《金光明最勝王經註釋》金光明最勝王經註釋卷第一

No. 2197 [cf.No.665]

1金光明最勝王經註釋卷第一

多用沼疏少取余說

釋明一集註

序品第一

□□□三世一切佛。甚深法寶賢聖衆。我今註釋金光典。恒□□道利群生。夫以賛釋此經諸家良多。唯有大薦福寺勝莊法師。西明寺惠沼法師。新羅國憬興法師者。並是人中龍象城內英賢。遐迹稱揚緇索知識。俱起弘法志。咸各制義疏。可謂重明佛日朗世間之幽闇。再扇慈風開群品之耳目。而今小僧禀性愚鈍。不能遍諳諸家文義。由斯採撮群疏要文以爲註釋。冀同趣者幸垂改作。2惚集一部勒成十卷。號金光明最勝王經註釋云

詳夫法先幽焉。遊之者勿悟其趣。經王深矣。尋之者難測其宗。然今略製四門。以賛金光祕密之典。何等爲四。一明經之宗趣。二叙翻經之異。三解經之題目。四入文判釋。初明經宗趣者。此經王宗諸說各異。且白馬寺韶法師僧眞諦三藏解云。此經示三身本有。顯四德無生。開果果忘緣。解如如眞實。又有說云。此經菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本始二果。備顯緣正兩因。元曉師說。前二師說皆有道理。但取一途互有不盡。通用兩義乃無不周。興法師說。此經常住因果爲宗。勝莊師解。但以菩提因果爲經正宗。惠沼師解。3令辨經宗略有二解。一云。唯菩提因果爲宗。何以故。但說壽量及三身差別。又第四卷。但問菩提心因。佛答但說十度之行。又付囑品云。菩提正因已爲汝說。故知但以菩提因果爲宗。二云。亦說𣵀槃因果爲宗。壽量品中。以三復次各十義故名爲𣵀槃。又辨如來十種行已云。當知是謂𣵀槃眞實之行。故知亦以𣵀槃因果爲宗。此二種說任意取捨。然雙取云云

第二辨翻經之異者。佛法東流時既又遠。經本單複難可定實。今據六本略述雄衍傳經之疏跡。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷。四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北涼蒙遜之世。有三藏法師。梵云曇無讖。晋云法豐。在始藏縣中翻爲四卷十八品。未獲三身･滅業障等六品。第二本即後周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周云稱藏。共少同學闍那崛多。爲大冢宰宇文護。譯於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲其二品。長行名爲夢金鼓品。偈頌名爲懺悔品。捨身長行名現寶塔。故品增二十。廣壽量大辯兩品。智僊筆受。次第三本。即梁武帝世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師。梵云波羅末陀。梁云眞諦。在於建鄴翻。三身分別･業障滅･陀羅尼最淨地･依空滿願等四品。足前出沒爲二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之輪迴。悼四生之沈沒。泛寶舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西國仍請名僧及經論等。乃屈西天竺三藏法師婆羅末陀。梁云眞諦。輔最淨地品𨷂以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀羅國三藏法師闍那崛多。共少同學耶舍崛多譯出。沙門彥琮重覆挍勘。大興善寺沙門寶貴。開皇十七年令分爲八卷二十四品。然上五本文義𨷂多攝義不周。第六本。周義淨三藏。明悟秀出標奇於救蟻之年。風鑒遊生拔萃於進具之歲。四韋三藏晈越朝曦。五篇七略明逾夕月。志懷舟儕情叨紹隆。殉道忘疲何辭折骨。周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋諸梵本考較無遺。振錫東歸。長安二年奉制。於西京西明寺重譯此經。長安三年歲次癸卯十月己未朔四日。已成淨寫畢功。加兩品。所謂金勝陀羅尼･如意寶珠陀羅尼。開六品。所謂四天王觀察人王品此四天王品開出吉祥天女增長財物品此吉祥天女品開出十方菩薩等四讃歎品此四於讃歎品中開出又補序品之初･四天王品･壽量品之末。又廣大辨財天女品及雜說等。總成十卷三十一品。文詞具足攝義周盡。但數代翻譯唯只增文。於舊經中更無加減。三藏法師遂考諸梵本更攝疎條。可謂妙契西音傳貝葉而無謬。巧符東語寫金簡而王差。上來辨翻經之異已4記｣第5四釋經題目者。首稱金光明最勝王經者。即一部之總名。復言序品第一者。即諸品之別目。梵云蘇跋羅那金婆蘇光明跢摩最勝索怛羅二合契經因陀羅主羅去聲闍王尼陀那序跋梨跋陀品故應云金光明最勝契經主王序品。＊令存周語故名金光明最勝王經。所謂金者諸寶中之王。即譬此經衆法中之勝。光明之者譯日夜之言。即喩法光照於無明之夜而滅癡□之暗。金有二義。一不生不滅義。非所造作終不毀故。二性淨淨隨緣義。自性無染轉作嚴具故。初譬常果。故壽量品云。諸佛無作者亦復本無生等。後即喩常因。故三身品云。譬如有人願欲得金處求覓即見金礦等。總而言之。金光明者通辨因果。因金光明雖有多門。略述六對。一理行相對。即理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相對。即體用中助之如金滅暗依故。正如光明。能除障故。果金光明者雖復無邊。亦述六對。一法報相對。即法身如金。以本有故。報如光明。以始有故。乃至六體相相對。即果體如金。常不變故。事相如光。任緣轉故。由此因果皆有六相。故成十二對。文指事往往可得。恐言煩廣不得多陳。具如興公疏等明。言最勝者。帝皇所譬之義。即表此經是三輪中之最上義。最上之義雖有多途。略述四義。一絕諍論義。轉照二輪唯有唯空。爲諸諍論安足之所。＊令此經王空有雙唱。非諸諍論安足之處故。如經云。轉法輪照持法輪是也。二無等義。教既離邊行。必無有與等者故。如經云。希有難量初中後善文義究竟等。三摧伏義。行若無等。即無魔怨而不降者故。如經云。降伏煩惱諸魔怨建立無上大法幢等。四總領義。由前之義無有祕要而不攝者故。如經云。如是經典甚深之義若現在世者。如來三十七覺品等住世不滅等。總而言之。此經因果皆備四義故。寄金光歎如主王勝妙之義。經者契經之略稱也。契即契當至令之義。當義理而合宜故。經即貫穿攝持之義。貫所說義攝所伐生故名爲經。序者叙也。品者數也別也。慶喜叙聖旨爲衆生生信之基緒。釋唱因果作三乘起行之由藉。藉之與基區分類別故曰序品。第者居也。一者初也。一部之內雖有三十一品。此序居初故云第一。擧此大綱故。言金光明最勝王經序品第一

第四入文判釋者

如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城鷲峯山頂沼公判云。有其兩解。且述一解。初之一品序分所收更無諍論。次壽量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘二十一品皆是流通。何以故。妙幢等請欲聞斷智因果。世尊爲說壽量無盡。是明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復說入般涅槃。故爲除斯執。復說涅槃三復次義。雖說壽量無邊。未知佛有三身差別。復欲修學。請佛爲陳。故次說三身品。次教修學。修學正則斷惡修善。斷惡即懺悔滅障。修善即五位三祗修十勝行。行依覺起。須知俗眞後更重明二空之性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經正宗意在於此。四天王觀察人天品下。即但觀彼持學流通。所有處方加其守護。蓋其智力災橫不侵。是故名爲流通分也。莊公云。初有序品是教起因緣分。次有二十九品當宗正釋分。後付囑品爲依教奉行分。文義長遠不能煩述。興公云。而釋此經略有三分。初證經略標分。即序品也。略表因果以警有緣。爲當廣說之序。故次□請廣說分。即次二十六品也。以妙幢等一貪之衆根品既成堪聞此法。世尊稱宣廣說因果微妙義。故後歎勸誓持分。即後五品也。大聖勸持最勝之教令不忘失。時衆誓持法本之義而普流故。諸家三分略述如是。然今多依沼法師疏註釋經文。往往兼述餘家之說。沼公云。就序品中有七圓滿。一序圓滿。如是我聞等。二三昧圓滿。於最清淨等。三聽衆圓滿。與大苾芻衆等。四說因圓滿。願樂欲聞也。五說時圓滿。於日晡時從定而起也。六審機圓滿。觀察大衆也。七標說圓滿。而說頌曰等下也。莊公云。初序分有二。一通因緣。二爾時薄伽梵下別因緣云云。興公云。初序有二。初阿難證經序。序徃聖言證是佛說。令生信故。後如來略表當所說歎法深妙。令發聖說故。初證經中或分或合。合即唯五。以顯己聞･聞時･教主･6處說･被機故。分爲六者。如金剛仙論云。初

