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此文即有三義。一結前四益。二成後四行也世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言住處者。本云處處。一安置前四事則無內外不善及諸170無四種怨是利益衆生因緣。二安置後四事宣說。受持。自行。化他即正法久住因緣也

佛言至於世。第二如來讃述有三。初讃。二述。三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下亦述上二事如是也救衆生弘正法故。重言如是如是也汝等下勸亦二。一弘經。二則令獲利。獲利有二。171合但言後一也上獲利中有三。今略第三但述第二。故言後一也夢見懺悔品第四

略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有三。一上來二品既顯172因果。今明妙因。一切因行不出二門。謂功德智慧。前即方便道。後是般若道。功德門中即有二種。止善行善。今辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次明之。具如彼也沼有四義。初影故云。將希勝果必先修行。173行有二。一斷惡。二修善。今明初故。具如彼也二總攝明行不過三學。故梁隋云。略爲福慧。廣不過三。即戒定慧。三法收羅無行不盡。懺悔是戒學之始。今廣明之沼二正取。三四影依。故即結云。依眞諦釋有八因緣此懺悔義。廣如忍律師記也。三爲利時機。謂妙幢夢福利廣多。故下云。如汝所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪障。故此品來

二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云改悔祥述意云。胡漢具174在。故云懺悔。曉莊沼興取此述云。三藏說言。乃至此品正明行者知罪厭離改諸過惡。故言懺悔品也。莊云。梵音具言阿鉢底。此云罪。提舍175耶此云說。若人犯罪對他陳說。名爲說罪。義當發露。而言懺悔者不順梵本。梵音懺摩。准此間語或176願容177怒。或言媿謝。西方若人共相觸178悞。179及有怨惡欲求謝者。即就彼言懺摩。若爾懺即梵音。悔此方言。東西兩語名爲懺悔。然不當說罪。今順舊譯仍存懺悔。梵音颯拏此云夢。達180舍利拏此云見。沼全取之忍律師云。提舍那此翻開罪。亦言發露。罪開以顯現爲義。謂舒心歷瞻曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三181寶。廣如彼也。既開罪豈不說罪耶興云。梵云悉182法二合那散達梨舍那。夢現。提舍那悔過。故此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔。故云悔過。即不定中之惡作。懺者知罪可毀之過以生厭離。即無貪俱慧。悔即此言。懺183乃梵音。以周合梵。故云懺悔。具如彼也准此及前等義應知沼獨云懺悔者音訛略者非也

三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明五法。但懺悔在初。故從初爲目律師記云。欲示此品懺悔爲宗。沼即取之問。白日可開。何故夢中見聞耶。答。此有三義。故嘉祥言。欲明菩薩之道覺夢無異。又顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二此品略明。後184品廣說。三此品明懺悔。後品明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。後品化身爲說。七此品信相獨聞。後品大衆共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就此品有兩釋。一長行是序說。從偈去是正說。今言。入四行偈已還猶是序說。以前長行是阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正說。故最後言於其鼓聲內說此妙伽他本云其鼓音中說如是偈故知是妙幢之語也。金光明185鼓妙聲下方是正說。是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲四。序正如先。三如來讃成。四大衆奉行沼即同之就初有二。一明夜得夢。二從妙幢下186辨四行偈。明晝如實說祥云。初長行是經家辭。後是信相自陳。具如彼辨。沼即依之初中又三。一出得夢之人。二明得夢之時。三明所夢之事。187此初也。先明應後論感者隋云。先明三身之應。後論懺人感者探前爲語。釋迦因時若有感誓度爲本。若無此願有感無益。由有本誓感則應故。擧始爲論先應後感也祥云。一見如來應。二見有一人下明見衆生感。今即准之

於夜夢中下。188明夢時節189雖云說壽量品竟之夜也。曉加即依文曉。以義通上決疑中夢覺也

見大金鼓下。190明所夢事。猶帶心惑。而前理況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生感曉興取之初有二。一見法身之本。二見應化之末。初有二。一見如如境。二見如如智。初也。此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者191出妙衆相。大者192遍即萬境祥云。遍含萬德故名爲大此是法身之相也曉莊興取之

