《金光明最勝王經註釋》金光明最勝王經註釋卷第二

1金光明最勝王經註釋卷第二

金光明最勝王經分別三身品第三沼公云。三門分別。一辨來意。二釋品名。三彰妨難。來意有三。一前壽量品總說菩提涅槃二果。未能別知。壽量品內已爲別說涅槃斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不同令差別解障障治有別修因而證故此品來。二云。前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智惠圓。故前品後有此品生。三云。爲機宜聞慈悲說令獲利樂故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即爲分段殊別三身。或分謂分折。別謂記別。三者是數。身謂依義體及積聚。隨其所應。自性法身及應化等。依上三義名爲身也。若但言三身。即帶數釋。既言分別三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身。故以立名。興公云。梵云怛利　三　迦耶　身　伽羅毘致　別。總應云三身分別。廣如彼疏。煩故且止。三彰防難者。問。此之三身爲但本有爲俱2雜起。答。各據

因俱本有。談果並新成。如見問答廣如沼公疏述

爾時虚空藏菩薩摩訶薩。在大衆中。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足。就此品中。大分爲四。一菩薩啓請。二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修行。四爾時虚空藏下領解持學。初中復二。初供養。後申請。供養有二。一內供養。即請法

之儀。二外供養。即表成當果。即初文也。於中復二。初

明請人。次明供養。問何故此菩薩名虚空藏。答。今此菩薩立名有二。一從事。二從理。初從事者。此菩薩得佛神通故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。乃至廣說。如大集經第十五卷說。言從理得名者。虚空藏菩薩經云。虚空藏。謂阿難言。我身即是虚空。以虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即是法身。如花嚴云。普賢身相猶如虚空等。此菩薩亦爾

以上微妙金寶之華寶幢幡蓋。而爲供養此明外供養。即敬供養也

白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸如來甚深祕密。如法修行二申請也。甚深祕密是問果。如

法修行者問因。難可窮證名爲甚深。或二乘不知名甚深。地前菩薩不能解了名祕密。又祕者即四祕密中相及令入。三性是相。三身入

佛言善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解說第二大段如來爲答。文分爲四。初勅聽許說。

次答其果。次復善男子若善男子下答修行問。後復次善男子是法身下總結前因果告示令知。此初也。言諦聽等者。功德施般若論云。諦聽者。心專一境也。善者。於四

理義生信無疑。思念者。敬持不忘。眞諦3聽云。諦聽

者。即生聞惠離散亂過。如仰器。善思者。生思惠離放逸故。如完器。念之者。生修惠離顛倒故。如淨器也

善男子。一切如來有三種身下答所問果。文分爲四。一標。二徵。三列。四解。此初也

云何爲三徵也

一者化身。二者應身。三者法身列也

如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死顯攝勸知。如是者。指上所列

三身。具足攝受者。顯攝佛身。謂此三身總爭包容納佛身功德無不皆盡。何者。此之三身即是阿耨菩提故。若正了知等者。勸衆令知

云何菩薩了知化身此出三身體。即分三段。此化身

體。初問。二答。三結。此初也。言菩薩者。對所被機。即是二問。一云何菩薩。二云。云何了知

善男子。如來昔在修行地中。爲一切衆生。修種種法此佛爲答又二。一因。二果。此因也。昔在修行

地中者。明行位。即七地中除種姓地。未修行故。所以言中。爲一切衆生者。次明修意。即同般若經。云何住心。

以所有衆生咸欲滅度。修種種法者。即後十度乃所斷障如是修習至修行滿得果也。初牒因滿。次擧果圓。

後結身名。此即初也

修行力故。得大自在明得果圓分二。初得果。後了

境。此初也。大自在者。十自在等。攝論第九云。一壽自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五生自在。六勝

解自在。七願自在。八神力自在。九智自在。十法自在

自在力故。隨衆生意。隨衆生行。隨衆生界。悉皆了別此明了境知。意者。知心體或勝解。知衆生行

者。知差別行。或體或勝別行。或業或遍趣行。知衆生界者。即種種性皆能了知

不待時。不過時。處相應。時相應。行相應。說法相應。現種種身化物也。不待時者。衆生4相就即

應時現身說法。不擇時節。不過時者。謂不過此應化時也。處相應等者。如來說法離四非故。處相應者。離非

處。時相應者。離非時。行相應者。離非機。說法相應者。

離非法。謂應此處等。應以此法必相應故。現種種身者。即八相等。及涅槃後。以願自在隨緣利益。總名種種身是名化身結也

善男子。云何菩薩了知應身明應佛中大文亦三。此問起也

謂諸如來。爲諸菩薩得通達故。說於眞諦下答有二。初說法。後現身。此初也。於中亦二。一利生。二利法。初中有三。一說眞諦境。二明涅槃果。三明所行

因。謂諸如來者。明能說人。爲諸菩薩者。明所5備人。

得通達故者。明說意。說於眞諦者。明詮法

爲令解了生死涅槃是一味故此明果也。即是無住處涅槃。獨大乘得。益物勝故。果中偏說

爲除身見衆生怖畏歡喜故沼公云。明除障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得解了。於生死怖。於涅槃生喜。不能廣利。又由我執是諸障本故。然此我見雖通六･七二識。意除第七。以障無住勝故。亦染本故。

