《金光明最勝王經玄樞》金光明最勝王經玄樞卷第六

金光明最勝王經玄樞卷第六

1元興寺沙門願曉等撰

滅業障品第五

略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如下。故前品後此章來也

二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約終名莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。毘耶奢云滅。沼取加云。眞諦依西國音。今從此方云滅業障。興同加云。梵云薩婆。云一切業障滅品。從方略名

三決疑者。問。前明罪滅。今何重說。答。爲此八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意辨。答。此是謬也。皆俱正故。見文可知。更不論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發露。故請佛說悔之法。故前品後有此品生。妙幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也｣爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。品文有四。一如來利益意謂。入定放光利益二爾時天帝下大衆諮請。三佛告善哉下如來答釋。四爾時天帝釋及恒河女神下大衆受持沼即取之就初有二。初歎能益之人。後是諸下明所益之事。初又二。一總標。二別歎。初也

住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身毛下明化身。化身是利益之緣。應身是利益之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。入深靜慮是定興即取之本云善正分別入於深法妙有名禪。故知住者是善名也。慧有二義。一善分別。二正分別。分別者是照了之用曉莊沼興意皆依之。莊云。分別謂觀察異名。具如各辨善正者有五義。一者慈悲觀衆生名善分別。智慧觀如如名正分別。慈悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟解脫。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀2器者。敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰善。處善道衆生於三乘中曰正故知三藏俱約二智通名分別。曉莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂本智。分別後智。興以俗智云正分別入於等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但就出世。三乘定復有淺深。以三解脫爲根本。無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無法我故最勝二乘。有二解脫出八種生死。能攝攝持顯現一切諸德。微妙者。無休息無中間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜能審思慮。故言靜慮。眞法性體非虛空故。名爲微妙是義章意。兼述曉義。故云法身之狀具諸妙德。遍諸法無所不有。故言妙有。的緣此境於中靜慮。故名爲禪沼云。靜簡散心。慮簡無心。是第四定。興即同之故唯後智爲分別者。即違此文。豈住俗智入法性定。故宜審之

從身毛孔下。第二明化身是利益之緣。對應身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小乘神通一千世界。緣覺中千。菩薩大千。如來隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初也。有時他身見光從如來心起。今明從身有也

放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人天道

無量百下第三光體

諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。是佛土也興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云土。義譯而已。字畫一本皆無此字。說文作剎。3梵乙反。刀割物之聲二十方下明所照近遠。過算數。三五濁下明所照諸法。是五濁。滿願品已釋之｣是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧得益之人。二明得益之法莊即取之初中又三。一別明業障之因。二總明報障之果。三合結。因果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。一破淨戒。即十惡。一切4十惡十惡所攝。故起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛說不修。非佛說而修。四破正命。不孝父母。一有財不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故言破自性。前四多從惡知識外緣而起爲輕。乖自性爲重也

應墮至傍生下。第二通結上五種罪。5上五種罪應得報障之果也

彼各至住處下。第三合結利益平等也是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。由智有光6令衆生無疑也

端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有二。一端正等是內身。二福智莊嚴是外物。資身之具也。本就外嚴故福德莊嚴。今麁故云福智。此內外是散動因。若內外具足。心無憂惱不散動也

得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也有二。初明先罪滅衆。後明諸天神衆。興云。此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故爾時至向佛下。品第二大衆諮請有二。一請法方便。二正問緣起。准前可知。離顚倒四陰散亂。初也

而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脫也

佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。二正答。初又二。一7眞歎。二釋歎意。初也。言善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉歎利他曉取後也

善男至衆生下。第二釋嘆意有二。一列所爲人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生即是法界。無自他凡聖三乘異故。無8異無邊也

令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脫者。爲身見人脫三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。哀愍者。爲緣覺令生慈悲也本無福利。攝世間故若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方法。二我從無始下廣明悔法此中有兩重之科段。煩故止。隋略爲二段。故今依之初有二。初明罪體。二爲說悔罪。初也。此有二句。一一切衆生爲業障故。明作罪之具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體是無作也

應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常無休息恒長懺悔也興云。如經言如來大悲。日夜六時觀察衆生若退若進故。今言六時意亦同之二者一日一夜爲短時。半月月爲中時。半年年爲長時。隨一時中作六法懺悔。一者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪他相貌想內脹。若貪他色想靑游。若貪他淨想膿血。三損滅。如鹽雨經中說。如以多水投鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三9藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者內自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中10羞法。三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上也。偏肩者示內羞外慚也。二右膝著地亦二義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。二無貴高。無憍慢者隱我有德顯他有德。無貴高者顯我無德不隱他有德也。若自無德而言有是貢高。若自有德而言有是憍慢也｣一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。11一心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作生慚羞。一意者未作生怖畏也沼興含配三業。亦是本意也口自至頂禮下。第四令他知悔過有三。一恭敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自羞上品菩薩。羞法中品緣覺。羞人下品聲聞。此即初也

現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他沼即取之初又二。一別嘆三身。二總嘆三身。初也。有三。一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊本文勝也。禮三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也一切佛明智慧。世尊明慈悲莊云。新無世尊。12世尊擧後兩號攝前八。准下勸請應有世尊三已得下明法身。此眞實也

轉妙至法炬下。第二總嘆三身此中三重科。煩故13隨止。就後釋之。故今依之又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪相能益。三二句明輪用所益。14初中。本有三句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。曉云。初說法度人入見道故。次令得修道照除闇故。後得無學道持解脫得故。此三顯轉四諦法輪也莊有二說。初即取之。後即如次深密三輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依後義。而徵初釋。例難還同。亦應審之相中。雨者。令諸下種者生五根牙故。大法鼓者。令諸聽法者破四魔軍故。大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故故知曉意出妙聲句屬上義用中。本有三句。15故出微妙聲竪大法幢秉大法炬。今總略之。初句准上。大法幢者。能立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入出世道。此五明說大乘勝能也

爲欲至樂故下。前明說法。今第二明利他。本有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一句總明說法利益。後三句別明三乘。文不次第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。擧中大果及安樂事兼前後故莊即取之略說罪體有八。次第相生。一障智慧行罪。既無智慧則失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受敎罪。已難受16故17則邪道。故生第六罪。已行邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近惡知識18乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理行。是人則於菩薩十度道品三種皆19隨。是故障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障他正聞。四顚到心說。依此四法有四法生。一自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現世增長愚癡業。依顚倒心說未來中恒生顚倒智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。畏他勝故。二輕易他不爲說。三畏他問難故。障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能說能聽和合因緣。顚倒心說。一從自不通達道理。二不詳三乘機根。三不說眞實義而說邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧因緣。第三生愚業。第四生顚倒心意謂。前四治是等也如是至禮敬下。第二結敬

彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我當苦也。又如金剛般若論辨曉云。慧眼證明。如次三世。乃至知意業故知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名眞實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故此即自害。若爾初一依勝名慧。後三既劣。不可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏依意前三云知。依五根故後一名見。當知如是隨一說之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一切佛所知無不盡等也

我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法有二。此初惡業

二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。起諸惡本。同十20經婆沙三三合九種。九略如上。廣如義章第七21各義

未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧法。初也

由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧三業

惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。二十惡。三三業興即取之初也。義章第七云。殺父母羅漢。出佛身血。破和合僧莊云同之背恩違福田故名逆。由四義故。一趣果無間。捨此身已次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶責。說其過失。禁閉牢獄。或脫袈裟逼令還俗。責役驅使債其發調斷其命根。如大集經說一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五種。唯於大乘名無間業沼同加云。此經三乘通說。初句大乘立中第22五此釋非也。此第五故。誹謗法者。前五不入。章云。謗法重於五逆。23是不入沼云。第五逆謗佛八正爲非正道。五法爲道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽酥等。正理律攝說五有別。此第二逆此五邪命。寶梁經大論及章說。何爲無耶。此五逆義七門分別。廣如義章第七五逆業義