光明至日輪。第二見如如智也。至見自體。況如日光也明即是光。非是光中之明。故猶應身。非是喩化身。意謂。此云應即內應。依此莊云前解爲勝

於此光至說法。第二明見應化。如如境193至自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故云於此光中此即光中之明。斯則194明見法報二身但喩無法。明化身中有195喩無法就文有三。一見諸佛。二見樹下坐。三見說法。諸佛應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此中略擧說法一輪也莊興取之

見一至悔法。第二見衆生感。三感爲體。一見感人。二見感體。三見感應用莊即取之初也。一者。本云見有一人。今頌言一。言一人者有三義故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性婆羅門者。第二見感體。本云似婆羅門如如之體。似婆羅門此云淨行。譬十迴人祥云。地前未得眞解。故言似也若眞淨行。譬於初地沼有二釋。初云表能感敎機。以善根杖感擊世尊能詮鼓也。影此義。興即依之。後云表見佛。故俱舍云。196善根杖感所說沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所說故。准知佛亦名婆羅門。眞197淨故。以大悲杖擊後得智鼓。此即初云如如體似婆羅門義。何以故妙幢已登初地。而見聞懺悔者。在昔不信法如如等。於三寶有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆行198休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡乃至十迴。未知信樂法如如理。皆令悔興即取之。莊云。信相已發初地之見。若爾妙幢應是所見。似即彼故。而非見。何婆羅門顯彼菩薩云云所不釋。又許入地譬婆羅門。義有何妨。准沼等知。問。妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終之意也。故今眞言婆羅門也

桴擊199至悔法第三明應用有二。一明感用。本一之善能召於佛祥顯意云。200住信相機桴擊說懺悔等法。故言以桴擊乃至頌。故知沼初說即依此感用二出大音下明應有二。一明能詮之敎。二聲中下出所詮之理隋加云即化身大音聲者即大乘之理。就化身有三用。一神通輪。令生信下種。二說法輪。令修自利成熟。三授記輪。令堅固解脫。201令但說法者。正示持戒滅罪方法。擧中間一兼先後二也

妙幢至而住。第二202盡如實說有三。一明至心憶持。二明203住如來所。三明向佛述夢。初也。有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本云至心。謂諸惡永息也

至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得之智興即取之合此義云至天曉已也

與無量至圍繞。明徒衆也。本云亦是無量衆生與菩薩俱。有無量者有中萬行也。與菩薩俱者空慧爲首也

持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但有出城。言出王舍城者。捨十迴向也

詣鷲山者。第四處所有204三。一見佛。二致敬。205三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如體也。至尊所者登初忍。應身入分也

禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁王疏云。菩提心花大乘戒香五分香七淨花歟右繞者得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修勝行。瞻仰者仰慕所見也

白佛言。至持憶。第三206自陳有三。一陳夢所見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如如境也。向他佛說者用此二行以自律隋云。以自法下通向上地也

唯願下。第二請許也

即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序也

我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之說。二好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。具如彼辨。四行有二。初有一句說能憶之心。後有三207行說所憶之事。初也。本云昨夜所夢至心憶持。今意含耳

夢見至姝妙下。第二說所憶事有二。初二行三句說見應。二有一行說上見感。就初有二。一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有208三。半行見如如。半行209見智照境。初也。其形極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。通爲十迴已下外凡已下五位入之人隋云四位但文中正據十迴爲端。至初地懺悔位滿。二地持戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也周遍至日輪。見如如智也

光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。故言十方

咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二句明用隋云。初一句明體。後一句明用應身異本。如色上之光。次化身有四。一見如來。二見坐樹。三見大衆。四見說法初二即合有應身文。頌文進故。據取句雖有進退而意無異。是故總科及長行釋合以釋文。今准可述謂化五句。就應二者。初一明體。後四明用。然初句頭置感言者。即是本云又因此光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。今意兼此。故云感也。後見說法。今略。本云圍遶說法。次上長行理必然也