故成唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。莊公云。爲令除身見衆生怖畏歡喜故者。三地已下未能永除俱生身見。於斷寂滅心生怖畏故。說眞諦令離怖畏生歡喜心故。興公云。凡夫怖畏涅槃之無爲。喜樂生死之有爲。令喜樂涅槃之眞。怖畏生死之妄。故示現應化之用也。三師疏意訓文各別。尋意可知。但略纂非沼公也

爲無邊佛法而作本故此利法也。利生意者。便法

久住故云作本

如實相應如如如如智。本願力故下現身有二。初現身。後莊嚴。此初也。言如實者。即眞如也。相應者。

能證所證俱無二取名爲相應。相應者相似義。此是總句。如如如如智者。是別句也。二空眞性重名如如。達二空智名如如智。本願力故者。明現身所由。智境兩如都無分別。因何現身。俱由本願力故。唯識云。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就等。土既由昔。現身亦然

具三十二相八十種好項背圓光明莊嚴也。問。此應身是何身。答。他受用身。問。若爾相好應多。云何但說三十二相等。答。他受用有二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但說四善根位所見之身。廣如沼公疏中所說

是名應身結也

善男子。云何菩薩摩訶薩。了知法身明法身也。文三如前。此初問也

爲除煩惱等障。爲具諸善法故正釋有二。初明所爲。後明得身。此初也。此法身有二。一自性法身。

二功德法身。今包合二。爲除煩惱等障者。明爲得自性法身。爲具善法故者。明爲得功德法身

唯有如如如如智明得法身。如如即自性法身。如如

智即四智品。雖事智品不緣眞如。能離所取。由如如智起故。總名如如知故。故不文云。是故法如如如如智攝一切佛法。若唯是如。非攝一切故

是名法身結也

前二種身。是假名有。此第三身。是眞實有。爲前二身而作根本故自下諸分別有九門。一假實門。

二二利門。三有餘無餘門。四治障門。五同別門。六一多門。七能所門。八常無常門。九四句門。就初門之中。文

分爲五。一標。二釋。三徵。四解。五結。此初二文。莊公

云。前二種身是假名有者。應化二身從因而生。如幻非眞。若離法身無別實體。以一切法皆是如故。爲假名有。法身無爲非因緣起。本來常住與彼二身而作本故。名爲眞有。非虚幻故。又言二身者。他受･變化。俱是化現。非

眞實故

何以故徵也。何所以故法身是二依

離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。解也。初返解。後順成。此初也

一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡。得清淨佛地順成也。智慧具足者。即如如智。煩惱滅盡

者。即法如如。故具二種也

是故法如如如如智。攝一切法佛法結成也。如來淨妙法身亦即眞如。是迷悟依故爲二本

復次善男子。一切諸佛。利益自他。至於究竟。自下第二二利分別門。於中有二。初辨二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中亦二。初法後喩。法中有三。標･釋･結。此初也。言利益自他至於究竟者。至於佛位

云自利究竟。有三乘姓令得自果云他利究竟

自利益者。是法如如。利益他者。是如如智釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如如凝寂名自利。如智起用名利他。然二利門諸教不同。廣如疏會

能於自他利益之事。而得自在成就種種無邊用故釋所以也。由此三身於自他利益得自在。俱成

種種無邊用故

是故分別一切佛法。有無量無邊種種差別結也。一切佛法即三佛是。大品經云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多云種種差別也

善男子。譬如依止妄想思惟說種種煩惱。說種種業用種種果報下依喩顯。妄想思惟者。喩如如

智任運能起利他之思。言妄想者。喩實不思。假起思故。說種種煩惱者。喩化身爲二乘說種種煩惱。種種業者。喩起應身爲菩薩說種種業。種種果報者。喩令他人既聞法已得世出世之果也

如是依法如如如如智。說種種佛法。說種種獨覺法。種種聲聞法法合也。三乘之人根性欲樂等

各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以云種種佛法

依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是爲第一不可思議下喩合。顯自利之用分三。法･喩･

合。此初也。莊公云。結前義也

譬如畫空作莊嚴具。是難思議下喩莊嚴。如空無相。嚴具亦無相。故是難思。如如喩空。如如6智畫。或如如上諸功德義如嚴空俱是無相。是難思議也

如是依法如如。依如如智。成就佛法。亦難思議擧法合也。如如是性。如如智是功德義。功德義正是

法身。依如方有故二合明

善男子。云何法如如如如智。二無分別。而得自在。事業成就下釋情疑有二。初牒疑。後喩釋。此牒

疑也。有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學人及不學人。二人俱疑也

善男子。譬如如來入於涅槃願自在故。種種事業皆得成就下喩釋有四喩。初二喩爲出世人。後

二爲世間人。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人意解涅槃。謂佛入滅身智無故。同如無相。信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲現雙足。舍利變化種種事業而皆得現。故擧爲喩也