三明弟子。後三證師。雖有二理。合解應勝。＊令從合釋有五。一略標持法。二顯待時。三別辨待主。四別示待

處。五叙略所備。初又有二。此初標所持之法也。言如是者。總歎令生清淨可希望三信之格言也。所說協理依信教曰如。所禀資成依成順教曰是。言我聞者。此後顯能待之聞也。大乘基云。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者。＊令傳法者隨順世間自指稱我。即是無我之大我也。乃至云。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義次定無所增減。是故聞者應正聞已。如理思惟當勤修學。言一時者。第二總標說教時也。興公云。即法王開示妙理之辰。大衆喰受祕法之日。良由一會聞者根欲有利有鈍。如來神力或延短念作長劫。或促多劫爲一念。不決定故。即說聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續事緒究竟。總稱一時。廣如慈恩法華疏述。言薄伽梵者。第三辨教主也。莊公云。然薄伽梵含有多義。無語可翻存其梵本。如瑜伽論八十三說。坦然晏坐妙菩提座。任

運摧滅一切魔敵。具大勢力故。名薄伽梵。又佛地論云。薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。即如頌曰。自在･熾盛･

與端嚴。名稱･吉祥･及尊貴･如是六種義差別。應知總

名爲薄伽。廣如彼論釋。言在王舍城鷲峰山頂者。第四示說教處也。沼公云。第四說處復有二種。一應身住處。即王舍城等。二法身住處。即於最清淨等。又王舍城等凡聖三乘之所共居。於最清淨等明諸佛不共所居。興公云。在者居也。遊化之義。雖居崛山。遊化王舍故。莊

公云。梵音曷羅闍　王　延利𠰘　舍　摩訶　大　那揭羅　城總應云王舍大城。智度論云。摩揭陀王有生一子。一頭兩面四7群。後大成人有大勢力。詔閻浮提天下取諸王一萬八千置此上中。因此立爲王舍城。具說如彼。善見論云。此城最大縱廣三百由旬。有八億戶八萬聚落。梵音近栗陀羅鷲俱吒峰鉢跋多山。此間應言鷲峯山。智度論云。鷲鳥居山頂故名鷲頭山。問。此山在何所。答

三藏云。摩揭提國古王舍城東北角有鷲峯山。接山嶺有王舍城。又如西域記廣述。山及城事煩故不陳。興公引法華論云。如王舍城勝餘城舍故。耆闍屈山勝餘諸山故。顯此法勝故。彼論意言。城勝餘城。無麗物而不出。

法勝餘法。無善德而不備。猶山勝餘山爲好鳥之所止。法勝餘法爲上聖之所止遊故。又教妙如城含妙理故。義高如山出二乘故。＊令說此經在城居山。亦有此表。廣如彼疏述。8居下也。玉篇云。於者居也。最者最究竟也

於最清淨甚深法界。諸佛之境如來所居沼公云。明應身住處。下明法身住處。離二障故名最清淨。不共二乘故名甚深。諸法自性名法界。即此法身是諸佛鏡智所緣故。功德性邊即爲佛土。法身所依名如來所居。即功德義相邊名自性法身。以功德相即依眞如。或智內證云如來居。問。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離故。興公云。此顯不共住處也。即以六義辨不共住。何者爲六。一無比義。二出障義。三離言義。四體性義。五

所證義。六依止義。言無比者即最也。最者即最上最勝究竟之義。無有一法於無垢如可挍其勝故。言出障者即清淨也。二障種習皆悉斷棄故云清淨。言離言者即甚深也。性離萬像絕諸言慮故云甚深。言體性者即法界也。如來妙德無有一法離法如如而有體性故云法界。界即性義故。言所證者即諸佛之境也。法如如智名爲諸佛鏡智。若起垢累遂盡內證如如而成自德故曰佛境。言依止者即如來所居也。言如來者。即瑜伽云。言無虚妄故名如來。言所居者即依止住義。如經云。是第二身依於法身得顯現故。然初句言於最清淨。於者居也。論語鄕黨篇云。孔子於鄕黨。即玉篇云。於者居也。今准此言如來法身居法性土。欲言於最清淨乃至如來所居

與大苾芻衆九萬八千人第五叙所被機也。沼公云。衆成就五門分別。廣如彼疏。總有十八衆。一聲聞衆。乃至十八近事女衆。初聲聞衆文分爲四。一標類擧數。二歎其德。三列其名。四明詣佛。此即初也。興公云。

大苾芻衆者。即法華論云行成就。九萬八千者。亦彼論中數成就也。與者即兼并共及之義。如智論云。一處一時一心一惑一見一道同解脫。是名爲共。梵音摩訶。周云大也。大有六義。一者數大。九萬八千故。二者離大。

大障斷故。三者位大。大羅漢故。四者德大。備智斷故。

五者名大。令普聞故。六者識大。大人天衆所識故。梵云苾芻自有三義。初名怖魔。剃髮染衣天宮動而魔怖也。次名乞士。身爲道器。乞食次身也。後名破惡。聖人道長破惡以證果也。無有此方一名可當。故諸經中皆存梵音。衆多之義三數以去皆言多。故不可以彼兩知之。僧釋此衆也

皆是阿羅漢。能善調伏如大象王。諸漏已除。無復煩惱。心善解脫。慧善解脫。所作已畢。捨諸重檐。逮得己利。盡諸有結。得大自在。住清淨戒。善巧方便。智慧莊嚴。證八解脫。已到彼岸興公云。此惣歎其德。即彼論中攝功德成就也。阿羅

漢者即含殺賊･不生･應供之三義也。性･事兩障既盡。

心性必善調順故。善調如大𧰼。即法華論云。善得心惠解脫故名心善調伏。9善諸漏者。即三漏現起流注爲

義。得二解脫心遂自在。自在心故云已除。除者盡也。言煩惱者。即漏之種子。離現起漏相應所緣二縛10必解

脫。故云無復煩惱也。離定障故云心善解脫也。斷性障故云惠善解脫也。所作已畢者。對治降伏煩惱怨敵故即道11漏也。言重擔者。即後生生染之蘊。聖道若＊漏便棄後身生染諸法。故云捨也。己利者涅槃也。遂者及也至也。生死之擔既棄。涅槃之利至獲。故云得己利也。諸有者即三有也。煩惱能爲三有之因。亦苦亦結故云有結也。諸得涅槃之利者。必盡三有之染因。故盡有結也。得大自在住清淨戒者。即法華論云。善得正智心解脫也。得正智而證無爲故。云得大自在也。盡諸漏而無復犯故。云住清淨戒也。善巧方便智慧莊嚴者。即彼論中。其心自在也。諸得心自在者。皆成善知見道修道智也。惠莊嚴證八解脫已到彼岸者。亦彼論中。到第一究竟也。故彼論云。善得正智。心得解脫。善得神通。無12淨三昧

等。諸功德故也。智惠莊嚴者。根＊漏也。證八解脫者。

定＊漏也。皆阿羅漢者。果＊漏也。即從多而言三滿。皆圓成波羅蜜多種姓聲聞故云到彼岸也。又有七雙解羅漢德。廣如彼疏。沼公復依法華論說。如彼疏也

其名曰具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽波帝利迦。大迦攝婆。優摟頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。舍利子。大目乾連。唯阿難陀住於學地沼公云此列名有二。初列無學。次簡別有學。列無學中有十一人。諸經列名前後不定。＊令此多依出家前後。此中前五人即最初苾芻也。言具壽者。具福惠二命故云具壽。梵云阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓也。那是男聲。阿若多是解義。初語解故。初轉法輪故。佛問解未。五人之中陳那先報我今已解。因以爲名。名爲初解。憍陳之姓乃爲衆多。以解標名。那是男聲。以男簡女。故後云那。