有一伽陀下。第二說上見感有三。如上。有一人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。下半見應。既云其鼓音中。故知還序說金光至千界下。品中第二正說。本有一百六十行偈隋云。一百五十七行半偈。檢文如隋。祥曉依之皆以四字爲句。收四句爲一偈。今有九十五偈。於中前後五十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結句偈也。210惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。廣如法花疏也莊云。頌法若長若短四句成頌。句有五位。謂處中。初句。後句。短句。長句。若八字生名處中句。不長不短故。三十四字生於一句。是四句成字。路迦頌。經論文字多依此數。若六211字生名短句。二十六字以上生名長句。此經梵本或有十七字爲一句。或有十五字乃至三字爲一句。舊大德不依梵本。四字爲句。乃至顯義未了。今三藏順梵本。若長句處勒爲七言。短句處五言爲句。文有次第義乃顯了。沼全寫文。加云。處中句者梵云案多掣多。室慮迦有三十二字若爾何故子釋今文多依本耶。如十度文。況此品疏終自結云。莊順述曉記。舊經無文。末悟合有常不嗤咲已上依此對檢。未必然也。具壽量中說舍利偈。本文分明。今言總密。今此現在十方界頌。本義成階。今文挍次略示三異。一說法顯密異。二行階有無異。三說事麁細異。初即如前舍利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。授記中地212神等。本顯云五欲及散多那花幷等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼彼行之次須先發心。今先外緣。至文知之。又如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事等者。如懺難中說罪之文。願與樂諸衆生事。如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也

九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有禮讃佛功德下三頌。合勸修前二事。四非於一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者不聞此法。後半明213修福深者方值今敎。就初滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半滅惡生善。三有二頌總結。曉興依之初又二。初二頌拔生死苦。後二頌半能與佛地樂。曉即取之就初有三。初半頌標能滅之法。二半頌出所滅之事。三一頌合結能所。初也

能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世苦。故即文云214悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云貧窮困厄及諸苦祥云。初句人中苦。後句天上苦。是三界苦。曉即取之。加云。天通三界故言諸有。故祥攝云。拔三種苦與三215世樂。一三世苦。二三途苦。三三界苦。216始下但作名云無畏樂菩提樂寂滅樂。莊即依之

由此至尼尊下。第三合結能所有二。初半頌滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏由無苦也

佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌半自利樂。後一頌利他樂曉即取之初有三。初半法身樂。次半應身樂。後半化身樂。應身樂中。覺品具者。本云定及助道祥云。定謂四空。助道三十七品等。超波羅蜜等諸行而擧助道。故言及也。亦定者證道。助道者敎道。超不住道故言及也故知沼云若菩提相應一切善等。非的意乎。一切之善豈非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云梵音有五德。一深如雷。二淸徹遠聞。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽者無厭。有此五德名爲梵音。曉取加云。梵音鉢羅摩。此云淨。今存略故爲梵音。如長阿含第五云有五淨德。莊興述。云云證得至群生下。第二利他有二。初一句擧上自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。化菩薩。次一句神通輪。化緣覺。後一句說法輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。次住壽延促等事是神通。後隨機下說法。初一化十方世界。次一化百億世界。後一化三千界隋因後二。何別可求

能斷至遍身下。第二四頌半。明鼓音能滅惡生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆217云除滅。望前可知。又去後文218延。不別明之祥意偏擧極苦況顯小災。故云地獄尙得生信禮佛。何況人天不蒙利益。故偏擧地獄人也此中本明滅惡。而擧除苦二者。衆生爲苦。故滅惡趣若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生之因。後三頌出所生之果。初也

皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。後一頌明修行。初又二。半解三世令知宿世善惡因果。亦令正念分別邪正也半信三寶也

由聞至善品下。第二明修行又二。半值修行之緣令值諸佛修道之緣離惡業也半得修行之體

一切至滿足下。第二明使願滿爲二。初半牒衆生所願之體。後明經力能使其遂也令隨其思願無不具信解。行願既以具足。不信等惡自然滅盡。故言滅惡生善

衆生至解脫下。二頌第三總結。有二。初一頌結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身之依栖也就初能滅無有救等。祥云流轉長苦。准本是也。故云無有救護。流轉諸難後所滅者。總擧三途重苦及三有中深苦。是即本意。准上知之