法如如如如智。自在事成。亦復如是法合可知復次菩薩摩訶薩。入無心定。依前願力。從禪定起作衆事業第二擧劣況勝喩。文亦有二。所謂喩･

合。初也。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫晏坐者不起滅定而現諸威儀。是爲晏坐等。滅定喩如如。前願喩本願。作事業喩應化

如是二法。無有分別。自在事成合也。合前法如如智無有分別自在事成也

善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧有體。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無體。入滅定起擧有體。今有體中。初喩後合。此喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願慈悲。光明喩如如智。影喩應化身

如是法如如如如智。亦無分別。以願自在故。衆生有感現應化身。如日月影和合出現合也復次善男子。譬如無量無邊水鏡依於光故。空影得現種種異相擧空無體喩。初擧喩明。後逐難

釋。水鏡喩有情機。依於光者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者應化身。由本願力先令於空法如如等。應化得現所爲利他種種事業。亦說如疏

空者即是無相逐難釋也。以空無形色故喩法身

善男子。如是受化諸弟子等。是法身影沼公云。合也。初明所見身。後明有身所以。合成無異。若准眞諦所翻之經。應云如是受化之衆是能感機。諸弟子等者。即是菩薩亦能現應化二身。現於應化二身。是法身影。如前初擧佛涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如是受化諸弟子等是能感機是法身影者。此文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。本疑如來法身無分別。云何能起應化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願力故。合弟子心上見有。應化事業而生。興公云。此後合也。言受化諸弟子者。合無量水鏡。受化者即凡夫二乘。化身化故。諸弟子者。即諸菩薩。應身應故。法身

影者。起合空影故。以願力者。却合依光。二種身者。合

種種異相。法身地者。合空無相。如來法身無妄。智究竟滿分位名爲地故。法身雖無粗麁妙之相。而稱衆生淨濁之心示現麁細。修促影故。縱無相而念有相。何可難

以願力故於二種身現種種相。於法身地無有異相明應化身有之所以合成無異。即無異即合法身

無分別相。言於二種身者。是應化二身。或佛所現･菩薩所現名二種身。雖現異相。於法身地無有差別分別異相善男子。依此二身。一切諸佛。說有餘涅槃第三有餘無餘分別門明三涅槃。即爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約明。有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃。無餘依所顯之涅槃。今略依字。今佛應化不同二乘。但是現有似苦依身。或無漏依在名爲有餘。如成唯識說。雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依

依此法身。說無餘涅槃。何以故。一切餘法。究竟盡故下明無餘依有三。初標。次徵。後釋。云依此法

身說無餘者。有二解。一云。依如如法身無一切依。名無餘依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功德所依義邊名法身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。雙林唱滅無一切依無餘依。依此所顯名無餘涅槃。問。由幾寂滅名爲無餘。答。由二寂滅。謂寂靜寂滅等

依此三身。一切諸佛說無住處涅槃下明無住處涅槃。文分爲五。謂標･釋･問･解･結。此標也

爲二身故不住涅槃。離於法身。無有別佛釋也。何故三身名無住處。以爲二身故不住。以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應云不住生死。前明無餘。已說不住生死。又以佛離漏餘謂涅槃。故令偏明不住涅槃。不謂住生死。所以不言。離於法身無有別佛者。以其法身從應化說。性相合云無別佛。彼二不住故。法身又不住。是故三身總名無住

何故二身不住涅槃問也。二身無漏即離生死。何故

不住涅槃

二身假名不實。念念生滅不定住故。數出現以不定故解應化身不住所以。初順解。次反成。一假名

非實。二念念生滅。三數出現。數出現者。爲衆生故。或時現入滅。或時受生。故數數出現。以不定故。明不住涅槃

法身不爾。是故二身不住涅槃反成也

法身不爾。是故不住涅槃明法身不住涅槃所以。法身與應現不二故又不住

故依三身說無住涅槃結也

善男子。一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身第四治障廢立門有二。初約境。次約

心。此初也。文分爲二。初明有障不得三身。後明斷得。

初文分四。一標。二徵。三列。四釋。此標也。三相即三

性。是所應知境相故。攝大乘說。此三性名所應知勝相。有縛者據現。有障者約種。又有縛或相應･所緣。此約於三性。不了故有縛有障。障即三障等。由此遠離不至三身

何者爲三徵也

一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相列三相。三相即三性。言遍計所執相者。遍謂周遍。計

謂計度。於一切境遍計度故。名爲遍計。遍計即能遍計所遍計俱名遍計。所執者。遍計所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆緣而得起故。名依他起。相義如前。圓滿成就名成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相應。是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門。無漏五蘊亦圓成實。有漏性者唯依他起

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故釋也。遍計無相不可說斷。但云不能解故。染依他有言不滅故。如稱不淨。能淨即智。所淨即如也