身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪見沼云。第五逆此十麁鄙稱之爲惡。七門分別。廣如義章第七十業道義

於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二別列。三重結。初也

斗24升至而用下。第二別列。三業爲三興即取之色形聚積名之爲身。起說之門謂之爲口。伺緣名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母者。不共中第四逆也。或盜窣都婆興云。此云積聚。沼云。第一逆也

世尊至悔惱下。第二口業第二逆見行聲等第四逆今謂第三。如上知之

見有至增長。第三意業愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各據勝說意謂。據十纒十使中。各據重說。此三業義五門分別。廣如義章第七三業義

於諸至說法下。第三重結。止結口一事如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因緣下結勸。初也。又二。一25諸佛爲證。二我今下正起懺悔也

所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也曉云。出懺悔品

亦如至不敢造下。第二擧他爲例。本二。一別擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例我。第二總擧三世。如本

善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。一剎那者。曉云。略有三種。一者生滅剎那。二者相似剎那。三者紡綖剎那。生滅剎那者。時分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅不爲愚人說。仁王經言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有即空。剎那剎那亦如是法生法住法滅。何以故。九十剎那爲一念。一念中剎那逕九百生滅。案云。此中九十剎那者。第二門相似剎那。九百生滅者。乃是初門生滅剎那也。第二門相似剎那者。如瑜伽論說。如經言起一心若衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言說一心剎那。非生起剎那。謂一處爲依止。於一境界事有爾所了別生。總爾所時名一心剎那。又相似相續亦說名一。與第二念極相似故。案云。薩婆多宗四相前後爲一剎那者。在此相似相續剎那。但彼不覺中逕生滅有。第三門紡綖剎那者。如摩登伽經言。我今復說剎那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲剎那時也。六十剎那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五萬四千剎那。是則日夜無間紡者。得六萬三千步。以七尺爲尋故。今此經云一剎那中不得覆藏者。良在第三妨綖剎那。下即況於一日夜故。又若約其生滅剎那。剎那之頃不得發露。相似剎那既取相似。發露心生即非相似。故知不說此二門也莊皆取之。初門加云。瑜伽云。百二十剎那爲怛剎那。六十怛剎那爲臘縛。三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十爲一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬九千九百八十剎那。如此等文皆依生滅名爲剎那。又依雜集第九立相似剎那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾若有至除滅下。第二勸信解又三。法譬合。如文

若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有四。四姓如文然今初中雖有復言而非二人。此擧一人福智二嚴故本云。若欲生富樂之家。金26銀盈滿。發大27乘行亦應懺等

善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此云妙善莊云。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂哉主名牟修樓陀。第四此云妙足。從主爲名此云喜足。亦名知足。謂彼天處多於所受生喜足心第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。故云化樂亦名樂變化第六梵云婆舍跋提。他化樂具己得受用。故曰他化。此他化上別有魔天。處近他化故28隋攝之。日月星天隨近四王。故隋攝之。若別不攝。地居29空其地別故

若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後沒哉。威德等勝故名大梵。30自31地內光明最少。故名少光。光轉勝故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地樂受說名爲淨。於自地中此淨最少。故名少淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故說名無繁。令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色究竟。依大論說。五淨居上別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章第八六道義等莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等廣說大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。爲取勝故。今皆擧者。凡有禪攝欲該盡故。本今32但止無想及四空者難故興云。雖智度論初禪有四天二禪有八天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆說三天。又四禪中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不說之。四無色天無勝利故亦不說之上來人無本文。一一皆有應懺除障之言。今多總略。此即麁細之不同也若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。初也

若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三33明中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼論云。如來後夜得三明者。即說變作名爲明。故不相違

求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。不動智者常智也。正遍智者無上正遍橫竪皆圓也曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀察淨妙功德門故。不思智者成所作智。作成不思議事故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相智。即三藐三菩提。二別相智。即正遍智。廣如智論

何以至緣生下。第二正示悔體有三。一明俗中有無常觀。三何故下明眞中無相解曉云。前世俗道理。此勝義道理。沼取故云因緣門無相門。興即取本三善男下釋所以。初又二。一總明惡可滅善可生。二別明由善生惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切法者善惡二法。從因緣生者內因外緣也。如來至相滅下。第二34解佛語。異相生者。惡由惡因緣生。異相滅者。善由35異因緣也

因緣異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。已上已謝故滅。無餘故盡。改有爲無故轉也是諸至復起下。第二明善生。諸行法者悔罪之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起者永斷相續也

何以至法空下。第二明無相解有二。一就即釋。二解佛語。初也

如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生下法空。亦無行法者。悔善亦不有也

善男至相故下。第三釋所36空有二。一明即眞故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋無。過一切相者出有無外也仍沼云。過者離也。出離生滅相。出離言說境。興云。肇不云乎。欲言其有性即自空。欲言其無緣即彌集。語非其然

若有善男至業障下。第三結悔能滅罪有二。一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相莊沼取之

善男至淸淨下。第二廣示有中行法。又前示令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長行。二偈頌。長行又三。標釋結沼即取之初也云何至慈無量下。釋。一生信。二生解。三起願。四攝行。初正念者。本云正心。是正37信。甚深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行一切智。於衆生者四等行也

是謂下結也

爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三句二字別顯。淨業障者總結句也

善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求之

復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。一總標。二別列。三廣釋。初也

云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。前品與後讃歎品具明故興云。非也。懺悔隨喜迥向等四。前亦備說。不應更說故。今不發願者。無別所犯。故略不說以實可徵。前明五法。喜向極略。懺悔處中。發願周廣。披文知耳。今據中略。佛更說之。正如本釋。又此五法翻五心說。發願對懈怠心說之。以願樂利益自他心爲其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。如是四行通地前上。今說地前四位通修。若別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自行德故。迴向在十迴。38向施衆生共向菩提故。地前修行不過四位。故說四法攝諸行也莊興取之

爾時天至根下。第三廣釋。正釋三事。中不釋懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品曉莊沼興皆取此也釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。所以勸請懺悔者。是起心向三寶之境也。三中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其意最急。故不隨次爲39問此天帝其性風流。不耐次濟。故亂次問也

佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住一趣故。一意者不雜餘40意故

應作至之果下。第二文也。有二。初41喜現者功德。後例過未莊興同之初也。又二。初喜。後願。如文也。施戒心者。施者財法及無畏施。戒者五戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如自所得

如是至隨喜下。第二例喜42惠迴未。此明雖今未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆喜一切衆生也

又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫者通說三賢。獲無生者初地至九。一生補者在第十地。乃至過未單43設。具如現在。故言亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。

答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。初發心菩薩成就幾功德藏。菩薩答言。此處甚深。難知難解44難說難說。今蒙佛力隨分宣說。45假使有人於一念過東方無量世界。彼人以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶不能得世界邊際。如是初發心菩薩功德之藏不可得知。乃至廣說。案云。如是功德。如是隨喜。發心功德既其如是。後後諸位轉轉增位。由是義故深起隨喜也

復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初中准上爲二。初喜自利功德。後喜利他功德。曉即依之初也。三身如上

爲度至法雨下。第二又二。初說法。後利益。初也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。准上知之

哀愍至隨喜。第二46益又二。初總益一切。後別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五乘功德。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如所擧。佛二利德及敎所被五乘功德。我皆喜讃。本云我皆隨喜而讃嘆之