現在至念我下。第二明懺悔體。四十二頌。大分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌廣悔三障興即取之就初有三。初一頌請佛爲外緣。二一頌發願是內緣興即取之三有四頌正悔過曉皆取之問。本先內緣。今何殊耶。答。修行次第先自發心。後求外緣。故祥釋言。菩薩修行必以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有滅罪內因無外勝緣。其罪難治。故次須請諸佛作219化悔主。如世間人對首悔主。因緣既具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界等重說五法之文。即如本次。當文知之。初也。有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在今翻准之後中。初句釋。後句請。本云是諸世尊今當證知。久已爲我生大悲心。上半請。下半釋。今准同上理應如本先請。故非先者必無用也。若菩薩五法有二義。一爲悔罪過滅破戒罪。二請佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢罪祥云。明離過行不過五種。對五種心。乃至菩薩懺悔以慚愧心爲體。故對翻無慚愧三品。如上述之。勸請以樂佛求法心爲體。故對翻不樂佛法心。隨喜以四等中善心爲體。故對翻嫉妬心。迴向以向菩提心爲體。故對翻220有取著心。發願以願樂利益自他心爲體。故對翻懈怠心。故釋論云。菩薩六時行五法也。具如彼辨。興影取之

衆生至歸依下。第二發願內因。本云無依無歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救護221自惡。救除苦也興云。非也。違𣵀槃序聞佛唱滅大衆悲歎無有歸依救護。故今即始無所歸故。中無救護故唯欲徵方不顧前言。先品末云諸佛如來無非智攝等者。梁隋曉意。應化德也。子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今即寄應化相以顯法身德。故222若悲皆眞實也。准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即本如上興即取之。故223疾前言何婆羅門顯妙幢者。違此義也

我前至懺悔下。第三正悔有三。初一頌總標。二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。如義章第二十十力義也

我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外緣生。後一頌於內具起。初有三惡。一諸佛作。二父母起。三善法生。內具亦三。一種姓起。二財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行故尊高者即是種姓。謂高姓也。多財之位非財與位。莊即依之。加云。種姓於下。財於貧窮。年少於老生慢作惡。沼開此云由五緣作罪者即違此文。又考後文例皆有三緣作罪。檢文知之。於三緣中。祥意皆具內因外緣。初中。內因不別愚癡。外緣勝思善業作惡。意謂。前二內因。後一外緣

心恒至惡業下。第三重結。此中內因憍慢放逸。外緣種性財年。下皆例然。具如文辨。即結三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡即身業也

恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四頌悔報障曉興即取。沼影取之初有二。初九頌正悔。後一頌重結。初有三。初四頌別悔愚癡。二有二頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲四。一一頌因癡近惡友起煩惱莊云。有三。一作愚夫行。謂異類業等。二無知覆心。謂不了知三世業果及四諦。三親近惡友。謂受其教。具如彼也二一頌因癡迷五欲起煩惱。本云五欲因緣。心生忿恚。不知厭足。故作衆惡故。諸戲樂者即五欲也興即依之三一頌因癡信外道起煩惱。不善人者。本云親近非聖。即是外道。非聖爲聖故云不善。四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三緣。一不意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸惡。今有及言。本今互顯莊云。由怖畏者。如見惡獸怖畏故殺。又他所心心生性怖畏而224作殺等。不自在者。奴婢等類。沼即述225也

或爲至諸惡下。第二別悔三毒。本有三頌。具明諸緣。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡即三毒體。次一頌擧三毒外緣。衣食即是外緣也。後一頌擧三毒內具。即三業也。故云身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今有初二。其後略之。若以義攝者。外緣中煩惱所燒。即三業故興取加云。如智論中。貪癡226三毒通色無色。瞋唯欲界。此經三毒皆是欲界。發惡業故

於佛至懺悔下。第三別悔憍慢有二。初一頌總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母由愚至懺悔下。第二一頌結227之。有二。上半結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。略擧此三也。後結可知

我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以隨喜攝迴向故曉莊及興皆依此釋今開爲五。對前菩薩228五法故。一九頌先發願。二五頌請佛。三有五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量三千大千諸佛者。此心實是無齊限也當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令離苦有樂。後二頌229半令息惡行善。初有三。一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下半得佛果樂