是故不得至於三身自下結也。此有縛有障。不得至

三身

如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身後明斷滅分三。初牒能障。次辨能斷。後結。如是三

相者牒也。能解滅淨者。辨能斷。由悟遍計性言7解。修無分別智故能滅。染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相得化身。由有所執我相當情不達境空故。不能得變化身。修淨依他起智斷染故得應身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性顯得法身。故至三身

善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至明障治中。此約心明。文分爲二。初辨

障。依諸伏道下辨斷。初文分三。標･徵･列。此初也。今此即緣慮積集二義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。不能至法身

何者爲三徵也

一者起事心。二者依根本心。三者根本心列釋也。言三心者。慈恩法師云。起事心者。謂見修煩惱相應之心。由此煩惱起造諸業。感異熟果事。名起事心。生死本故障隨類身。善不善業相應之心。名依根本心。業是趣生所依本故。根本心者。三有苦果相應之心。名根本心。生死自體性故。此總別異熟即通七識。唯除第七。若是有果起酬因。名爲苦果。通等流異熟。即通八識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第八。此中說諸有漏果故。亦釋如疏

依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根本心盡下辨斷有三。初明斷障。次明

得身。後結。此初也。依諸伏道等者。謂在地道三十心。

仁王般若名伏忍。故在四善根。分別二障能伏不行。名依伏道。又解。通於十地。金剛喩定已前雖伏煩惱。未斷種故。名諸伏道。依法斷道依根本心盡者。謂修聖道次斷諸業。所以初地離惡趣愚。二地離誤犯愚。或通在十地。斷所知障名法斷道。始從初地至金剛定已前。名法斷道。依最勝道根本心盡者。正捨名斷在解脫道。若將捨名斷在金剛定。由斷苦果。一切習氣皆永捨故。能顯法身

起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。得至法身明得身也。前二之身是始起故。名之爲得。法身有云得至法身。問。此之三身各何時得。答。正義唯在佛地得起。以在十地依有漏根發無漏識。明昧異故。故不得起。上位菩薩化下位

故。分得二身

是故。一切如來具足三身結也

善男子。一切諸佛於第一身。與諸佛同事。於第二身。與諸佛同意。於第三身。與諸佛同體。第五同異分別門。文分爲三。三佛別故。化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化事。多以八相現諸事業。故云同事。亦同有化菩薩之意。故云同意。法身如如所依之體佛無異。故云同體。此門意令知心化同異。逆配

此三也

善男子。是初佛身隨衆生意。有多種故。現種種相。是故說多第六一多分別。文亦分三。前門談體。

此門說用。以諸異生異趣異見。云意有多。隨意有多故。現化身有種種相。或說八相。或隨類而以現形。設若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故。云隨所化衆生意樂等

第二佛身。弟子一意故。現一相。是說一應身所化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別。見有勝劣故

第三佛身。過一切種相非執相境界。是故說名不一不二以8眞妙體超過一切種相。謂非去來。非青

黃赤白等一切種相。非執相境界故者。非執心緣之境。故唯識云。圓成實於彼常遠離前性。是故說名不一不二。一二相形眞中絕待故。非一二故。此意令知現身同異善男子。是第一身。依於應身得顯現故。是第二身。依於法身得顯現故。是法身者。是眞實有無依處故第七者依非依門。文亦分三。此意令知本

末差別。謂變化身從應身起。應依如起。復他受用從他起化。法身本有不從依他起。故是眞實。若自受用亦名法身。非他變故。云無依處。廣如疏述

善男子。如是三身。以有義故。而說於常。以有義故。說於無常第八常無常門。文分爲二。初總標。次

別解。此初也。以有義故而說於常者。通於三身。說無常者。不遍法身。下云。非行法故。是根本故。但說爲常。或

可。如如智合名法身。四智無常故。總標云。或說無常。下約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲之行法。云非行法也

化身者。恒轉法輪處處隨緣。方便相續不斷絕故。是故說常下別釋也。三身爲三。初明化中。初辨

常。後無常。此初也。化身八相且擧一相。謂轉法輪。隨生住處。及應化處。各各有多。名爲處處隨緣隨。所化緣方便。隨能化方便。相續不斷。是故說常即相續常。如常受樂常施食等

非是本故具足大用。不顯現故說爲無常明無常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現者。所成功德非頓現起。隨利生緣方始起故。或約現涅槃。云不顯現。是應身用故

應身者。從無如來相續不斷下明應身。初明常。後明無常。此依法起。法是應本性故。故從本性稱無始。故攝大乘云。所依常故。應化亦常。故今所依無始。應身無始。若爾化身亦應無始。答。應說。而今不說。互相影