如是至讃嘆。第二例過未諸佛莊興同之。曉意皆隨。通亦得爾矣故知沼以此等喜向果者。非但違前例。亦亂次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉云。一總喜凡夫二乘功德。二別喜一切菩薩。三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云47行有福。施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也善男子至功德。第五格量。今謂爲三。法譬格如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜福勝。廣如十住婆沙

是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是生生不離女身。故別勸修轉女身也興即取之爾時天至修行故下。第二釋勸請。先問。後答。此問也

佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理實如本。今爲48遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果耳。如大品經遍學品說莊沼取之

是人當下。第二別顯。今謂爲二。一儀式。如前。二一心下正敎勸請有二。一正明勸請正擧二佛勸請。一未轉法輪。二欲入𣵀槃報身者。本云應身也。二我今下。兼顯迴向功德也莊即取之

如過去至菩提。第二引三世菩薩爲例也善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。初也有三。一福。二格。三何以下釋。沼云。如波若論校量所以

善男至譬喩。第二廣格有三。初標。二由其下釋。興爲五對。如彼。三是故下結

如我至生故下。第四引證勸修佛擧自得二果爲證以勸修也。一勸請轉法輪果。二勸請久住世果曉云。有二。先略。後廣。初也。有二。先擧其因。後示得果。果中。帝釋等勸請者擧其事也。善男子諸等者出請詞也。此請意也我於至𣵀槃下。第二廣說又二。先因。後果。初也

依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉即取之。故依有三。一此明應身興云。十力四無畏別。略有十對。乃至廣如智論第二十五如彼辨

二我當入下化身

我法至無比下。第三顯法身果莊即取之有三。一總表。二廣顯。三擧因總結。初也。法身具三種淨。最極無比。如上品說。故云淨等

種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門略顯衆德。二依別相門散說諸德。初也。種種妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二邊。四脫一切障。五自性淸淨。如前品說。無量智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身無礙無所不爲故。福德者。過恒沙數性得功德。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙益者。直由法身性得功德。恒時潤益諸衆生故。說不盡者。如上略擧。一一功德皆無數量邊際可說故又前利生之德兼二義故。云說不盡攝藏等者。無有一法出法身外故。法身獨出二諦之外故法身至無有異。第二別說諸德。略有十種。一住體起用德。雖無所爲而無不爲故。二雖斷等者起用恒靜德。雖斷生死而恒住持故。三能破等破邪顯正德。無邊不離無理不用故。四能解衆縛等者解惑無二德。本云能解一切衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎解。菩薩解他縛如49自解縛不異。見他受苦如自受苦不50異。行敎解者。婬怒癡性即是解脫。曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃得解故。五能植等成就衆生德。即由法身本有定智現應化身成三事故興即取之六無作等者圓滿四事德。今文不次。本云無作無動無爲寂靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離煩惱故。以此51四句顯一常德。安樂者樂德。自在者我德。遠鬧者離生死故。是顯淨德准今無作等者常德。寂靜無爲淨德。其義准先樂同也。莊興取之七過世等者超過三世德。體無爲故過於三際。用無不周故遍現世。八超出二乘德。九十地歸仰德。道理甚深故。十諸佛同體德。五種如如故

此等至今已得。第三擧因德結

是故至般𣵀槃。第五結勸修52學有二。一能行人。二所行法。如文

時天至智智下。第三釋迴向。先問。後答。問也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆生。二是解脫分下迴向實際。三因此善根下迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施衆生共向菩提故文中爲三。一總擧所。即三因故。二別指法。此有七事。一布施。二善和。三三歸。四學處。五懺悔。六勸請。七隨喜。三總結迴

是解至所攝下。第二迴向實際。解脫攝者。本云解脫不攝已上猶如諸佛用無著解脫之心施一切衆生。不有相之心。不捨有相攝之心。如此無所取捨。故言解脫不攝我亦如是曉云。於自善根心無戀著。故云解脫。永施於他無更攝取。故曰不攝若爾付上無著之義亦通前故。依二德義合以爲三。初標心。二引例。三順同。初也

如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸法故莊興取之

我亦至一切智。第三順同有二。初順同。後發願。初也以假相心隨順諸佛不捨不住而迴向故。言亦如是。沼云。如天親般若論願皆獲下第二發願又二。初共得二嚴。後共得二53果。初也本云。願令衆生皆得寶手此福莊嚴無所有中以手出寶故。如虛空藏以虛空爲藏從空出寶故。富無盡者淨54土故。智無55盡智莊嚴也外應五乘故。妙法無盡者內順一乘故。餘文可知

因此善至菩提。三迴向菩提

又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。理如本也

如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也曉云。引菩薩者同彼迴向故。引諸佛者同得菩提故有二。一總引諸佛。二別引二十一佛說經同。初也有二。初引。後同。如文如餘佛者。除下所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故莊興取之。然興加云。爲顯三世菩薩之餘。故云如餘前釋勝也。莊云。有五。一坐處。二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提樹。吠瑠璃寶56以爲眞金爲根枝葉花果。皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光明照57曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。本釋如上。曉云。住法雲地之所得故莊云。此云總持。念思爲性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡藏。首楞取本。又如大般若四百十四說。沼亦取之三破魔等者。四魔十軍。具如上述莊云。如經廣說。興云。梵云波卑夜。此云惡者。波旬者訛。破彼兵衆。廣如智論婆沙論等波旬訛者。得中三藏何共訛耶。四應見等者。本云應見應知應覺應可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者攝58心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應通達者攝一切無爲法故莊有三說。初二約二諦及四諦。如彼。後即取此。沼俱取之。興徵後云。即違對法五法是所知。六通境所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意即次前云。見者五眼。知者四智。不可重述。義無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如服甘露得長壽故莊影依之。興徵自云。初敎。後理。經云。佛於後夜得希有名句文身也此亦述前。既云如如。能證豈離。故不59遠經。我及衆下第二順同

猶如至說如上。第二別引諸佛對前亦二。初引。後同曉云。此中西方無量壽佛爲號。略擧三佛。東方阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方合引三七佛也興云。西三欲標樂德離三苦也。東五即表常德越五道故。南五即表我德捨五取蘊。北八即表淨德離八妄想故。不爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故如是等者。遍於一切無邊三世。示現成佛化衆生故。我亦下第二順同

善男子至功德聚下。第六總明格量及結勸。在後大段也此中大段與前標異。若恐書誤。今依總標文處之故宜云。有三。一明聞品福聚。二格量功德。三總結勸修即標釋結初也。有二。一受持廣說。二功德廣大譬如至能及下。第二格量功德有二。一擧喩格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。後以說相比。瑜繕那者興云。即合也應也。計應合爾60計度量。同此方驛。又云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四十里。眞諦云。四十里未見聖敎。今准藏論。不滿十五里。四肘爲弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里爲一由旬。有此不同者。方61圖法異故。廣如彼也。欲標獨覺修行十二因緣觀。故言十二瑜繕那也既云賢愚經說。何言未見聖說耶

何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二別。初也

是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不可比。今有十一興云。六對如彼梁云。正言懺悔勸請隨喜迴向供養緣覺所不能比也

是故至能比者。第三總結也

雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行人。二行法也二中各二。初中二者。初列名。後明儀。後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也｣爾時梵至業障。第二供養有五。一衆集。二雨華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所及。後明生善滅惑