次阿說馬侍多勝云也。略纂云。此比丘威儀第一。善順佛教勝於善馬故言馬勝。次婆濕者。此云氣息。今此比丘初生之時。感陰陽氣而有秀異。名爲氣息。次摩訶那摩者。此云大名。此人生時陸地生花。由感此祥有大名稱。又出家已有大智辯緣振聲響。故曰大名。佛本行經云。師子類王有其四子。一淨飯王有二子。一是悉達二是難陀。二白飯王有二子。一難提迦。二婆提利迦。三解飯王有二子。一阿難陀。二提婆多。四甘露飯王有二子。一阿尼盧豆。二摩訶那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此云善賢。是白飯王第二子也。次大迦攝婆者。此云大飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦攝是彼之種。此迦葉身亦有光。故以爲名。大富長者之子。少欲知足。次優類頻螺迦攝者。此云木苽。其胸有痽狀如木苽。又池中龍從彼爲稱。次伽邪者山名也。即𧰼頭山。從山爲名。次那提者河名也。此人近河爲住處。故以立名。次舍利子者。此云鶖子。以母才辨喩如鶖鳥。以母顯之故云鶖子。次大目乾連者。此云大採寂氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿難陀等者。簡別有學。梵云阿難

陀。此云慶喜。世尊成道內外皆慶。當喜之時而生故

如是等諸大聲聞。各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足。右繞三匝。退坐一面第四詣佛文分爲五。一結數。二來時。三出定。四詣佛。五到儀。下文准此。煩故不科。晡音補胡反。申時曰晡也

復有菩薩摩訶薩。百千萬億人俱沼公云。明菩薩衆。文亦分四。此即標類擧數。諸經論說數大小別。此應云百分千萬億菩薩。莊公云。梵音菩提薩埵摩訶薩埵。此云覺有情大有情。釋有多復次。廣如彼疏。煩故不述

有大威德。如大龍王沼公云。第二歎德有二十五句

經文。分爲二十二種德。一具大神通德。乃至二十二證法無疑德。此即第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。猶如大龍。能降雹除不信。能注雨生善芽故

名稱普聞。衆所知識第二明名高他委德。名稱普聞

無量世界。咸爲一切衆生所識。貞公云。召體爲名。顯能爲稱。普有二種。一遠近普。自主他主遠聞名故。二上下普。若劣若勝皆稱讃故。識者得名。知者聞稱

施戒清淨。常樂奉持第三明修因圓滿德。總攝六

度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清淨。或三輪淨故。恒修不捨名樂奉持。即長時意樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘

忍行精勤。經無量劫七大性中精進大性。亦影攝

餘。即是合明忍辱精進

超諸靜慮。繫念13念現前。開闡慧門。善修方便此諸菩薩入地已上念念倍前。及過二乘名超。恒在定故名繫念現前。敷揚法教名開闡惠門。故法花論云。其智慧門名阿含甚深。決擇會通名善方便。叉善修方便願力等

自在遊戲。微妙神通第四明現相利生德。准花嚴

經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現受生。三現爲童子。乃至十入涅槃。意示諸相爲利衆生。廣如大般若最勝天王會中釋

逮得總持。辨才無盡第五明具辯說法德。逮者及也

至也。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七中不斷盡。辨勝故無盡故。由14利不息故皆無盡

斷諸煩惱。累染皆亡第六明離諸障染德。惑･業･苦

三如次煩惱･累･染。又煩惱者是種子也。累者現行也。

染者即習氣。辨一門知障也。已斷正斷將斷故得云皆亡不久當成一切種智第七明紹佛不斷德。此諸菩薩

越前二劫。或處法雲皆補一生。稱爲不久。菩提在未來故曰當成。得薩般若云一切種智。15謂種類。謂空有理

事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋也。一切種者此是境聲

降魔軍衆。而擊法鼓第八明降伏魔怨德。魔即四

魔。煩惱･蘊･死･天也。軍即十軍。欲･憂･愁･飢･渴等。

廣如法華章述。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲擊法鼓制諸外道。令起淨心第九明摧諸外道德。具四無

畏摧諸外道。令生正信云起淨心

轉妙法輪。度人天衆第十明繼佛宣揚德。於資糧

等五位轉其四位二種不退法輪。廣如法華疏辨十方佛土悉已莊嚴第十一明嚴淨佛土德。開閉一

切諸惡趣門淨土之義。廣如無垢稱經及疏

六趣有情無不蒙益第十二明他利不虚德。言六趣

者。梵云底唎瞿尼多。譯爲傍生。梵云那麗多。又云閉戾多。譯云餓鬼。梵云未奴沙。譯云人也。天趣･修羅･地獄

三名及六趣之義。如法華疏。善知根性而於六道現形說法。其見聞者皆蒙利益

成就大智。具足大忍第十三明自利具忍德。興公

云。大智者即證祕法二空之智也。所證之理既廣大。故能證之智亦復隨大。故曰大智。無有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。即諦察法忍。微察諸法無措類故

住大慈悲。心有大堅固力第十四明常攝有情德。慈能與樂。悲拔苦。俱言大者。異二乘故。有大堅固力者。常行不捨名爲堅固。此意由愍衆生精進不懈。見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲。其心堅固。廣如疏述

歷事諸佛。不般涅槃第十五明侍佛不滅德。於一切

佛常修正行。云歷事諸佛。爲度衆生無息時故。不求般涅槃。由利他不息故

發弘誓心盡未來際第十六明弘撫無窮德。發四弘

願能盡未來

廣於佛所深種淨因第十七明深殖善因德。即於佛

所修十供養名爲淨因。或淨之因。或因即淨

於三世法性悟無生忍第十八明了法無生德。即悟三無生忍。依空解脫門觀遍計性悟本性無生忍。依無願門觀依他起悟自然無生忍。依無相門觀圓成實悟惑苦無生忍。問。遍計體無。圓成常住。今此經文云三世法。

如何得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀遍計無。即依他中亦有圓成。非即離故。辨中邊云。於此二都無。此中唯有空。故三世者但擧依他顯餘二性也

逾於二乘所行境界第十九明緣境不共德。二乘緣

境行相可得。菩薩不爾。又菩薩了二空。二乘唯了一空。故云逾於二乘

以大善巧化於世間第二十明善巧化生德。依六神

通及外六種方便。而化世間。或依大乘蘊等諸善巧法。以化世間。簡小乘故名大善巧

於大師教能敷演第二十一明闡揚聖教德。立教不

虚故曰大師。即如來也。善能解釋故云敷演。已得總持殊勝四辯故能敷演。住善慧地故

祕密之法。甚深空性。皆已了知。無復疑惑第二十二明了法無疑德。祕密即四祕密也。即三空性名爲甚深。後智能了根本智。知事理疑盡故無復疑

其名曰無障礙轉法輪菩薩。常發心轉法輪菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩沼公第16二列名有五十三人。德高名廣。見聞獲益。於中立名。或從本願。或從德行。自他勝行以立其名。初二說法。後二精

勤。此爲說法修勤對。得說不退轉故云轉法輪。無有障故云無障礙等。得樂說不退故。弘法無息故。云常發心等。自利恒勤故名常精進。利他常策故云不休息。或他利自利對

慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。觀自在菩薩此爲拔苦與樂對。初即與樂拔苦。吉祥與樂。觀音拔苦

總持自在王菩薩。大辨莊嚴王菩薩此爲持法說法對。於第九地能離二愚具足四辨故。云總持自在。具足七辨常說大乘故。云大辨莊嚴

妙高山王菩薩。大海深王菩薩此爲智高定邃對。智惠難仰故云妙高山。其定叵測故云大海深。智定自在並稱爲王

寶幢菩薩。大寶幢菩薩此爲了有了空對。了有高勝故云寶幢。了空高勝故云大寶幢

地藏菩薩。虚空藏菩薩此爲大悲大智對。大悲荷負遍地爲藏故云地藏。能以虚空而爲寶藏故云虚空藏寶手自在菩薩。金剛手菩薩此爲濟貧破障對。手出珍寶能破貧窮故云寶手自在。智手能壞自他二障故云金剛手