我爲至苦海下。第三結也

我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令生善。二半令滅惡。三一頌結230也

依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初一句擧外緣。次一句擧內因本此在初後二句願業滅也

勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。初一頌常修衆德。二一句安住十地。三一句諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品者。衆德皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。助道本在因中。231而明佛有者有因果。果上三十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。次道品中。禪定即四如意等隋云。四念處四正勤四如意等今別列故。如大論說百千三昧。故可二義。本今互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義232章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先覺八道。後修七覺也

我當至十地。第二住十地祥云。謂十種法界體

具足珍寶處。第三諸度爲處。本云十種珍寶以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐233之行爲脚足祥顯意云。十種珍寶者。謂十波羅蜜行。此十度234攝十法界名爲脚足。亦可十度爲因足。建立佛果故名脚足。曉莊取加云。以修十度足履行十種法界之地。而至無上菩提果圓滿至生死流下。第五一頌半願佛果有二。初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句願自利。後一句願化他也

我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得法藏。二願得衆德。三願得智慧。四願得道品。五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云一切種智。有235二。一一切是有智。二種是空智。爲萬法之本曰種非下位境。故今云妙後難思者願得衆德。本云不可思議無量功德。功德有五。一意德。發願。二行德。修行。三智德。照境。四滅德。除障。五恩德。化他。前二因。後＊二果地。彼十力德是果。非上因位之力。故必應明。本云十力世尊我當成就。今攝第三智德照境。亦無妨也

唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌標請。二三頌釋請。三一頌結請曉興取之初中。本云諸佛世尊有大慈悲當證微誠･哀受我悔･上半明佛有慈悲之德。下半正請佛受悔。今相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔也

我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我有惡故請。後一頌明佛有236慈悲故請。初又二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦之名。初也

我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半生怖畏。下半無安樂

諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除

我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者緣也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如如境智不淸淨也興云。違論說皮肉骨二障攝故。今即煩惱者業因。報者業果如是三障豈離二障。又業因果即心垢故我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌就三世。後三頌就三業曉即取之初也。有二。初一句悔前身。後一頌三句悔現身。此又三。初三句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云已作之237罪不敢覆藏。應知

身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。此初一頌擧十惡體

由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過去諸惡也興即取之問。此與十住同異何耶。答。沼云。即同十住婆沙第四明懺悔云三三合九種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故俱成九。各不相違。238背從三毒起。故云從三煩惱。又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據報定時不定說。若時報239俱。彼即不論。彼約中容懺悔者說。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃云。若入我法即不決定。具如彼也

我造至懺悔下。第三結能所也

於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向也

願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。今以此文240迴向中。義互雖通。本文順也。既別擧下惡體用已。即次總明離及得故我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與衆生本據隨喜。今亦通故後一頌願向佛果也興取此也問。如是具明五法。何故祥云又五法中隨喜略耶。

答。約本唯文241悲據義者。故次即云隨義爲言。下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違我今至難事下。第三四頌悔報障曉沼興取就文爲三。本今相交轉勢說故。且依今文。初半總悔。二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。一句正悔衆難

凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句擧果。本云若在諸有六趣嶮難曉云。四惡趣中其難最重。人趣聾盲等。天趣有著樂放逸等不能修道。故云嶮難一句擧業。故云惡業我所至轉難。第二又二。一句擧因。本云種種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果後因。義亦無妨

於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌明報障242伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半據自他。初中一句明時。本云值好時難。即是佛前佛後。正像法滅。惡時惡事故祥云。八難之中佛前佛後據攝此。今云於此世等。意謂。勤人早值好時即得解脫。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正難有故云八中根不具足又如釋。如是二難有無。本今互存興云。流轉者胎卵二生。貪欲增故。愚夫者濕生。癡多故。煩惱者化243之。244曰隨一增故此求異也。何必然。猶如餘師245兼攝釋之。後中一句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。謂自心輕動緣。引他令有苦報。言輕躁者。無志造易。爲惡人引動八中。初是世智辨。後即無想天等外道。興即取之。述後意云。必聞邪師敎修彼定故