顯故。若自受用剎那相續。若他受用此處滅。餘處復隨生感緣相續現故也

一切諸佛不共之法能攝持故明法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依持故

衆生無盡用亦無盡。是故說常明常也。衆生界無盡故。現命無盡。由此說常。此約緣。常有隨緣。應說應身亦常

非是本故以具足用。不顯現故說爲無常辨無常也。不顯現言具如前解說

法身者。非是行法無有異相辨法身常。初辨常。後釋難。唯就如如名爲法身。云非行法無生滅異相。又非煩惱爲有漏行法故

是根本故猶如虚空。是故說常正辨常住。如如是諸法之眞性。云是根本。無形相故。如虚空所以名常。是故說常總結也

善男子。離無分別智。更無勝智。離法如如。無勝境界釋伏難。文分爲三。初釋難。次展轉解。後總結

成。此初也。外伏難有二。初何故不以餘法餘智名爲法身。以無分別智及法如如。合名法身。答。意離無分別智更無勝智過此。離法如如亦無勝境過此。是故合二名爲法身

是法如如。是慧如如。是二種如如如如不一不異展轉釋也。智如二種不一不異。如是智境智性是有

爲故不一。然智託境生。如是智性故不異如。若異智不是彼性故。成唯識第八云。故此與依他非異非不異。如無常等性也

是故法身。慧清淨故。滅清淨故。是二清淨結成。由有能證淨故。得滅清淨。是故法身二清淨是故法身具足清淨結也。言具足者。是圓滿義。以

智境勝更無淨勝過此。是故法身具足清淨

復次善男子。分別三身。有四種異第九四句分別門有二。初標。後釋。此初也

有化身非應身。有應身非化身。有化身亦應身。有非化身亦非應身開四句

何者化身非應身別釋四句即爲四段。初句三。一徵。

二釋。三結。此初徵也

謂諸如來般涅槃後。以願自在故。隨緣利益。解初名也。謂諸如來。通一切佛。涅槃後。謂八相中現涅槃相後。以願自在。宿大悲願自在之力。隨機感緣或留影像。或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是化非應。據實。證得涅槃之後所起成道八相化身。亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯色相佛住有餘依亦應化身。故說現種種。亦滅已後所留影等。及遺形過爲化非應。故舊經云。以願自在故遣身。不爾中二句又應說言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故

是名化身結也

何者應身非化身。是地前身此下略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛形逗於應地前。四善根位菩薩所見名應。不作餘形故非化。即梵網經。周匝千花上一國一釋迦。即是千箇三千大千世界。一大千界有一大化身

何者化身亦應身。謂住有餘涅槃之身釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類故化身。現成正覺故名應。於王宮身現成佛故。名住有餘涅槃之身也

何者非化身非應身。謂是法身釋第四句。即自受用及自性法身合名法身。性相合說也

善男子。是法身者。二無所有所顯現故假釋難也。言二無所有者。眞諦三藏云。如下五種二無所有。言所顯現故者。出過五種二境之外曰顯現。於五種二無所有也。標中通二。一境二無所有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由無分別智順證此二無境。故法身顯現。略不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生法空。境即法空。智即生空。因二空顯

何者名爲二無所有徵也

於此法身相及相處。二皆是無釋也。分二。初明境無二。後明智無二。此初也。相者即人我也。相處者即法我也。由彼人我依法我起故名相處。人我體無。但妄想見。如目有翳見毛輪相。故諸經論名相無性。由法如如遠離二無。云二皆無。故唯識云。圓成實於彼常遠離前性

非有非無。非一非異。非數非非數。非數非明非闇別顯二無。言非有非無者。離有無四句。今擧第四

顯離前三。下亦准此。非一非異者。復離一異四句。非數等者。超分別情數名非數。是無分別境云非非數。云非明等者。即諸經不垢不淨。始離染時非令始淨。云非明。設在染時非染。云非闇。由此勝妙心言路絕。然准攝論。無三種二。廣如彼明

如是如如智。不見相及相處不見非有非無。不見非一非異。不見非數非非數。不見非明非闇明如如智。即無分別智如境而證故。不見此總別五

無。圓修道漏

是故當知。境界清淨。智慧清淨。不可分別。無有中間下結成也。成境智二種平等。無有中間彼此差

別

爲滅道本故。於此法身。能顯如來種種事業。此結成法身爲應化依能起種種利益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本故。應化依此起種種事業

善男子。是身因緣境界處所果。依於本難思議故第三大段答因。即顯依因得果。答修行問。此中且

辨得果次第。未說修行次第。此意令修因者須知次第。然此五果及十果。廣如辨中邊說。然就此文分三。初總標。二別釋。三勸修。此初也。有五義。一身者。即器異

9熟。二因緣。即依其器先所修善。是其因緣即增上果。

由善身器爲增上力令善增故。三境界。即擧等流果所緣之境。即彼諸菩提涅槃並是其境。緣此勝法起愛樂故。四處所者。即士用果。由數修善。菩提速圓是所求處。大乘意樂大菩提故。五果依於本是離繫果。果依本者。此離繫果不離法如如。難思議故者。總歎難思。非二乘等境界

若了此義。是身即是大乘。是如來性。是如來藏下釋也。初釋器異熟。二依於此身下釋因緣即增上果。

三不退地心下明士用果。四善男子如是法身下明離繫果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。此即初也。若了此義者。初總勸信也。是身即是大乘。