歡喜力菩薩。大法力菩薩此爲難屈降他對。歡喜意樂常行難屈故云歡喜力。大乘法施能摧他惑故云大法力

大莊嚴光菩薩。大金光莊嚴菩薩此爲自嚴嚴他對。以大智定光而自莊嚴故云大莊嚴光。以金光明經而利於物故云大金光莊嚴

淨戒菩薩。常定菩薩。極清淨慧菩薩此爲大福大智對。此三三學因各得圓滿。如次立名

堅固精進菩薩。心如虚空菩薩。不斷大願菩薩此爲不退常修對。以三練磨17榮勤無退名堅固精進。

其心無礙故云心如虚空。四弘不捨名不斷大願施樂菩薩。療諸煩惱病菩薩。醫王菩薩此爲療身療心對。療身病故云施藥。療心病故云療煩惱。並除身心病故云醫王

歡喜高王菩薩。得上授記菩薩此爲他進自進對。若見衆生含咲先言。令生歡喜而得自在故云歡喜高王。處灌頂位得上授記故云得上授記

大雲淨光菩薩。大雲持法菩薩此爲除闇持法對。大法智雲含衆德水皆名大雲。下皆准此。能除垢闇故云淨光。含諸功德故云持法

大雲名稱喜樂菩薩。大雲現無邊稱菩薩此爲他樂遠聞對。美名遍布聞者喜樂故云名稱喜樂　五教反名遍十方故云現無邊稱

大雲師子吼菩薩。大雲牛王吼菩薩此爲能作能降對。所作決定故云師子吼。能摧怨敵故云牛王吼大雲吉祥菩薩。大雲寶德菩薩此爲他自獲益對。

能生大福利故云吉祥。善法自嚴故名寶德

大雲日藏菩薩。大雲月藏菩薩此爲破惡證眞對。破不善闇故云日藏。能令安樂故云月藏

大雲星光菩薩。大雲火光菩薩此爲能照能成對。種種明照故云星光。隨情成就故云火光

大雲電光菩薩。大雲雷音菩薩此爲示道警悟對。於生死夜能作照明故云電光。說法警利故云雷音大雲慧雨充遍菩薩。大雲清淨雨王菩薩此爲生善滅惡對。法能生智無不利故云慧雨充遍。法能除障有自在力故云清淨雨王

大雲華樹王菩薩。大雲青蓮華香菩薩。大雲寶栴檀香清涼身菩薩此爲成因現果對。因行已圓將得覺果故云華樹王。能敷妙理功德遠聞故云青蓮華香。得清淨法身具足五分香故云寶栴檀香

大雲除闇菩薩。大雲破翳菩薩此爲破闇除執對。能破癡闇故云除闇。能破二執故云破翳

如是等無量大菩薩衆總結

各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足右繞三匝退坐一面詣佛文段有四。如前分別

復有犁車毘童子五億八千第三文分爲四。此標類擧數。此之滑皮。即是王種。如祇域長者寺

其名曰師子光童子。師子慧童子有決定智光。有決定慧。能以正法授諸有情。如次配三

因陀羅授童子。大光童子。大猛童子。佛護童子。法護童子。僧護童子天帝所授名因陀羅授。能

以火破自他闇名大光。勇明決修道名大猛。三寶護念如次得名

金剛護童子。虚空護童子。虚空吼童子。寶藏童子。吉祥妙藏童子如名准釋

如是等人而爲上首總結

悉皆安住無上菩提。於大乘中深信歡喜18歡德。至不退位云安住菩提。又持正法云安住菩提。證不壞信云深生歡喜

各於晡時。往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面詣佛

復有四萬二千天子。其名曰喜見天子。喜悅天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空淨慧天子。除煩惱天子。吉祥天子。如是等天子而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法能使不絕。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面次列諸天亦四。同前。多三十三天及

四王天。以近先列。世俗立名。不可具釋。歎德中。一發四弘願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受正法則能紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能令他依正教起正行證正果。故使不絕

復有二萬八千龍王。蓮華龍王。𧫦羅葉龍王。大力龍王。大吼龍王。小波龍王。持駛水龍王。金面龍王。如意龍王。是等龍王而爲上首。於大乘法常樂受持。發深信心。稱揚擁護。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面文四如前。依此花池住故曰蓮花。𧫦羅此云樹。鉢拏

此云葉。依此樹住。或食此葉故以立名。乃至如意依珠爲名。歎德有三。一受持正法。二起深信心。三守護讃說復有三萬六千諸藥叉衆。毘沙門天王而爲上首。其名曰菴婆藥叉。持菴婆藥叉。蓮華光藏藥叉。蓮華面藥叉。顰眉藥叉。現大怖藥叉。動地藥叉。呑食藥叉。是等藥叉。悉皆愛樂如來正法。深心護持不生疲懈。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面文亦分四。

藥叉此云勇健。亦云捷疾。歎德有三。一愛正法。二能護持。三不疲倦

復有四萬九千揭路荼王。香象勢力王而爲上首鳥王衆此云妙翅。有勢力能怖香𧰼故云香𧰼勢力。

或可鳥𧰼類別

及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并諸大國所有王衆。中宮后妃淨信男女。人天大衆悉皆雲集總擧餘衆。

興公云。健闥婆者此云尋香行。阿蘇羅者此云非天。緊捺落者此云歌神。莫呼落伽者此云大腹。即莾蛇等

咸願擁護無上大乘。讀誦受持書寫流布歎德有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。四流布

各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面詣佛

如是等聲聞菩薩。人天大衆龍神八部。既雲集已總結有二。此初結也

各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾捨次明儀軌。求法專誠故至心。表冥所說故合掌。祟19仰恭。恭深曰敬。覩相嚴身希成佛果故仰尊容。更無異盻故不暫捨

願樂欲聞殊勝妙法第四明說因成就。因衆欲聞佛

方可說

爾時薄伽梵。於日晡時。從定而起此第五明說時成就

觀察大衆第六明審機圓滿。或名說儀圓滿

而說頌曰

第七明標說圓滿。有二十四頌大分爲三。初一行半總標深妙許爲衆宣。次二十半別標所說歎勝令習。彼有二行總結勝益讃人勸學。此即初也。梵云伽他。此云頌。歌美之義。舊云偈訛20毘也。此一行半中。初二句標能詮教。

次二句標所詮義。後二句許當爲說。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故。云最勝諸經王。以下諸文。廣如疏述

下二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽量品乃至依空滿願品經之正宗。正所明法謂二因果。二衆生身不具下有六行頌。標正宗之中擧能勸學。三護世四王衆下有五行頌。標觀察品已下乃至付囑品流通分中正所修行。四若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初三行半中復分爲七。21一行半標壽量品。二我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標滅障品。五常與無量樂一句標淨地品･蓮花喩品･金勝陀羅尼品。六一切智根本一句標重顯空性品。七諸功德莊嚴標依空滿願品。釋迦四佛同說此經故云并四方四佛。沼公。廣說四佛因緣也

淨除諸惡業三身菩提名爲妙法。依願三身而行懺悔。懺悔中勝故云懺中勝。三世三業苦果煩惱。皆能折伏故云能滅一切罪。業及業因俱名要業

諸功德莊嚴此所感果名衆苦患。修六度行得十王果并佛位果樂故。云常與無量樂。以眞如理爲諸功德之所依止故。云一切智根本。由依眞理故能圓滿一切功德眞實莊嚴故。云諸功德莊嚴

天神皆捨離自下標正宗之中擧能勸22覺。於中分二。初三行半擧諸苦難令生厭。後兩行半令忻修學。初復分二。初二行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一行內身苦。後一行外緣苦。此即內身。身不具者闕諸根也。即生苦收。業盡緣終。名壽命將損。即死苦也。鳥鳴百