於生至德難。第二明妨修道也。二者初半就因果。後半就內外。初中。一句顯因果。即三界因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上句云貪染者應著下句。下句避前因果可本末。三毒246即三界本故。欲界苦生瞋。247有苦報。色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有非想難。故皆云難八中。即北洲無求出世意故者。擧一兼餘。曉皆取之今生死者。曉云。生時受於胎中寒熱生門逼迮等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平過名生死難。三毒難者。准前應知八中即是三塗。多癡生畜生。多貪入餓鬼。多瞋墮地獄。曉興取之後中。一句叙外。一句叙內。內謂貧窮短闕等。不能修功德。外者。本云值佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛前。八佛後。進不及釋迦。退不見彌勒莊云。如增一阿含說。三惡及長壽天248因上。五生邊地。249長阿含三生邊無佛法處。六六情不具。不能分別好惡。七心識邪見。八非梵所修行。謂佛前佛後二。如彼述曉說也發三願除此八。一願生善處除五。謂前五也。二願值善人除二。值釋迦彌勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故也沼云。依成實論。四輪摧八難。前二同是。四云。宿植善根諸根不250具此八難義五門分別。廣如義章第八八難義。結束應言因果對。體用對。時法對。自他對。本末對。內外對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知之

我今下半第三合結莊云。此即說罪發露異名。二難中應皆說罪。而251恣繁故唯初後說本既中有懺悔之言。故莫偏執而抑揚也｣我今至攝受下。正說第二大段生善。三十八頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二十七頌發願莊沼取之初又二。初一頌歸依。後十頌讃嘆沼即取之初有二。一半頌依應身。二半頌依化身。不明法身爲符請意。正應化也興云。化者非也。隨六道形非如金山故。今皆應身雖不足言而爲引劣。非可不謂。誰言取餘。形如金山。今就化身佛相喩之。次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。252嘉祥言。讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善逝也。德海者是智海。無上尊者。本云最勝即色也

身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神也

大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句擧能滅。後一句擧所滅也

三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二頌嘆相好之體。後一頌嘆相好之用興即取之初中又三。初半總嘆。二一頌一句別嘆。三一句結歎初也

福德至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威德高遠。二半嘆威德廣大。本云猶如253流離淨無瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密故。三一句嘆相好分明。八十254種亦各明故。本上云明網顯255現。言明網者。百重千重不相礙也。下云頗梨白銀256校飾光網。今兼此云妙頗梨網映金軀也興云。波梨白紅色也

種種下半。第三結也

於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛日下擧能滅也

第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即略之

我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸德。初也。有二。初作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。今即准之興云。稽者至也

光明至嚴飾下。第二嘆諸德有二。初半頌嘆圓色相。此本略也

後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初一頌擧外譬。有四譬況四德。如壽量偈中說莊沼及興皆取。莊云。水地山空。如次即顯淨樂我常。沼加云。依寶雲經。菩薩有十法喩大海。如彼。又云。德深如海。德衆如塵。德高如山。德廣如空。興即述之後一句就內合一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句明佛德難知。後一頌示難知之相。初也。有二。初一句橫明有識不知。後二句竪時窮劫難測

盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句明外事易識。後一句明佛德難知

一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功德令衆皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半結能歎之心准今初句結能歎心。後有三句稱所歎境也。本今進退。義意無違我之至上尊下。生善中第二發願。二十七頌有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二頌雙結自他。生起可見曉興皆取。莊沼取初二也就初有二。初有二頌願求佛果。後有三頌欲修佛因曉沼興取就初又二。初半頌得佛果。後一頌半得佛已化衆生。初也

廣說至露味下。第二化生有二。初三句總。後三句別。二各有三。初中三者。一說正法興云。無上正法輪者。如智論中。四念處爲轂。五根五力爲輻。四如意足爲堅牢輞。四正勤爲密合輪。三解脫爲榍。禪定智慧爲調適。無漏戒爲塗輪香。七覺分爲雜花瓔珞。正見爲隨右轉。信心淸淨爲可愛喜。正精進爲疾257去。無畏師子吼爲妙聲。能怖魔輪。破十二因緣煩惱業苦輪。能令行者歡喜天人敬慕。無能轉者。唯佛所演。故名法輪二除苦果。三伏邪迷。後有三者。一智慧利菩薩。二神通利辟支。三說法利聲聞在文可知