爲增上力得大乘果故名大乘。是如來性者。即依此身所修諸善不增長爲如來性。是如來藏者即異熟識。即楞伽經說。具足熏習無漏法故名不空如來藏。其文可知也依於此身。得初發心修行地心。而得顯現下釋因緣即增上果。由異熟果身增上力故。便得初發心行地心

不退地心。亦皆得現一生補處心。金剛之心。此明士用果。此有八果。一後後果。乃至八殊勝果。此不退地是最初果也

如來之心。而悉顯現無量無邊如來妙法。皆悉顯現此明究竟及第10六無上果。於中初總後別。此

初也

依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。依此法身得現一切大智別明究竟果及無上果也

是故二身依於三昧依於智慧而得顯現現應化也

如此法身。依於自體說常說我。依大三昧故說於樂。依於大智故說清淨三顯四德。自體如如故說爲常。常故說我。由三昧故得大樂。簡因及二乘故。名大樂斷障得淨

是故如來常住自在安樂清淨總結。自在則是我德也

依大三昧。一切禪定首楞嚴等。一切念處。大法念等。大慈大悲下明殊勝果。有三文。法･喩･合。

法中有二。初明定品德。後明智品德。定品分三。標･列･結。大三昧者。性得三昧也。禪即四禪定。謂四無色。首

楞嚴者。此云健行。擧其上首。定實無邊。所以言等。一

切念處者。六念等。言大法念者。即六念中念法也。以法是佛師故先說念。大慈大悲者。以興樂拔苦勝故擧明一切陀羅尼。一切神通。一切自在。一切法平等攝受第五總持德。即法義等四種總持。一切神通者。

六通德。一切自在者。十自在等。一切法平等攝受者。得法平等衆生平等故。能攝受一切有情。或此攝受二字屬下結文云。攝受如是佛法悉皆出現。由此平等故能平等攝受

如是佛法。悉皆出現結也

依此大智。十力四無所畏。四無礙辯下明智品德也。大智即一切智爲其根本。十力等即一切種智。或大智即眞如智性。十力等廣如餘處辨

一百八十不共之法。一切希有不可思議法。悉皆顯現百八十不共法者。即三十二相･八十種好。

合百十二。亦百六十八法。足成一百八十。言六十八者。即十八不共法。一身無誤失。乃至十八知現在世無著礙。亦十力･四無畏･大悲･三念處復爲十八。又有三十

二獨得法。謂如來獨得如意自在捷疾神通。乃至如來獨得說一切法悉能如理。是故唯有百八十法。一切希有不可思議法等者。第三結也。謂諸功德勝過一切名希有等譬如依如意寶珠。無量無邊種種珍寶。悉皆得現擧喩。觀佛三昧經云。如意殊金翅鳥王心。智度

論云。佛舍利。11末劫之時。變成寶珠利益衆生

如是依大三昧寶。依大智慧寶。能出種種無量無邊諸佛妙法法合可知

善男子。如是法身三昧智慧下明離繫果。由定智爲能證法身所證故得解脫。即三事涅槃也過一切相。不著於相。不可分別。非常非斷。是名中道下釋。過一切相者。自體勝故離十相。謂六塵･

男･女･生･滅。不着於相者。離諸執故。不可分別者。非心言故。非常非斷者。離二邊故。境契於智故中道

雖有分別。體無分別。雖有三數。而無三體。不增不減重釋成。雖有分別體無分別者。釋前無分別。

雖有三數而無三體者。釋前過一切相。不增不減者。釋前非常非斷。不增故非常。不減故非斷

猶如夢幻。亦無所執。亦無能執釋前不著相。三昧智惠無能執。法身無所執。喩文可知

法體如如。是解脫處。過死王境。越生死闇成前中道。法體如如法身也。解脫處者。即是解脫。過死王境者。出苦諦。越生死闇者。斷集諦。故是中道

一切衆生不能修行。所不能至。一切諸佛菩薩之所住處此即勸修也。明不修不得返顯修者。即

得合明因果

善男子。譬如有人願欲得金。處求覓。遂得金礦下喩明。如有人者。譬異熟果。欲得金者。譬初發心

增上果。處處求覓者。喩資糧位信知自身有佛種性。遂得金礦者。喩等流果。理行二性俱喩金礦。爲障所覆如得金礦

既得礦已。即便碎之。擇取精者喩加行心。漸次學除所取能取。作唯識觀等。如擇精者

爐中銷鍊。得清淨金燒鍊者。喩不退地心乃至金

剛心。得淨金者。喩如來地心士用果

隨意迴轉。作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用。金性不改望得涅槃爲離繫果。得常樂等如作環等。若望

得菩提。總士用果。即定智生一切功德。能不失定惠性並如金性不改

復次善男子善女人。求勝解脫。修行世善第三大段答因中。此下修證次第。今此文中分之爲二。初法說。後喩說。前中有五。此即第一先明因力。求勝解脫者。是所學處無上菩提大般涅槃。超過二乘。名勝解脫。修行世善者。謂善法欲。遠加行因。此者即忍樂欲爲善本故