怪。頭上花萎。爲諸惡相現。即老病苦也。諸業盡若現前不能修善。名天神捨離

珍財皆散失此明外緣苦。初句明怨憎會苦。次句明愛別離苦。彼此共乖違下二句明求不得苦也

衆苦之所逼此一行頌明外苦因也

睡眠見惡夢　因此生煩惱此半行頌明內苦因

自下明經力能除令忻修學有三。初半修行儀。次一行正修行。後一行結經功力。正修行中。初二句明所學法。後二句明正修行。廣如疏述

無不皆除滅結功德力

一心皆擁衞自下標流通分有五行。標正所修行。此標觀察人天品･四天王護國品･無染著品･如意寶珍品

堅牢地神衆此一行標大辨才天女品･吉祥天女品･及增長財物品･堅牢地神品。訶利底此云青色。有五百子。極護三寶并小男小女等也

此二行標僧愼爾耶品･王法正輪品･善生王品･及諸天藥叉護持品

千萬劫難逢此一行頌標授記品以下文也。甚深行處者。標授記品･除病品･流水品･捨身品。無上菩提唯佛能了名佛行處。除病等品是佛因行。諸佛祕密教等二句標諸讃歎品及付囑品

或設於供養自下六行第四段標流通分諸品之中勸

讃持讀。於中分三。初一行標勸持讀。次三行明得益。後二行教持軌則。此即初也

龍神所恭敬此一行明得益有三。初得衞護。此即初

也

當獲斯功德此一行明第二成勝因

令離諸苦難此第三明聖所守護

常生歡喜念　能長諸功德教持經軌分二。初一行令利他。後二行明自利

遠離諸苦難總結勸有二。此一行結得勝果勸也

及以懺悔法此一行後結成勝果勸也

金光明最勝王經如來壽量品第二沼公云。略以三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意者。略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅

槃。四令起妙行。五爲機感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品來九品明經正宗。初二品明果。五品明行。後二品明境。今此一品即是總明菩提涅槃。并別明涅槃。衆若不聞如來爲說菩提涅槃。即不能正解23脫。既

不正知。何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先果令生正解。二令得菩提者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其果。不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令修行次明其境。先說如來壽量。欲令聞者證得菩提。故序品後有此品生。三者爲得涅槃者。欲令衆生見涅槃已生難遭想等。故現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽量乃至廣說。廣如疏述。二釋品名者。梵云多陀　如　阿伽度　來　阿庾婆壽　跋羅拏　量。總此應言如來壽量品。三身諸佛俱名如來。壽即是命。量謂限量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即住法性而凝然。隨願緣而相續。應物機而無斷。壽德難測。

廣如疏述。三解妨者。問。佛有三身。今明何身壽命。答。

具明三身。故經云。法身性常住等。即是法身也。又云。

諸佛無作者等。即是報身也。又云。權現於化身。即是化諸佛無作者等。即是報身也。又云。權現於化身。即是化身。故通三佛。如是妨難。如疏廣述

爾時王舍大城。有一菩薩摩訶薩。名曰妙幢沼公云。就此品中。大文分二。初總說菩提涅槃。二爾時妙幢菩薩觀於佛前已下。別明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛說命無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住處。二

列其名。三略歎德。此初二文。勝智迥秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧只囉。此云妙。鷄頭云幢。舊云信相。信性是淨。妙義相似。幢者高頭。故謬云相

已於過去無量俱胝那庾多百千佛所。承事供養殖諸善根歎德。俱低者。准俱舍論。十億爲一

俱胝。准花嚴經。萬萬爲億。億億爲𤘽梨。𤘽梨者是俱胝。音少訛耳。餘文如疏。殖訓種也

是時妙幢菩薩獨於靜處作是思惟。以何因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年明所疑境復作是念。如佛所說有二因緣得壽命長述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲徵釋。三成前疑意。此即初也

云何爲二。一者不害生命。二者施他飮食假爲徵釋

然釋迦牟尼如來。曾於無量百千萬億無數大劫。不害生命行十善道。常以飮食惠施一切飢餓衆生。乃至己身血肉骨髓。亦持施與令得飽滿。況餘飮食此成前疑意。此經文及涅槃第

三。長壽因緣萬行皆是得三身故。但擧施食及不殺生。此通有情壽命因緣故偏擧問。欲令依身長道接物便宜故也

時彼菩薩。於世尊所作是念時第二他佛說壽無窮有六。一他佛現身。乃至六說已不現。此即初也。文分爲八。一應時節現。乃至八略指總結。即此初也。以佛說法無四非故。所以於菩薩念時現故

以佛威力其室忽然廣博嚴淨。帝青瑠璃種種衆寶。雜彩間飾如佛淨土。有妙香氣。過諸天香芬馥充滿第二變出淨方有四。一擧能變人。二

明變土量。三所變土相。四明香熏。帝青瑠璃者。是帝釋瑠璃寶勝故偏擧也

於其四面各有上妙師子之座。四寶所成以天寶衣而敷其上。復於此坐有妙蓮華。種種珍寶以爲嚴飾。量等如來自然顯現第三變寶坐有四。一坐體。表四生類皆得成佛故現四坐。以天寶衣等者。二明敷設。表其淨分。復於此坐等者。三明莊嚴。

表出生死得七覺花。四坐量。寶座稱身故云量等如來。不由如幢力故云自然

於蓮華上有四如來。東方不動。南方寶相。西方無量壽。北方天鼓音。是四如來各於其座跏趺而坐第四如來垂降花　坐喩法身。四佛表四德。

四方喩四相。四德翻彼不生住異滅故四方現放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛國土第五光照境24光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲顯三身故現三等

雨諸天華奏諸天樂第六光現25喜祥也

爾時於此瞻部洲中及三千大千世界。所有衆生以佛威力。受勝妙樂無有乏少第七光利群生有二。初得樂。後離苦。此初也。十方蒙益經略不論若身不具皆蒙具足。盲者能視。聾者得聞。瘂者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若衣無者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者身清潔此離九苦。准文可知

於此世間所有利益。未曾有事悉皆顯現第八略總結也

爾時妙幢菩薩。見四如來及希有事。歡喜踊躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二請除疑惑。此初也。並希有事。觀四如來大人之相云殊勝相

亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德。唯於壽命。生疑惑心。云何。如來功德無量。壽命短促。唯八十年請除疑惑有二。初心疑。後言請。相好等

同諸佛。壽命異彌26施等。故言唯於壽命生疑惑心爾時四佛。告妙幢菩薩言。善男子。汝今不應思忖如來壽命長短。何以故。善男子。我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人。有能算知佛之壽量知其齊限第三彼佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結成因果勸勿生疑。初中有二。初餘不能測。後唯佛能知。此初也

唯除無上正遍知者唯佛能知

時四如來。欲說釋迦牟尼佛所有壽量。以佛威力。欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅揭略荼緊那羅莫呼洛伽。及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩。悉來集會入妙幢菩薩淨妙室中集衆爲辨。初集衆。後爲辨。此集衆也

爾時四佛於大衆中。欲顯釋迦牟尼如來所有壽量。而說頌曰爲釋有二。初結集叙。後佛爲說。

此初也

釋迦之壽量爲說也。分二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩分四行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨･我･樂･常四德。如次能除不信。著我･畏苦･捨心四障。

一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應･亦應亦化･非應非

化。如次爲喩。化身此沒彼現。故以水喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。俱句自受用如地爲山水二依。第四喩法身。以無形相故

世尊之壽量過算分故

如劫無邊際　壽量亦如是結成因果勸勿生疑。此二頌結成二因感長壽果

莫能知數者勸勿生疑

爾時妙幢菩薩。聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限白言。世尊。云何如來示現如是短促壽量第四妙幢重請。佛壽長我已略解。有何所以現斯

短壽。釋迦說短。四佛說長。彼此相違故作此難也時四世尊告妙幢菩薩言。善男子。彼釋迦牟尼佛於五濁世。出現之時第五彼佛廣陳文分爲三。一標。二釋。三成就。初標中有三。一標現短壽時。二標現促所以。三結短壽。此標時也

人壽百年稟性下劣。善根微。復無信解標現促所以有二。一爲滅惡即捨生死。二爲生善即令得菩提。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂人壽百年。二有情

濁。此中有三。一喜意不弘。謂禀性下劣。二宿無福惠。

謂善根微薄。三多有迷愚。謂無信解

此諸衆生。多有我見人見衆生壽者。養育邪見我我所見斷常見等此見濁也。我見者。依五取

蘊我我所見現前行故。今者此文既別說我我所見。即總別異。人見者。即有情見。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。衆生見者。即數取趣見。謂能數數往取諸趣無厭足故。壽者。見者與壽和合現存活故。養育見者。

即養育現在能作士夫用故。又能增長有業故。邪見

者。即五見中邪見也。我我所見。謂依五蘊起十五見等。斷常見者。即是邊見。斷謂七斷滅也。常謂四遍常等也。復言等者。等取見戒取見及鈍煩惱。略無劫濁。以其外境非所化故。非惡體故。略不擧之也