猶如至深法下。第二欲修佛因有二。一別。二總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半頌願修六種念處沼即取之。加云此且擧二

願我至妙法下。第二一頌總也。初半外值善境。後半內修善法也

一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天下六頌願大慈與樂莊沼興取現在乃得好。未來又不具足故。復願未來令得具足也初有三。一半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結沼興取之初也

所有諸至所乏下。第二別釋有十種喜。在文可見一半頌諸根圓滿喜。二一頌諸病消除。三一頌王難解脫。本云若犯王法臨當刑戮。乃至悉令解脫。然今終有總免之詞。本文先後具有。應知。又本每事皆有願諸衆生之詞。故莊自云。一一喜中應皆著願諸衆生之言。而略不說。四二頌鞭杖等免有二。初一頌半免鞭杖。後半免前刑戮苦等。五半頌飢得勝味。六盲者得視。七聾者得聞。八跛者能行。九瘂者能語。此上四喜攝爲半頌。十半頌貧獲寶藏喜也結文可知

一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有半頌還結正報。四有二頌還結依果興即取之初有二。初半外形端正。後半內心純善。初也。有二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和穆也

悉皆至德具下。第二內心純善又二。初句外念善因。後名內招樂果。果念善事也。本云心常思念他人善事。飮食飽滿功德具足。上半外念善因。下半內招樂果。今總攝之

隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸衆生之所思念。皆願令得種種伎樂准此釋之衆妙至具足下。第二釋有四事。一伎樂。本云箜篌箏笛琴瑟鼓吹。如是種種微妙音聲准此知之二花池。三衣仞。四珍寶也

勿令至相違下。第258三

所受至愛樂下。第三259半結正報有二。初句結前之後句亦不見相違。後句結前之初260句令聞惡聲

世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半所欲隨意

燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上資生具足。後一句結261所欲隨心也

普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除五難。三半頌值善人除二難興即取之初也。有三。即三寶也。後二顯也

願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊貴。二願富饒。三願色像。262四長壽本代名稱。今合爲一。更問長壽五願男形。六願精進。七願智慧。前五報果。後二習果。具此七方圓也

一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半頌明內修善行。二一頌明外值善緣。初有二。初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見說法。文云演說正法衆所樂見。今略住定有前後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐中含入定也初一見言貫通後句。准古知之

若於至提處下。二頌第三雙結自他兩願有二。初一頌結自。後一頌結他興即取之二中各兩。一結所願。二結能願容願字下結能願也。莊云。輸迴三有等者。如雜阿含第十五說。譬如大地皆成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出。其263頭中有浮木止有一孔。漂流浪隨風東西。盲龜百年一出。其頭常遇此孔不。阿難白不能。佛告阿難。盲龜浮木雖復差違或復相得。愚癡凡夫漂流五趣望復人身甚難於彼。所以者何。彼諸衆生不行人義不行法。不善不行眞實。展轉殺害。强者264凌所造無量惡故衆生至隨喜。265有二。初三句擧喜境。後一句擧喜心

以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧所迴善。266半頌起能迴心

所有至十劫下。正說四中。第三三頌合勸修前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸上第一息惡。問。267故要超六十劫耶。答。諸疏不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之說。268何假疑矣

若有至歎佛下。第二269謂得果有二。初有三句標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆如來幷讃此偈。今含有之

生生至瞻仰下。第二讃270佛果有四莊即取之一一句神通。二一句相好。三一句福德。四半頌尊貴此爲王也故本云在在處處。常爲國王輔相大臣之所恭敬

非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半明修因淺者不值此經。後半明習善深者乃聞今法也

爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有二。初讃成。後示緣。初也

汝今至爲汝說。第二示夢所因

時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。後271喜行。如文

金光明最勝王經玄樞卷第五

寶曆二壬申年十二月十六日寫得了始筆於九月十六日同三癸酉十二月十五日再校了

寶生閑人成慶六十八齡