得見如來及弟子衆。得親近已明善友力。文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼聞思惟。四正爲解脫。此初也。此下應說善友之相善友作業等。廣如疏述白佛言。世尊。何者爲善。何者不善。何者正修得清淨行此明請求勝法。言何者善不善者。問所求

法。何者正修者。即問聽法等儀則。亦何者得清淨行者。即所爲求

諸佛如來及弟子衆。見彼問時。如是思惟善友爲思

是善男子善女人。欲求清淨。欲聽正法。即便爲說令其開悟正爲解說。即善友作業未解令悟。已

解之者令廣知名爲開

彼既聞已正念憶持第三作意力。起如理作意爲正

念持不捨

發心修行得精進力。除嬾惰障滅一切罪第四資糧力。即三大劫所修萬行爲資糧力。此力之之中分二。初地前。後地上。此初也。地12上前有四。一發心修行。

二得增勝力。三者除障。四者滅罪。發心修行者。十住

位。十住之初名發心住故。得精進力者。各第一位。以得五力故。除嬾惰障者。擧精進行正相違障。滅一切罪者。苦果。上忍及第一法位。一切惡趣八難苦果皆得不生。多說見道離此二者。據斷種說。此約伏位及決定得說於諸學處。離不尊重。息掉悔心。入於初地明入地上。十地爲十。各文有二。初除障。後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不尊重。學處即戒。永斷分別障故。云息掉悔心。即異生障。雖攝一切障。由障定增云息掉悔。此多依初而說斷障。後說入初地。餘皆准此。沼公･莊公。入於初地四字皆屬上句下。得入二地等亦爾。但興公疏。入於初地屬於下句。是故彼疏牒文云。入於初地依地除利有情障下文。得入二地於此地中等亦爾。披講之近披疏所撿耳

依初地心。除利有情障。得入二地二地持戒。初滿心修戒力勝。利有情障者。即邪行障。伏此障已得入二地之中

於此地中。除不逼惱障。入於三地即斷闇鈍障。由行三忍除貪瞋癡逼惱之障。唯識約障總持等名闇鈍於此地中。除心軟淨障。入四地心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故。從主爲名。名心軟淨障

於此地中。除善方便障。入於五地後得智修大悲。般若不住生死涅槃。名爲善方便。能障此者即下乘般涅槃樂障。厭於生死樂涅槃者。障此方便。今除此障得入五地

於此地中。除見眞俗障。入於六地眞俗二諦合而能觀。除眞俗相違障。據實即是麁相現行障。望生滅相染淨爲麁。由入五地除眞俗相違障。能合觀二故入六地

於此地中。除見行相障。入於七地見行相障者。即據一門執而說。即細相現行障也。相者即是生滅行相。見行相之障。今此見行相正即是障。入七地除。形前麁相說此名細相

於此地中。除不見滅相障。入於八地滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無相作意勤求。障無功用無相妙觀。入於八地非但不見滅相。亦不見相土二相故。於此二亦得自在。今具擧初影除於後

於此地中。除不見生相障。入於九地對於前滅相云不見生相。是諸法生相。然第八地於利他中猶不欲行。即不別見有衆生。捨益衆生行故。第八地能伏此障入九地。辨中邊云。爲常益有情觀畢竟空故

於此地中。除六通障。入於十地即於諸法未自在障。於法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。具擧六神通影大法智雲

於此地中。除所知障。除根本心。入如來地下明果位有二。初明除障得滿佛地。後顯佛地具三清淨。此初也。除所知障者。無間道斷二障微細種及習氣。除根本心者。即種習所依。除染第七種。恒染俱故。無間道斷餘七有漏善及無記。及相應心所。名根本心。此斷障如唯識有二說也

如來地者由三淨故。名極清淨。云何爲三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨顯三清淨。文段分三。謂標･徵･列。煩惱淨即二障及業。苦淨即二死。相淨習氣。由斯三淨更無過上。名極清淨也

譬如眞金鎔銷治鍊。既燒打已無復塵垢喩顯。此有四喩。初三喩法如如法身本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一法合。以惑業二因果相從故一法合。亦三淨者。即法身･般若･解脫三義。法身本常如金剛。般若鑒

照如水。解脫無礙如空。皆約性得一如義說。初喩分二。初喩合淨。後成本有。此初也。譬如眞金喩道前如。鎔銷治鍊喩道中如。既燒打已喩道後如

爲顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金喩成本有。鍊銷治練爲顯金性本淨故。六度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂無金。舊人或云。三身現

常。或復當常

譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。爲顯水性本清淨故。非謂無水分段如前。義可准知

如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。爲顯佛性本清淨故。非謂無體合准喩知

譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽。若除屏已是空界淨非謂無空空相似染喩道前如如。若除屏者。