爲欲利益此諸異生及衆外道。如是等類令生正解速得成就無上菩提欲令生善得菩提故。

異生外道即所爲人。簡諸入地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅

是故釋迦牟尼如來。示現如是短促壽命結標短壽

善男子。然彼如來欲令衆生見涅槃已。生難遭想憂苦等想自下第二爲釋文分爲三。一法說。二喩

合。三結說。初法說中復分爲五。一解釋。二假徵。三爲通。四却詰。五解難。此直釋有三。一令於佛起希慕心。

二令於法生修習意。三者曲結。此即初也

於佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。爲人解說不生謗毀二令於法起修習意。十法行中略擧

四行。一受持。二披讀。三諷誦。四解說。影顯餘行。且擧易也

是故如來現斯短壽雙結

何以故。彼諸衆生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想此假徵并爲通

如來所說甚深經典。亦不受持讀誦通利爲人宣說此通起持法心

所以者何。以常見佛不尊重故此却詰并釋難善男子。譬如有人見其父母。多有財產珍寶豐盈。便於財物不生希有難遭之想二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅愛敬喩。此即初也。有人者。

喩異生外道。父母者喩佛。多有財產等者。喩佛住法財豐也

所以者何。於父財物生常想故此徵并釋也。應云於父與財生常想故。二義合明

善男子。彼諸衆生亦復如是。若見如來不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故合也。文亦有三。初合。次徵。後釋。三文別故

善男子。譬如有人父母貧窮資財乏少此後明見滅愛敬喩文中有五。初佛爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四徵。五釋。此即初也

然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種種珍財悉皆盈滿。生希有心難遭之想此明敬佛難逢喩。無是救護故起愛敬。言貧人者。喩異生外道。餘文准上喩可知

時彼貧人爲欲求財。廣設方便策勤無怠三明愛法求學喩

所以者何。爲捨貧窮得安樂故四徵。五釋

善男子。彼諸衆生。亦復如是。若見如來入於涅槃。生難遭想乃至憂苦等想合也。此合佛爲示滅喩

復作是念。於無量劫諸佛如來出現於世。如烏曇跋華時乃一現。彼諸衆生發希有心起難遭想。若遇如來心生敬信此合敬佛難逢喩。文

有其三。謂法･喩･合

聞說正法生實語想。所有經典。悉皆受持。不生毀謗此合愛法求學喩也

善男子。以是因緣。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃此結喩也

善男子。是諸如來。以如是等善巧方便。成就衆生此總成也

爾時四佛。說是語已忽然不現第六說已不現。已上總是他佛說釋迦命無窮

爾時是妙幢菩薩摩訶薩。與無量百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。俱共往詣鷲峯山中釋迦牟尼如來正遍知所。頂禮佛足。在一面立釋迦自陳常安。文段有四。一妙幢來至。二啓白所

聞。三四佛請陳。四釋迦爲說。此即初也

時妙幢菩薩。以如上事。具白世尊啓白所聞時四如來。亦詣鷲峯。至釋迦牟尼佛所。各隨本方。就坐而坐四佛陳請。文分爲三。初四佛俱來。

次遣使陳請。後使者傳命。此即初也

告侍者菩薩言。善男子。汝今可詣釋迦牟尼佛所。爲我致問。少病少惱。起居輕利。安樂行不二遣使陳請有三。初通問。次陳請。後隨喜。初也

復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。爲欲饒益一切衆生。除去飢饉。令得安樂。我當隨喜陳請隨喜

時彼侍者。各詣釋迦牟尼佛所。頂禮雙足。却住一面。俱白佛言。彼天人師致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。爲欲利益一切衆生。除去飢饉。令得安樂使者傳命

爾時釋迦牟尼如來應正等覺。告彼侍者諸菩薩言。善哉善哉。彼四如來。乃能爲諸衆生饒益安樂。勸請於我宣揚正法釋迦爲說。文分爲二。初讃。後陳。此讃也

爾時世尊。而說頌曰

爲成就彼故　示現般涅槃後陳也。文分爲三。初一行中。上二句顯法報常。以報顯法。下二句顯化滅。後一行重成化滅

時大會中有婆羅門。姓憍陳如名曰法師授記。與無量百千婆羅門衆。供養佛已第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄迹求願。二如來方便默然。三佛如喜見令徵。四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如更復因求。七喜見答不可得。八陳如領知常住

聞世尊說入般涅槃。涕淚交流聞佛入滅悲哀。此即聞前頌示現般涅槃故現流淚。鼻所流爲涕。目所出爲淚。兩相雜落爲交流

前禮佛足白言。世尊。若實如來於諸衆生有大慈悲。憐愍利益令得安樂。猶如父母餘無等者三擧佛功德爲求願樂所以。於中分三。初歸誠敬

禮。次若實如來下陳佛有能爲請法由。於中有二。一明世尊慈憐利益。二能與世間下明世尊三德俱備所以陳請。初文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大悲故愍拔其苦

能與世間作歸依處如淨滿月此明三德備。此即斷德。如涅槃經云。月愛三昧能作清涼。清涼即涅槃。涅槃即斷德。以月喩斷德故

以大智慧能爲照明如日初出此顯智德。智能破闇。如初日出

普觀衆生愛無偏黨如羅帖羅此顯因德

唯願世尊施我一願求佛心願

爾時世尊默然而止方便默然。默然有五意。一爲除

譏。乃至五他除疑勝以他說爲證故

佛威力故於此衆中。有梨車毘童子名一切衆生喜見三佛加喜見徵問。文中分五。初擧處所。乃至

五喜見能。此初三也

語婆羅門憍陳如言。大婆羅門。汝今從佛欲乞何願。我今與汝此明後二

婆羅門言。童子。我欲供養無上世尊。今從如來求請舍利如芥子計四陳如答求舍利。文分爲

三。初陳如願。次假設外徵。後答願所以。此即初也何以故。我曾聞說其善男子善女人。得佛舍利如芥子許恭敬供養。是人當生三十三天而爲帝釋後二文也。假近粗事。爲顯常因當得常果

是時童子。語婆羅門曰。若欲願生三十三天受勝報者。應當至心聽是金光明最勝王經。喜見別示福門。即爲顯常因。長行答詮。頌中答理。長行有三。一令聽此經。二明其所以。三者結略。此即初也

於諸經中最爲殊勝。難解難入。聲聞獨覺所不能知二明其所以有二。初二乘不知。二能爲勝因。此

不能知。其文可知

此經能生無量無邊福德果報。乃至成辨無上菩提能爲勝因。能生果報者。爲十王因。成辨菩提

者。爲三身因。眞勝果報意令彼求

我今爲汝略說其事結略婆羅門言。善哉童子。此金光明甚深最上難解難入。聲聞獨覺尚不能知陳如方便更復因求。文分爲三。初難經深妙勝

者不知。次我等智徵不能依習。後慇求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定性不能趣悟。故不能知也

何況我等邊鄙之人。智慧微淺。而能解了我等智微不能依習

是故。我今求佛舍利如芥子許。持還本處。置寶函中恭敬供養。命終之後得爲帝釋。常受安樂後慇求舍利分二。初述意所求。後徵。云何不爲我

乞。此即初也

云何。汝今不能爲我從明行足求斯一願。作是語已此徵云何不爲我乞佛身舍利。令我供養得常樂

果也

爾時童子即爲婆羅門。而說頌曰。恒河駛流水　可生白蓮華　有十四頌。分之爲四。初三行明難有漏之三相故無舍利。次三行明具涅槃之三德故無舍利。次四行明四人有障不得眞實故無舍利。後四行明眞實身具足四德故無舍利。此初也。此半行明法身無生相。恒河喩眞理。駃流者喩眞如。無有垢染。自性解脫非同有爲。能生諸法故無舍利。猶如駃流不生蓮花。見水應生物駃水尚不得生。故無舍利

黃鳥作白形　黑鳥變爲赤明無變異相故無舍利。黃鳥者。舊本云。𤘽枳羅此云黃鳥。形如鴿鳩。黃鳥形小。喩色蘊老不遍三界。分段老不遍無漏地。鳥形稍大。喩四蘊老遍三界故。喩變易死遍無漏地故。今此法報二老俱無。故無舍利也