佛言至所說下。第二佛述引證有二。一述成。二引證。初也

何以至如上下。第二引證有三。一值佛。二得記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下釋現意。三初會下明說法。釋現意中。言令安樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世今意准之

善男子至提故。第二得記有三。一持說。二正記。三覩佛。初也有三。一明身。二遇緣。三行因也

二時彼下。正記又三。一得記。二轉身。三得佛

三時會下覩佛有三。一說法興云。此即現在三昧境界。入此三昧無有一法非現在故。廣如斷結二處所。三明現在此不滅三昧境界。廣如智論善男子若至女身下。第三益物有二。初釋。二結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身莊即取之｣62善男子至守護故下。第三擧利勸修有二。一明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三內外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正明益事。二重問答。初也。有三。標別結標文可知。二云何下別釋。63何以不結也。興云。四種福利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得爾時至强盛第二定虛實有三。一問。二答。三佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝之

讃有二。64正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有二。一標。二何以故下釋

佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二云何下釋。三是名四益結也

若有國至勝利。第三內外學得四益。文段如前

若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮食衣服臥具醫藥。是四也莊即取之

爾時梵釋至亦滅下。第二勸修有二。初明經有力

後佛言下正勸修學也二中各二。初中。一隨住。二隨隱。後中。一示一乘。二勸二利

時諸大下。第65三大衆奉行有二。初聞法。後奉持也

淨66地品第六

略開三門。初來意者。上來二品既說戒學。今開定門。二功德門不過二善。止善先了。今明行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在等。得廣利故

二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十地。今廣明之。故立名也曉云。總持依智度論二義釋之。一能持。持諸功德故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達羅鉢利輸地。上聲　此云總持地最淨。今從67用語。故名最淨地陀羅尼。義亦依曉

三決疑者。問。此品凡明五義。一十菩提心。二十度。三十地。四十定。五十陀羅尼隋加十障。爲明六義。即意一何故偏言說定門耶。答。此五皆因靜爲本。故此品以定爲正宗也。問。若爾何故不言定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼義。次明最淨義。後明地義

初有三。一名義。二體相。三功68德。名義有四。一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便因之曰聞持。持者。69般若自有總持之用。若眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧生＊般若。＊般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空＊般若。亦有見柱等色而入眞空也。不明70學知者。71學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是佛果上化他之用也。此呪說不可說。即諸佛祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具語應言聞持義持法持呪持也

二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一持四辨。二持72諸願。三持十力。四持一切令不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持爲體。萬行之中但擧此四法之要即初聞持陀羅尼二義陀羅尼者。無染無淨是自性淨義。不破不壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之見。衆生若73如此義而亡照了。照了74三法。謂人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取75知之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若云。殺害修羅但誦持此法。是福德之人。他生惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父母有惡生重罪。非是諸佛令爾

次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能通達。即是波若。五者不可思議威德。皆具五神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信樂。又彌勒76一生經有四名。一歡喜發聞。即聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脫照無生死滅。是義陀羅尼。初77四十一心位見理歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。八地至十地作一諦曰解脫也。又十信譬入道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解脫也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之中義立四也。78又前示聞義二種是因法。是法身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中示因中入道次第難易

二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破緣覺願住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨地也。正論第六。十地佛地具上四淨隋云。此七種地。具上四種最勝若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六七地曰樂。八九十地曰常。又窮淨地通論十地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在淸淨。力度。十地寂滅淸淨。智也菩薩六地明因中四種最淨。一信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽聞思惟菩薩經律藏。第79二地80以正心得入證。已得修慧故。後究竟地。佛果中修四德。即是四種最淨

爾時至億衆下。第二定門。如前。品文有三。一請問。二辨釋。三爾時師子81下領解。初有二。一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已知爲他故。問意現下何以得知。八地中人。初自言見三世心及菩提等。即是無滅之解也。曉興即取。莊沼影之又大士爲他問82有三義。一與救濟。二爲攝受。三爲解脫。初一明十信至十行是見次一從十迴至七地是修三從八地至金剛。十行以下未免三界。宜云救濟。十迴以上入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既證見法身令得究竟解脫。今此大士自是八地。具此德故。爲三人而請問也夫問義人有三。一非事爲自事。二是爲自事。三他事爲自事。初是一切凡夫有三種。一無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也師子有三。一臆前毫毛師子。最大力。是師子中王。食一切肉。此83士多所畫作者。二人師子。亦食肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子王有五德。一種類最勝。如八地大士於三乘中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他之行。三難勝。獨84失無侶。如菩薩過二乘。四億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求下化。五衆獸中王。有三義。85不許他。行住無礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脫也

從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行莊興取之。故云敬供養而香花者亦如隋釋沼興影彼。釋此文故今亦准云。菩提心因開敷如花。五分法身薰成如香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。故以花等而供養也

白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提心體相。三結請隋云。以幾因緣者問因。何者菩提心問果也。莊即梁說。曉沼及興依隋釋問。86何故先問能生之因。後問所生之果。答。有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。若但問因不問果是斷見。若但問果不問因是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多有發心之因。少能得果。菩薩不爾凡夫求果87示求因。發心之因不成就。菩薩不爾。求88果不求果。故果成就初也。言因緣者有三。一此經明五種十義。如下說。二決定藏論有十種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失義。以幾因緣令菩提心出而不退失也何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩德勒伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心果。二覺悟。是菩提心89即體。是修行90如智能覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是菩提心緣。敎化令他覺四中。初攝一切所知品類有二。一凡。二聖。第二爲出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此淸淨。是成三寶因緣。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具言何者菩提心者。既不有無。何法定是菩提心耶。明知此心不有不無是菩提興云。有說。菩提心禮即道後無分別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證眞之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。於眞非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之難意但取道後智者。即違先敎取初心等。是欲上四覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無而俗是有。何言難有耶

世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人說三世因前果後。果先因後。因果同時。皆以此破。如滿願品破破聲說。但現世是有。就體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破三世即有一紙。廣如疏也

離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡聖同一如如91味。若解此三世五如如。即是菩提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦不可得隋加云。五種如如。不異。即是五種眞實也。離四句。無二眞實。因果。有爲無爲。人法。菩薩能執能依。菩提所執所依。此四義欲明無二眞實前二句以三義釋之。一菩提遍滿故。無有一法出菩提者。故於菩提中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。見俗異眞若即心是菩提。凡是自能92咸聖。若離心有菩提。93一聖還作凡菩提不可說者。明無語言如如。有二義。一菩提與心如上四句。無樂異者。則不可說。二此心與菩提非名字法。故音聲不能說也此有三義。一聲非能說。語言文句非所說。若說義音聲。語非言。是故能說所說。菩提心非名等。是音聲不能說。二不能說者。語言中義不可得故不能說。三可得說者。說言中無義亦應可說。若說無義可說。非義不可者。是爲不等。若汝言事中有義者。衆歡喜九應得滿94□心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是覺觀心也。初明菩提非身見。衆生境界身見。見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如如能生道曰事。道後如如生四德曰業。菩提之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令有者無。造令無者有造者未有令有生。作者已有令滅也菩提即有無造。菩提心即有無作。又菩提非煩惱不可作。非功德不可造造作是正勤即名生。滅惡也又菩提非果非非果。非果95故不可造令有。非非果故不可作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡夫二乘始行三人境界。曰不可知

世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行如如智。修得道內緣難也。三難至。深妙故滅止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。即是般若二義明之。直明萬德如如曰般若爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不見聖凡有無是發心。發心住理也。96此品即明此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是菩提心體有之解。知三世五如如及心不有不無。是菩提心近因。上求下化是遠緣也。小品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。是名正迴向。此即是菩提心也曉云。欲言其有推求不得。欲言其無因果灼然。故言諸法甚深之義云何而可得知也