能出菴羅葉此明法身等無滅相故無舍利。瞻部樹者。此洲之北臨大海多有此樹。樹子極大亦復截食。多羅樹者。傳云。形大葉狹長。即具27多葉。西國書此樹葉。朅

樹羅者。此亦無翻。如漢苽。內有子小。大如棗。示災食

之甘美。菴羅者。傳云。此云甘子。如是異類雖有生滅。

尚無此類果等滅已而生彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若自性法身。三相異體故離彼。即是如來

畢竟不可得法合。彼等有爲設可轉變故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留骨舍利。若報化身義准可知

方求佛舍利此下三行明王德故無舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。或可。計用血肉肵骨集成法身。如以龜毛集成衣服以御寒。此事既無故無舍利。離前生死故

方求佛舍利喩法身眞實微細之法。不可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異故

方求佛舍利喩解脫自性不可得有有漏血肉之法。既不有生故定無滅。離前滅相故

方求佛舍利自下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常樂等。今此中以兎喩法身。常作無常楊。如依兎求角。爲梯天宮者。喩常涅槃常德。以無常想梯悕得入涅槃宮。無有是處。由此故知無有舍利。唯此即明欲求法身舍利畢竟不得。此即初除緣覺捨心

方求佛舍利除聲聞畏苦障。鼠喩聲聞。菟角梯喩於樂德作眞苦想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂有骨舍利故今求之。即用此因希得樂德。如緣兎角梯除阿脩羅不令障月。月喩涅槃。既不稱實。明定不得也

方求佛舍利除外道著我障。於餘有漏觀有我樂。以顛倒故。如蠅飮醉不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城擇滅如村邑。涅槃樂德如舍宅。據無爲不得云造作舍宅。但云造詣。或依了因假喩造。或如外道。雖計我

常。然有捨身受身之義故。謂佛身有其舍利。是倒故無舍利

方求佛舍利除闡提不信障。由癡不信法身四德。以愚闇故喩驢脣黑。以不信故不得如來涅槃大淨。如驢黑脣不可令赤如頻婆果。善作於歌舞。歌喩利他行。舞喩自利行。然此文據定性二乘及無性闡提外道也

方求佛舍利此明眞實法身具足四德故無舍利。亦分文爲四。此初明常實德不與無常虚妄同處故無舍利

方求佛舍利此明大樂德。若謂爲苦如波羅葉。傳云。各分三道不可蓋而遮天雨。天雨喩變易苦。二乘作無常及苦觀不能得常樂也

方求佛舍利此明大我德。以法身我如大船舶。其恒沙德如滿財寶。令陸地行者。喩外道我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不於外道我見陸地心行故也

方求佛舍利此明大淨德。外道不信涅槃淨德。妄計餘淨。如鷦鷯鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨德。鳥喩外道不信佛說。既眞法身不無常等。明知舍利決不可得。故求舍利成本願者。必不可得。故應觀佛離三相成三德。除四障修四因。定得願滿

爾時法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。

答一切衆生喜見童子曰第八陳如領解常住。文有二別。初經家標。後正領解。初

得佛無上記此陳領解。七頌分三。初二行歎德。次四行正明所解。後一行結佛身常。以前所說說佛四德修因當證故讃善哉。讃內德中有六勝德。一相應勝德。即頌中大字是也。與七大性相應故名爲大。二生位勝。即童子是也。以登初地上生如來家名爲童子。三發願勝。即衆中吉祥也。發十大願等故。四善巧勝。即善巧是也。得進上地方便故。五方便勝。即方便心是也。智二利方便故。六攝受勝。即得佛記是也。蒙佛記故

我今次第說上二句歎佛智悲。大威德是智德。能救護者是大悲德

修行無差別自下四行明所解。初二行解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。諸佛境難思者。是不可思議相。世間無與等者。是轉依相。法身性常住者。是常住相。修行無差別者。是白法所成相。諸佛體皆同者。是無二爲相。如是五相如沼公疏中引攝論文廣述也

亦復本無生即是第三無二爲相。有三種無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛無二。諸佛體皆同者。即是總句。所說法亦爾者。因釋說法亦復無差。諸佛如來同事業故。諸佛無作者。不顯爲無爲無二。由業煩惱非所爲故名無作者。亦非惑業生故云無生。已上約應化釋。亦顯自性法身體自本有。非新生作故云無作等

自下二行解無舍利。初一行半領解。後半解示有。此初也。佛身堅固亦權化身。故無舍利如芥子許。若言樹影有血肉者。無有是處。佛身亦爾

方便留身骨　爲益諸衆生此解示有。以神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生

亦說如是法第三結佛身常。功德所依及以積聚名爲法身。道三身故。覺性覺相俱名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。對於舍利三身俱眞故名眞。眞既如是。所說之法亦復如是

爾時會中三萬二千天子。聞說如來壽命長遠。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踊躍。得未曾有此明時衆領解獲益。文分爲二。初長行聞法

獲益。次偈頌陳其領解。菩提心義如疏廣述

異品同音。而說頌曰。佛不般涅槃　正法亦不滅　爲利衆生故　示現有滅盡　世尊不思議　妙體無異相　爲利衆生故　現種種莊嚴此申領解。一行領常住。一行領現諸相

爾時妙幢菩薩。親於佛前及四如來并二大士諸天子所。聞說釋迦牟尼如來壽量事已。自下大段第二別明涅槃。文分爲三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初文有二。初結前所聞。後正疑

請。此即初也

復從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若實如是。諸佛如來。不般涅槃。無舍利者正請有五。一請法儀。二牒所聞。即是前所擧文是也

云何經中。說有涅槃及佛舍利。令諸人天恭敬供養。過去諸佛。現有身骨。流布於世。人天供養。得福無邊三擧違難有三意。一云何名涅槃。二

云何不入。三既不入。云何復言留身舍利。一違教。二違世間

今復言無。致生疑惑。唯願世尊。哀愍我等。廣爲分別四結疑意。五請爲決

爾時佛告妙幢菩薩及諸大衆。汝等當知。云般涅槃有舍利者。是密意說。如是之義當一心聽佛爲解釋。文分爲三。初牒疑請勅聽。二正爲解釋。

三如是妙行汝等勤修下結勸令學。此初也。言有舍利是密意說教者。雜集論說。祕密有四。一令入。二相。三對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法障。乃至八不定性障。今此爲除輕佛懈怠二種障故說般涅槃。留身舍利名爲密意。餘文如疏

善男子。菩薩摩訶薩如是應知。有其十法。能解如來應正等覺眞實理趣。說有究竟大般涅槃正爲解釋有三。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。

後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。明體三番釋。初番約三事四涅槃當體等釋。次番依展轉證得釋。後約因圓能證。就四復次文各有四。一標。二徵。三釋。四結。標

中初對機。次開後簡前。言菩薩者對機也。十法者即開章也。說有究竟等者。簡異小乘所得涅槃稱爲大涅槃。言十法者。應云十義。即爲十段

云何爲十初徵

一者。諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故。名爲涅槃初三義約三事解。究竟斷盡煩惱障所知

障者。即是解脫也

二者。諸佛如來善能解了有情無性及法無性故。名爲涅槃解了有情等者。即是般若也

三者。能轉身依及法依故。名爲涅槃能轉身等者。即是法身。三事非一異名大般涅槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟依。由此藏識持諸障種。障法身勝故轉第八與如合明

四者。於諸有情任運休息化因緣故。名爲涅槃此下三義約四涅槃。此明示現入無餘也。化事休息

者。即八相身示入無餘

五者。證得眞實無差別相平等法身故。名爲涅槃此明無餘涅槃。文云證得故。或是自性清淨涅槃。

文云無差別相故。諸佛證故

六者。了知生死及以涅槃無二性故。名爲涅槃此明無住涅槃。無二性者即眞如也。性無二故。不住

生死及以涅槃

七者。於一切法。了其根本。證清淨故。名爲涅槃自下四義依於三性總別而明。言於一切法了其根本

等明者。是總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成清淨

八者。於一切法無生無滅善修行故。名爲涅槃此依遍計顯。文云無生滅故。了達彼無能正修行故

九者。眞如法界實際平等。得正智故。名爲涅槃此取能證眞如無漏正智。依他起性淨分記涅槃。染非

能證故非涅槃也

十者。於諸法性及涅槃性。得無差別故。名爲涅槃於其二性得無差別者。意取所得。得是證得也。無

差別理者。證圓成實性

是諸址十說有涅槃結有涅槃

復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十法。能解如來應正等覺眞實理趣。說有究竟大般涅槃第二復次依展轉釋。文段如前