佛言至微妙下。第二佛答有二。初答後問。後答初問。問中示由緣生長菩提心。答中示由解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後問有二。97標。二釋。釋有二。一就三世。二就五如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難說曰祕難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密隋加云。又初地至八地。金剛心滅解脫障。佛滅一切智障。非凡夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。故名祕密密故云微妙

事業至可得下。第二別述上五如問。又五。一述上第四無異如如。二離菩提下述上第一無二如如。三菩提者下述上第二無語言如如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切下述上第五一味如如也

何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣曉莊取之初也。今總略故擧本自顯。故云何以故如意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。是五如如故。欲顯此義故假徵之。就文有五。一意即淨識隋云。自性淸淨阿摩羅識此是因也。是明諸法同於此理故。先標此理不有不無。故云如意故知曉云意者如小乘立前滅爲意。有名有義。以此爲喩。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也二心如是者。即菩提心。此是緣因。緣因之無隋云。又意是見地。心是修地。菩提究竟地。是名緣也三菩提者此是覺。即是果同因緣是也五種如如無異故亦言同。又意者應覺自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也四衆生者是生死法。亦同上三是無又衆生者令覺化他分。如心菩提亦如是者。敎化衆生令得菩提。以三寶故。言敎化者。令敎化得。未得衆生不須敎化。如衆生。行如如中也五三世者。是生死時。時同上四是無也。五種不有不無故如如。亦名五眞實也又一切三世者。皆同得行如如。所攝同有爲故。故云一切三世法亦如是。攝有五義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切心數。如如者道境。如如智者能緣心故知諸法皆同眞如。非有非無。同一味故。即同花嚴故。莊云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴說心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安法凡有二義。一不壞假名而說實相。二不動眞際建立諸法。本據初說。今據後論。故不相違

善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩提。此98初。有三句。一明由解五如如故得菩薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一味無隔通達。三善說下能如此而說。是明菩提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是慧不著有。由不住有無知99上如如義。得覺士之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。曰諸法也。善說菩提及心者。總體是菩提是所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧故。菩提心即是般若也依此莊云。說菩提者所證理也。菩提心者100能證道也。此取曉意。沼興皆同又法身亦曰覺。覺是性得智。通如如也

菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。一明菩提空本無心字。今有量者爲成句故。詺眞如心云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。後言心是緣心故應如本。次明心故。故屡敎言莫欲先故定非者矣。二心亦下菩提心空。三101衆下生死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之隋云。一切法有無名不同。是爲相名。執諸法名字。乃至名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。爲出制名若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅故思名滅。思名滅故出名滅。此滅故三界滅制名者。欲色無色界幷是相。此相滅故也見本性淸淨也。非三世者。菩提無名無義。一相故非三世也。心及衆生亦爾

於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生也。二相者。名義二相皆無也

何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲無爲。皆是無相。初也沼云。以一切法皆無生故。空故。掌珍云。無爲無實。乃至空花。初句是宗。不起故因。空花者喩。以本不生故體非有。深密經依三無性說一切法無生滅等問。若爾如論空。依他耶。答。既引深密。又總科云於中二相實不可得。合說二我俱不可得。同文殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自引云。菩提者但有名字。世俗故說。論釋云。示現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦爾。即准子文既非變計。又護法102同立二空量約變計者。皆有相符。又以變計亦爲緣生。何得因云以無生耶。進退豈離

菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即義無相。菩提心名無相也。餘亦爾

行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無爲也曉莊興取

以不可至安住。第三雙結體過名過義。故於無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無隋加云。故不畏生死智慧不住有故不畏𣵀槃曰寂靜興即取之。沼云。文殊問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如是通達。則爲得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳又無名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也隋加云。從初發菩提心修二種行爲智慧。攝衆生爲慈悲。攝𣵀槃皆爲自利利他。名曰安住此依至而得生起下。第二答第一問有五。一明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十波羅蜜名。初有二。一譬說正明十度。是十菩提心因緣。二善男子依五法下。法說出十度體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切功德善根而得發出是名初發菩提心二疏文頭皆牒善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此新翻正知與不知先標發心方明地行。故自總云答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲說今經多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此者標。十信至初地發心如下辨之。功德者福。善根者智慧。由福慧二種善根心得發得103生。發者生也。出者長也。今准知104足此即沼引莊嚴論十一答中第八。以福智爲自性豈非福智而得利物。故正如本。從十信至十行爲發。十迴至金剛爲出。具修二利曰功德智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如上釋也

善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅罪明地前行。今說地上。何故今云標十信等之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修一切福智二德。善法欲等二分善根備足爲因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相貌勝。三山王高大勝。末有五德。一敬重。善105疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無畏。如山王力大興影取之三施亦有五德。一難行施。不轉動故。如善路無過失故。二一切施。無悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴向佛故。106山最高。是名下結也。是布施因者。施爲初地菩提心之因緣。若無三施五德隨加七相如別記也菩提心不生不長也。下九例然興云。發心施行互爲因緣。故名爲因。施行爲生起發心之因。發心爲施成滿之緣故。而言施因者。且說一邊也善男至因。第二明戒。准有譬結。略無合也。地能生長萬物。地有五德。一自性淨。恒爲水火所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最大事故。戒亦五德。一三業如自性淨故。二難行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣遠。四善人戒。攝衆生107如如地安樂故。五淸淨。但求佛故。如地力大

第三明忍。能安毀辱108師子王力大。恒109住諸事文同110譬也。師子有五德勝如前。第五獸中王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不計他事。初一說菩薩慈悲。觀衆生如父母等。不以小事瞋之。次一說無常觀。入空中觀出入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬通擧三種。師子。本具五德。故云譬如師子臆長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類勝。二獸王是第五德。即不計他小事。不以他事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四獨步無畏者獨步無侶勝。五離驚恐者。本云無有111獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五說忍五德。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作能作。四因善人忍。即獨步無侶。過二乘。五淸淨。即憶念自力也。是名下結也

第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力曉莊沼興皆取此也名通兩處。一風輪亦曰勝力莊云。三千世界之所依止。興云。即三輪中之本。厚十六億由旬。廣即無邊二毘紐天亦曰勝力。隋加云。菩薩得佛那羅延報力勝。四大力。風輪力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不112離勝曉云。毘紐天力等風輪力。是故113同得那羅延名。今取風輪喩第四114惠。莊云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪牛力等一靑牛115力。十靑牛力等一凡象。十凡象力等一香象。十香象力等一大諾健那力。十諾健那力等一鉢羅塞提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如風輪。而無勝力可喩力故借名之譬本有三。一那羅延。二勇壯。三速疾。心不退故。是法合也曉莊同之。沼爲喩者。不見本故故本云譬如風輪乃至速疾如是第四心不退轉。又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且說一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。二生善如勇116法。三不懈如速疾。又有五。一風不可污淸淨。如自性隋云。正勤有三。一功德猛重。恭敬此行故。二117缺。恒修行故。三不顚倒。隨如如行故二遍滿。如一切正勤亦三。一難118勤一切煩惱外道等幷諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行隨不顚倒。道通達平等故。三行修無量功德119不安住故三上下傍行。如難行正勤亦三。一如法行。先思度後即行故。二不知足。不爲得少便止120是故。三不可破。動轉不能壞故四能持。如善人正勤有五。一富貴修檀施。二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他俱利。修此爲四。一貧敎令施。二惡道敎令持戒。三爲說法利益令得二乘。四苦教修定五不退行。如淸淨度求佛不退正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二敎告處。隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨敎法捨惡生善也是名下。第三結也

譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威德具足。六福德具足。七無垢淸淨具足。種類者能攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染污。具彼辨。又云一種類。無師自淸淨無虛妄如如是種。二相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三121賢寶自在淸淨有三。一無出入。未得爲得。二得已爲住令不失。三起自在不退爲利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。爲利衆生故放光動地。或隱沒等。六福德。成就衆生令淸淨故。有四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解脫。七淸淨無垢。無上遠離故。有三。一離業障。二離解脫障。三離一切智障。除皮肉心也二樓觀。明諸分具足。具足五義如一切。一最高。如出過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此四次第具足次第果德滿足也四淸涼之風。淸是智。無無明。慧是慈悲。無貪瞋。五來吹四門。說四弘誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本云如是第五心上種種功德法藏猶未滿足。言種德者。五地五度功德具足也。體具種種功德故言受安穩樂。言法藏者。＊般若未滿足故曉述意云。122減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即取。莊云。雖起定門種種功德。而智慧門猶未123之。沼不釋之三結如文

譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即如似及如八智。修性二得境界隨云。一境界。二無相智。三一切智。此三無異。一能破闇。二能見色。三能無實譬本有三。一日輪。譬道前自性淸淨心。爲後二＊般若作本。無垢光明故如日輪。二光124耀。譬道內修得智慧。依如來性而成離障淸淨能除第一義上惑三熾盛。譬道後修得一切智照萬境。又初日輪智體。次明照用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道內亦破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。如難行般若。四125合幽闇除滅。即淸淨般若。五顯了萬物各異已自光明了一切物即一切般若也譬如至因。第七方便。爲令功德無窮無盡。無盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。一大富者福德威德。二商主者智慧威德。三能令下事業威德。福威有三。一多七珍曰大物。二多衣食奴婢既飾曰大用。三多田宅曰大處。此譬三種利行。一利凡夫。令捨三惡道生天中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈悲緣衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令得。二思。已得令不126還。三修。不＊還令增。此三慧爲三果。127爲得自性住。凡夫至十128解。二爲得引出法身。十解以上。三爲129得隋云。爲得三果者即三身果。又以敎法爲因。三慧果也又能不見是見地。後發心至初地。能護是修地。130二至七地。能長是八地至金剛究竟地。無功用心也。事業威德有三。一能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與己同利所得寶物與同伴。平等無藏用心譬成就衆生。又大富即布施方便。化少乘。商主即愛語方便。化中乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令三人解脫。又商主譬末中五德。一報得神通知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四知根是利他。即善人方便。五用財物與他共用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一捨惡。二獲功德。是生善。初文。本云如是第七心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是業。道是報。後德是道。寶是道果也。第三結云方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智者。有無窮無盡之用也隋云。前五種中。前一勝智。後方便也譬如至因。第八願度。無用爲用。前第七無盡無窮。未必恒用之。八131地自行化他。念念無間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地具見十如如。此是願求果處。故言於一切境淸淨具足是名願波羅蜜。一切132法是十如如。是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道前法身未見之時。如月自體不現而恒133不滅。二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。淨顯＊般若。圓滿譬解脫。明八地具得三德也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八地。具足者來至九地十地已具足也。已得之者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足也。問。有或不得。亦有或不見。答。通134說實然。但欲明如理不理異故言見位前。故言不得也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明無闇如難行願。三無處不照如一切願見十如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸淨願。得佛地淨樂也此五有二種性。一水空所成。故月恒冷。顯是水性。二恒照明是空性光明。而淸涼是水性也問。八地已上但緣如如不見虛妄。云何修四辯五通。譬說法說修行願。答。誓願令爾。無作心也

譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如意自在也。初明福德。一切人見皆生畏伏135之。二主寶者。智慧大威德。善識一切。有惡心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威德。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近王。惡者遠王一人136見此三德。如輪王。大輻德得爲主兵。大聰明得爲寶臣。大了事得爲如意處分此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功德。功德生故嚴淨佛土。隨所在處有五如。如人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功德。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他也。譬末有五德。一此三人果報神通能自知。知他心如自性力。二此三人福德所感。言語敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如淸淨力攝佛衆德。此心善下。第二合也。譬本既三。合亦有三。此初合力度生功德。二無量下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功德普洽。137雨德牒云功德因法。功德者五度也。因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功德之因也有四因緣無智慧。四因緣生智慧言四法者。一自聽聞生智慧。此是智慧因。若自不能聽聞故不了達。此是無明因。二不爲他說令他不聽。此是無明緣。善爲他說令聽聞。是智慧緣。初一生智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚倒爲他說。是無明緣。與此二反。是智慧因緣。前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。一現世因。二現在緣。三來世因。四來世緣也。因者自聽得解。緣者自說令他聽聞。難使我解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異者。初一明來世未得令得。後一明來世已得令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功德也。總攝此等今言無量功德。＊三廣利下合。此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言善能莊嚴無量功德善能莊嚴廣利群生也沼取此云。無量功德通於二處。無量功德莊嚴佛土。無量功德以138度利生是名第下。三結也

譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。合大身。十地有十自在。此文止擧法自在說一切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。法身淨土皆緣起無障礙故。能攝一切。復於眷屬139音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位故。五何出處者。於一切處出生功德成大利益。六何等得位者。得一切佛位也隋又八義釋灌頂位。具如彼也此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如自性智萬境不出智外。二無爲。能與萬物作生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得至量究竟。如難行智。五與有法不共與四大諸物色等塵不相離故。得無等法入如淸淨智。此智廣大。與第六般若異者。般若但照第一義諦。智度通照眞俗也。輪王譬亦五德。一遍知一切邪正事無等。即自性智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心大力毀譽無動。即善人智。四功德智慧事業三種有大威德力。勝他無比。即難行智。五已得七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結文應知沼云。眞諦三藏。十發心因。法喩各五義解。以下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人釋爲五義亦難。准下十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四善士。五淸淨。隨應配之。道理亦難。諸經論說各各差別。雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一切故何更引餘。自既辨云下十度各＊有五行故。此即文也。若辭改者。子尊三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之說。管見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量門等。又解妨云。餘經論說十度初六各三。後四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各有多門。諸聖教中影略而說。故不一准。140令亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可思。本末之說莫不周圓。謬而執故果推子徵。唯爲嫉勝矯亂難耳

善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十度是十發心因也興擧二說。初引曉云。十種發心爲十度因。後引今說。若如前者。眞俗二智應非互因。若如後者地地入初。應無因故。更互因果。皆無前難既言十度是十心因。何應無因。此難無詮。今謂。據因凡有緣正。後說約緣。故上云。施爲初地菩提心之因緣。若無三施五德。菩提心不生不長。初說約正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故不相違

善男子。至波羅蜜下。第二法說出十度體興云。非也。前十心中既有141合。而更重合142無用故。又十度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六度。不說後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂淸淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十143應皆依五法得成。有此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨說何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七種或有或無。故總引諸論容有之相。以釋此中十度五法佛說一乘有三周中。第二譬內亦非無法。而隨增故名譬說門。144合亦爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難可了知。故寄世喩以顯明之。今全法說。披經見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。隨一增故耶。後徵准前破沼義也。又既自云。十行廣故。隨說何門皆不相違。若爾准述於義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如曉莊。子雙述之。沼引初說。又云願行。唯識二願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨經。各說十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸德專誠賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二釋。三結。文處顯也曉莊及沼皆取此也就須彌譬末有五合。一信根合第一善路。即是難行施。不動轉如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一切施。慈緣一切。三無求欲心合第三光明譬。即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中歎菩薩德堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。何說不契

第二合地譬戒五德。一三業淸淨。合上自性三種淸淨。即自性戒隋云。常攝六根是念力故二不爲衆生作煩惱緣。合上能持堅固。即是難行戒。不惱他無過失是定力故三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切戒。斷惡是攝145威儀。開善是攝善法智慧力故四過二乘合安樂衆生譬。即善人戒。攝衆生正勤力故五功德滿足合力用大。即淸淨戒。具146感佛德也入定佛取境明了。已得自在分明力故

第三合師子譬明忍。一能伏貪瞋合種類勝。即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他事。二不求安樂合不著少事。147三止息之想合不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。148故本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業也思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下劣有三。即翻前三。大力能忍。下劣無勢者瞋等事也四合獨步善人忍。即言發慈成衆生等成就衆生發慈悲心有五種。一於忍辱中自觀其功德。二能自忍辱。三敎他149合住忍。四爲他讃嘆忍辱。五見他行忍生大歡喜。依此即無不可也五合無怖畏即淸淨作是思惟。諸法無我無人無衆生壽者。作是不生不滅。是中150行者能忍。何者151所忍。忍解此法故爲得無生忍者。即佛果也

第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者如風淨潔。即自性精進。二德未具等如風遍滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即能持。如善人精進。五不退地152風不還。即淸淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。如滿願品釋也

第五合七寶譬明定。一諸善法等三乘法也。攝者修行禪定。153持者是住自性。不散是不起合上七寶種類具足有七。即是自性禪定。能持本末諸定。本者性得定。末者修得定。二願解脫等。本云解脫生死二處不著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。三願得神通是善人定成就四無量心。未得令得。已得令入。已入令解脫超合上第五吹四門義。四爲淨等。本云發心洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者爲得佛果。洗浣者爲除法界中四諦虛妄即金剛定爲淸心者爲顯識阿摩羅識五難行定。煩惱根者心之初也。欲令衆生得一切智。顯本識也。追合第三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲衆生更下下界也

第六合日輪譬明＊般若亦三。就第二中又二。一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云一切諸佛菩薩聰慧大智莊具牒云。佛言善男子下。第六釋慧度。此復有五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足。速通達故名爲慧。有大用故名爲大智。云何大用。略有二種。一通達大法。謂甚深緣起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮速圓滿。供養者謂十供養。具如彼疏具牒文也。口言今正。而實牒本。終釋如是。是事既多。不可具引。勘文知之。故知謗前必不可也。一聰。154今日輪。是道前自性般若。聰明。二慧是眞解。道內般若。合光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗解。155眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是法身。慧是般若。大智是解脫分相。菩薩具前二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修行。增進不止。又供養156有爲他廣說。親近者讀誦受持。不生厭者如說修行。此三竝是自性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生所應作者令作。說深法者。說菩薩戒定慧甚深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。此三爲道方便。四道內無顚倒智。此是十地眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他學此五智也。三合第三＊合識邪正道異。如難行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智莊云。謂分利起。行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。俱生煩惱微細難斷。數數思惟眞勝義等能永害故。此即名爲修所斷也。興云。有說。前之三地多不信習。次之二地多身見習。次之二地多聲聞習。後之三地多緣覺習。故說般若斷見思惑。即違論說。身見四地不行。五地已斷下乘障故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏說速斷見修二惑。非謂六地亦斷見惑說主未明。然既云習明非實行。又約斷有正斷遮斷見惑約遮。修惑約正。故不相違。157此又意欲顯種智。未必偏說無分別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是一切般若有二。158一俗二眞有五。一通達相名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他性空。三通達制名。合空上兩言說之曰制名。如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一內明。明四違陀等。此論說生死解脫二種之理。明身內事曰內明隋云。此論外道說者。意如沼釋。故云。問。爲唯佛敎名內明耶。答。外道亦有。但明內身因果名內明處二醫師方。三工巧。四因。從一切內外二道諍論立諸法有因無果等。五毘伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中但擧後五沼云。世伎術者。云十四能也

第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。如上三而爲說法也隋云。衆生行有159上下根。上即160本行。即數二。下即速疾。平行衆行根利。不損自他。數數行衆生放逸。自損不損他。速疾行衆生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大迦葉伏龍。161數如難陀羅生欲。速疾如央窟摩羅殺人。菩薩能知上三根而爲說法也意樂等者。本云於一切衆生意欲煩惱行心悉通達。言意樂者是解脫本。煩惱行者是繫縛本。禪智具知。故云心皆通達也准次門云心皆曉了。故知心字應如本也解脫有三。三乘也。煩惱有三。皮肉心也。二合上第二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞說四諦界入等八萬四千法門。幷菩薩說十度等無是對治門。即是一切方便勝智也沼即取之三大慈等者。合上自住正業以財法利他。入者入生死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他是難行方便。大慈悲即162住正業。出入自在即財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲十種如如理起十度行。七種已修行成就。三種未成。故云多能曉意。多字屬上者。是依深密經。莊全牒本文而釋。今非但此處。餘文多然。沼興兩師不屬上也然今文勢應屬上耳。願者於所樂波羅蜜所別生要期心。修行者准本云求也。爲得所願而覓方便也。成就者成就願也。滿足者求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。道後三身。三化他。即恩德。163佛後化三乘。初二即自有財物。後一即與他共用。言了達者即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至正說准今以願爲無遺義。以求爲願義無妨依此第五令自他得一切所知。是名淸淨方便也

第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如月不減。無後際。無前無後故無現在也隋加以五自在空而爲體。明八地功德。一無分別。二無不遍。三無間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難合164能不住生死不著解脫。名無住處自在。就文爲五。一即無分別自在。明境無三世。即是因義二非有下明心無斷常。不生有無等四謗此非有非無者。因果方便即是道義。又因有三。前際不生。後際不滅。中際不有無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。說有增益謗。說無損減謗。說亦有無相違謗。說非有無戲論謗。菩薩見因有相。不生不滅無謗。不有不無。故安樂住心安住者。境智相165稱也有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏𣵀槃。二乘怖畏生死愛著𣵀槃。菩薩過凡夫二乘也此一觀如如不增不減妙用說自在得也。合月自性光明難行明淨佛土自在一切法略有二。一因。道前如如。二果。道後如如。言最妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前後而具收中間曰難行也。心安住者住前二理。安住如上釋又最妙是能對。即淨識。一切垢是所對。垢不離識故言淸淨。欲明觀此垢即淨。無能對所對。一體故心安住三合等照一切皆無相譬明智自在過一切相有四義。一無作。無因果相。二無行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無動。無去來相。此四種攝一切相盡又無因即無果。二無他自亦無。三無去亦無來。四無動亦無前後。合八種攝一切相盡四合月但照他。明三種受化善人願即業自在一未入令入。此下種十信。二已入令成166熟。十解十迴。三已成就令解脫。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗敎化。而心不離如如安住也曉云。願心無動。名爲安住五於奢摩下。明有相無相雙行不相妨礙。此是無住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定奢摩他也此有二。一切衆生不得佛。一凡夫爲生死不得佛。二二乘爲涅槃不得佛月淨如慧。水流如慈悲也