云何爲十徵也

一者。一切煩惱。以樂欲爲本從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故。名爲涅槃一切煩惱樂欲爲本者。

如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲爲根本。起諸染法亦同淨說。以佛能斷證所顯理名爲涅槃

二者。以諸如來斷諸樂欲。不取一法以不取故。無去無來。無所取故。名爲涅槃言不取一法者。即由無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不生。故不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即五蘊。前約

28無因亡。此約果滅。所顯之理名爲涅槃

三者。以無去來及無所取。是則法身不生不滅無生滅故。名爲涅槃言法身者。依有漏滅盡所顯眞如。是功德依名爲法身。故勝鬘云。在纒名如來藏。出纒名法身。無去來者。約無有爲相說。無所取者。據色蘊等體說。上純無所顯正是涅槃

四者。此無差別非言所宣。言語斷故。名爲涅槃此約涅槃體離言詮性名爲涅槃

五者。無有我人。唯法生滅得轉依故。名爲涅槃即是轉依二無我理。無有我人者。無有生執。唯法生

滅者。即悟法無我。由悟此理證得轉依名爲涅槃。此麁重轉依也

六者。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無去。佛了知故。名爲涅槃由二執惑塵是客。有生滅

去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。今佛了知證得轉依此心轉依

七者。眞如是實。餘皆虚妄。實性體者即是眞如。眞如性者。即是如來。名爲涅槃惑顛倒生稱虚妄。如非倒生故稱實。實不倒稱眞如。眞如體性即是法身如來。亦是心轉依。但轉釋異耳

八者。實際之性。無有戲論。唯獨如來證實際法。戲論永斷。故名爲涅槃眞如法身即是實際。

離倒妄顯故無戲論。佛證實際法故戲論斷名爲涅槃。即是道轉依也

九者。無生是實。生是虚妄。愚癡之人漂溺生死。如來體實無有虚妄。名爲涅槃由佛永斷妄戲論故得此無生。無生是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無此名爲涅槃。即是廣大轉依

十者。不實之法。是從緣生。眞實之法。不從緣起。如來法身。體是眞實。名爲涅槃有爲不實是從緣生。法身實體不從緣生。故名涅槃。歸圓成實是一切法所歸趣故

善男子。是謂十法說有涅槃結也

復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十法。能解如來應正等覺眞實理趣。說有究竟大般涅槃第三復次文四如前。此初標也。文三如前

云何爲十徵也

一者。如來善知施及施果。無我我所。此施及果不正分別永除滅故。名爲涅槃。二者。如來善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。三者。如來善知忍及忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。四者。如來善知勤及勤果。無我我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。五者。如來善知定及定果。無我我所。此定及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。六者。如來善知慧及慧果。無我我所。此慧及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃此依因圓能證釋。即

修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便一介最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所施果。即見有果。謂希報恩及等流･異熟･士用･離繫之果。此我法執名不正分別。見能所施謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘准此釋耳

七者。諸佛如來。善能了知一切有情非有情。一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名爲涅槃由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實故三輪清

淨。故無分別無染拔濟

八者。若愛者。便起追求。由追求故。受衆苦惱。諸佛如來。除自愛故。永絕追求。無追求故。名爲涅槃若見自身爲求菩提。是愛未亡起追求

者即是染願。不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無染追求。即正願滿

九者。有爲之法。皆有數量。無爲法者。數量皆除。佛離有爲證無爲法。無數量故。名爲涅槃。由思擇力知有爲法有其數量。以有生滅形假形量故。無爲不爾。即稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量故十者。如來了知有情及法。體性皆空。離空非有。空性即是眞法身故。名爲涅槃由能了知有情空成就有情智。了知法空成就佛法智。俱無亡相故。皆空離空非有空性。此所證理即是法身名爲涅槃

善男子。是謂十法說有涅槃結也

復次善男子。豈唯如來不般涅槃。是爲希有。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一標。二徵。三釋。四結。

初標不入涅槃

復有十種希有之法。是如來行標不入所以也云何爲十徵也

一者。生死過失。涅槃寂靜。由於生死及以涅槃證平等故。不處流轉。不住涅槃。於諸有情。不生厭背。是如來行此不住二邊行有三。初明證

生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有厭捨入於涅槃也

二者。佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今開悟令其解脫。恒度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初也。同般若經而無有情得滅度有

然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意樂勝解。不起分別。任運濟度示教利喜。盡未來際。無有窮盡。是如來行此明29現有。由昔利

他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種物。言隨其根者。勝劣智力。性者。種種界智力。意樂者。

遍趣行智力。示教利喜者。示即示現四種道理。教謂教誡令學。利即見退勸勵利益。喜即見進而生慶喜。盡未來等者是常度也

三者。佛無是念。我今演說十二分教。利益有情不見所說行。初觀空也

然由往昔慈善根力。於彼有情廣說。乃至盡未來際。無有窮盡。是如來行＊現有。猶如天鼓出種種聲

四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆羅門剎帝利薜舍戍達羅等舍。從其乞食不念乞食行。初觀空行也

然由往昔身語意行串習力故。任運詣彼。爲利益事。而行乞食。是如來行＊現有。瑜伽由十因緣如來乞食。一者爲顯杜多功德。乃至十爲令無量諸天龍等。隨從如來勤如賓衞故

五者。如來之身。無有飢渴。亦無便利羸憊之想。雖行乞取。而無所食。亦無分別不念資力行。文二如前。此空行也。憊敗音亦虚羸

然爲任運利益有情。是有食相。是如來行＊現有也。此示現依止住食也

六者。佛無是念。此諸衆生。有上中下。隨彼機性。而爲說法不念說法行。前不見所說。此不念所度。

文二如前。此觀空也

然佛世尊無有分別。隨其器量。善應機緣。爲彼說法。是如來行此＊現有也

七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我所。出呵罵言。不能與彼共爲言論。彼類有情。恭敬於我。常於我所。共相讃歎。我當與彼共爲言說不念善惡行。文二如前。此觀空也

然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行此＊現有也。此三念處

八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及煩惱。此無染杜多行。此觀空也

然而如來常樂寂靜。讃歎少欲。離諸諠閙。是如來行此＊現有也

九者。如來無有一法不知。不善通達。於一切處鏡智現前無有分別此明任運利益行。言無有一法不知者。智所緣也。無有一法不達者。通所了也。鏡智任運頓能知達。此觀空也

然而如來。見彼有情所作事業。隨彼意轉方便誘引。令得出離。是如來行此＊現有也。言隨彼意轉者。根性意樂意熟有前後。方便引誘令出生死十者。如來。若見一分有情得富盛時。不生歡喜。見其衰損。不起憂慼此明與樂拔若行。即是觀

空也

然而如來見彼有情修習正行。無礙大慈。自然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲。自然校攝。是如來行此觀有也

善男子。如是當知。如來應正等覺。說有如是無邊正行。汝等當知。是謂涅槃眞實之相結也或時見有般涅槃者。是權方便此言滅留舍利疑。

初牒示滅及留舍利。後釋所以。此初也。不言或時佛現涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。俱及留舍利衆生心自所感現也

及留舍利令諸衆生。恭敬供養。皆是如來慈善根力釋所以。初所爲。後得益。此初也

若供養者於未來世。遠離八難。逢事諸佛。遇善知識不失善心。福報無邊速當出離。不爲生死之所纒縛此得益也。有七益。一離八難。乃至四

不失心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脫

如是妙行。汝等勤修。勿爲放逸結勸修學

爾時妙幢菩薩。聞佛親說不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般涅槃。及留舍利普益衆生。身心踊悅。歎未曾有第三段有二文。此初領悟也

說是如來壽量品時。無量無數無邊衆生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心此明得益時四如來忽然不現。妙幢菩薩。禮佛足已。從坐而起還其本處品第四大段聞已散席

金光明最勝王經註譯卷第一