第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩德牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也隋云。皮肉。又心行即平等。險者數數行。惡者速疾行。即是三種煩惱菩薩力度能解了之。即是處非處力。此力主知因果。故言以正智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二既知他心。他心有三。菩薩四辯爲說法令入如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如理無生無滅。義辯識無167深無淨義。辭辯能難。樂說辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還二種。善惡二業以爲本。故云隨緣業。了知者。本云見知。見者天眼見衆生生此168願彼。知者三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善惡知善入善。知惡入惡次知三報業。定力知有漏無漏。無漏生五那含。有漏生四禪四定也。四合師位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者十信。成熟者三十心。度脫者十地。智力如是爲說法。依此三位而利益之。如上心平等義。此爲至處及三世力知之此即三力。一宿。二漏盡。三至處。能知之第十智度。合虛妄輪王二譬。於諸法者。總擧善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅惡。攝169定生善。此是一切智度。此修習功能也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。170此善人智也。四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與有爲報共。是爲淨智興即取之受灌頂者。本云具足灌頂智能又灌頂有二法。一明足。即是智。二行171行足。即是能。佛能明。佛能行。故云具足次輪王譬亦有五。一此王遍知一切邪正事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大心毀譽世間八風不動。即善人智。四功德智慧事業三種大威力勝一切無比。即難行。五已得七寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四具福智人。即難行智。合王福德智慧事業三義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一總標。二別釋。初也

所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事分布與他名之爲布。172掇己惠人目之爲施。尸羅此云淸淨。三業炎非173熱燒行人。事等如熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法故說爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此名思174惟。亦云功德叢林。上界靜法審觀方成名思惟修。能生諸德亦言功德叢林。波若名慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到曉取加云。亦言最勝行。亦名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也此有多義。至文當述

二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無行德故。若據方便色心爲體。如布施中。身口捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身口離過色性。內心淸淨是心自性。餘皆准之｣三決疑者。問。大論等皆說六度。今經何故說十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脫經說。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法內正思惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後伴。智與＊般若知見性同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地經及地持論通伴前六。彼說巧智爲方便故。能修施等無量善法。求進智故。令其施等上上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆生。故後四種通伴前六瑜伽初後三釋意同。文如上也。沼云。准文殊問經。發菩提心經。爲治十障立於十度。前六慳等。後四障者。七煩惱心障。八顚倒道障。九不自在心障。十有我相障廣如義章第十二六度義。今有十七門度義故。以多門釋。若依十地論有二十四義莊自此云有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義故。十二具五因緣。十三具六相。十四具七最勝。十五具八相故。十六具十二最勝故。十七今經由十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取問。文中既有十七門義。故隋依之。何故梁云十六義耶。

答。第十五六有通別義。通論兩義即是說法。別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據一義故不相違

此即初義。本云生道勝利莊即取之有三。一時節具足勝利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧175祇章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜二自性淸淨勝利。十種如如是十度因。此如如是自性。除十障自淸淨能捨有相到法實性三果報最勝勝利能得無上菩提也。亦皆由行道得之曰行道勝利。此三中。一爲成就隋云。時節常利益二爲淸淨。不虛妄三爲究竟不退轉又一以時爲名。二以境爲名。三以果爲名。具此三種名波羅蜜。故名爲度

二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十地如如境。前意明具除十障。此意明具見十境

176兼三行非行下。明177第一度大不執是度義有二。一不求恩德果。二不求二乘果。行十度不求此二果也。言行者願世法果。非行事178出世出世果。恩德果爲名利他名現報爲著他也。不執者不求出世果。不著者不求恩德報｣第四明無顚倒是度義。179倒有二。一生死180佛地。於此二倒無計故於此二倒正覺正觀照了不計故是度義見此岸無功德無常無樂無我無淨。見彼岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意

五具足度他是度義。始終皆攝也。言愚人者凡夫。智人三乘也皆攝受者有三種。一攝受化。二度他。三依最勝利益。攝有六種。一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝爲眷屬。作念。我今爲諸衆生而作强故。隨能如理利益安樂。如是發心求願行之。二增上攝者。若爲主爲王及父母等。用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子衆。如理隨其貪瞋等患。敎化令修觀對治之法。在家名增上。出家名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝者。即上第四長時攝。根鈍最下故。長時同利。最後利益度

六明最勝自在是度義有二。一能雨財寶。二能雨法寶。能具此二曰度此有二種。一能破虛181空雨財寶。二無量門定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中說。菩薩有破182虛空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足衆生。何以故。此定有增上緣故。而金寶等從虛空藏。是以譬打破虛空定。一切法入此法門故。能183聞衆生問難故。菩薩能答示其淺深。184是降伏外道。以此空定爲門故。無量門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取言珍妙者財也。法寶者法也。種種者上二種也

第185七解脫智滿足是度義。此義可知此有二種。一無礙智。能斷現世煩惱。二解脫智。能斷未來煩186惱。是智用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身分故。是名菩薩證得最勝。三爲降未伏者。已降而鎭守之。是名菩薩證得最勝。無上爲人如如正根本因。初得無上行。187以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體爲證得。第二佛地是滿足最勝也

八明正知二種界是度義。知法成智嚴。知衆生界成福德嚴也。隋加云。而衆生界是法界。是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。一切上地修道所攝故。於餘道修地中188有皆法流。何以故。已爲福德智慧行作根本法界故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法無分別如如因。亦是自利利他。生福德智慧行者。法界如如流。福德智慧行者。生衆生流因聞。智慧自利。福德利他。與果相似。是名法界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道是滿足因也

九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等是中間八度。智即第十興即取之無窮有二。一迴向大菩提。乃至無餘涅槃而不窮盡是度義。以法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福不盡。不窮能曰不退不轉也加云。如無增減經說生空譬界空。如衆生界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一眞實無增減。二虛空亦無增減。衆生界亦二。一衆生。二衆生界。離衆生界無別衆生。故無窮盡

十明二無分別自在是度義。一修行無分別自在。菩薩久劫修習智。189今不作心行十度而自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見來果及現世報。三無分別不分別我能行十度。不分別於他處行此十。不分別此十是所行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。從初地已上亦有二無分別。與八地二無分別扶順故。能得八地無生忍滿沼興取之滿故見一切煩惱隨順無生。見三世中後際無餘。見法界究竟不生。故是滿足

十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧自在從法界所得能智。見他身如己身故。令衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無間者有二義。190無時節我恒行。二無自他。他不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即是菩薩施成也

十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合力無畏等。但覺地離三說三名無。覺合明也。佛慧是功德。初地及八地者。佛是如如。此等地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不共法。本云道場在因也。今皆准之

十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者定也。無餘者是佛法界最淸淨也加云。菩薩度二妄未得盡淨。名有餘也

十四明恩事究竟是度義。恩事有三。一加行處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三畢竟處過菩薩。佛也。191化身爲加行事成就利益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆生已192就令至究竟利益地也衆生有三。一不定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除肉曰濟。菩薩除心曰度

十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋俱云。文言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛妄損法也此句。八及十本無故應見七卷本也五不失衆生利益事。從慈悲無妄失生。即文言轉十二行輪也。此即第十六度義也外人有二。一193不入佛法隋云。名爲外人二未入大乘也。詰者念過去失可正義難化。難者問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正義。194見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲195救護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦二。196救護令斷三種惑。二發起令修十度行十二行者十二智。有二義。197一爲十二有二義一爲十二因緣。二四諦。一諦有三合爲十二智。如法輪義中釋。隋云。約十二緣爲十二行者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀198配意識。從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引行。貪受支也。九繫199轉行。謂取支。十對行。謂有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。十二變異苦行。謂老死也興略取之

第十七無所著下。明無上法身因果二淸淨是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除緣覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也200最勝王經玄樞201第六

寶曆三年癸酉二月二十三日奉書寫此册了始筆于正月元日　寶生堂成慶六十九齡　同年十二月二十八日再校了