喩於道中。是空界淨者。喩於道後

如是法身一切衆苦悉皆盡故。說爲清淨非謂無體法合文相可知

譬如有人於睡夢中。見大河水漂泛其身上喩法如如。顯性皆本淨。今次辨智性亦無始有。文分爲三。初喩。次合。後結。喩中有五。一能修行者喩。乃至五得

果知妄喩。此中有三。譬如有人者。能修行者喩。於睡夢中者。現處無明喩。在無明夜如夜睡夢故。見大河水漂泛其身者。厭怖生死喩。見其苦果如河漂泛。見謂知覺生心厭怖

運手動足截流而渡得至彼岸此明修行怖出喩。運手者喩修妙行。動足者喩捨三障。截流者喩生死不續。言而渡者喩金剛位滿。得至彼岸者喩因圓能至

由彼身心不懈退故。從夢覺已。不見有水彼此岸別此明得果知妄喩。由三大劫三業重修勤行不

懈。遂致作佛。從夢覺已者。喩在解脫道位。不見生死此岸･涅槃彼岸之別。彼岸五種。境･教･理･行･果。此

五窮達名至彼岸

非謂無心。生死妄想既滅盡已。是覺清淨。非謂無覺法合。非謂無心者。非謂本來無無漏心。但由

妄想無明重障障不令生故。唯識引經云。眞義心當生。常能爲障礙。等勤修三學。妄想滅已至妙覺位。是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非謂無心。積集義。通因果名。後云非謂無覺。覺了義。唯據果稱。各約一義。非謂

無心一句之文。莊･興二師俱屬上句彼此岸別。故牒文云。譬如有人至非謂無心。可撿二疏

如是法界一切妄想不復生故。說爲清淨。非是謂佛無其實體結也。如是法界者。通於理事。寶性

論即依如理。解無始13時界。唯識論約本識名無始界。

一切有漏妄想不生。四智俱起。說爲清淨。非是諸佛謂無此實。無漏之體望有有漏俱名實體也

復次善男子。是法身者。惑障清淨能現應身。業障清淨。能現化身。智障清淨。能現法身第四大段結前因果告示令知。復分三。初牒前因果勸令信解。次善男子以是義故不重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初也。由惑障淨智慧得生爲應身。由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所覆理顯得現法身。障名如疏也

譬如依空出電依電出光。如是依法身故能現應身。依應身故能現化身此牒依身門。初喩後法。空體遍常。亦性本淨。故喩法身。應化無常。故喩電光。依起可知

由性淨故能現法身。智慧清淨能現應身。三昧清淨能現化身牒依因得果門。此明得果

此三清淨是法如如。不異如如。一味如如。解脫如如。究竟如如文有二。初攝用歸性。次結不異。

此初也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不別名不異如如。一無漏故爲一味如如。以離縛故名解脫如如。證實際滿故名究竟如如。興公。約三身解五種如如。如疏

是故諸佛體無有異結不異也

善男子。若有善男子善女人。說於如來是我大師。若作如是決定信者。此人即應深心解了如來之法身無有別異勸令信解。令信解意修之方便。勸地前應決定信如來無異。地上菩薩深心解了如來無虚

善男子。以是義故。於諸境界不正思惟悉皆除斷。即如彼法無有二相亦無分別。聖所修行自下重更廣明有二。初廣前因果無異。第二如是見者

下廣前信解。就初分五。初於境起勝行。乃至五一切諸障下結不異。此初也。於諸境界者。明所知境。由於此境不正思惟故。見異相不能解修行。以能正思故。知無二境無邪分別。是聖所修

如如於彼無有二相。正修行故。如是如是。一切諸障悉皆除滅明能斷障能於彼彼見無二相。故云

如如於彼。所斷障多。復云如是如是。如連環而起故却牒前。莊･興二師亦同

如如一切障滅。如是如是法如如如如智得最清淨明得因圓在金剛定無間道位。牒十障滅云如如

一切障滅。所證如如及所得智十地位別。復云如是如是如如法界正智清淨。如是如是一切自在。具足攝受皆得成就得果滿在解脫道。一切自在即三

身。一切德不離三身。故云具足攝受皆得成就一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故。是名眞如正智眞實之相結無異也。以一切障滅得一切障淨故。證清淨如如。即此清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即不二相

如是見者是名聖見。是則名爲眞實見佛廣前信解。分文爲三。初令證知。二是故諸佛不明同諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。聖者正也。見者解也。能如所證而知之者。即是正解也

何以故。如實得見法眞如故徵釋二文其相可知是故諸佛悉能普見一切如來明同諸佛。文分爲三。此初佛能普14智。以見如如理圓不二故。見一切諸如來

何以故。聲聞獨覺已出三界。求眞實境不能知見二乘不了。定性二乘雖出三界。無種智故。設求實

境。本智不知。後智不見也

如是聖人所不知見。一切凡夫皆生疑惑。顛倒分別。不能得度凡夫不測。法･喩･合三。此法也。

無姓愚夫不能得度

如兎浮海必不能過。所以者何。力微劣故此喩有三。標･徵･釋。以無大性唯有有漏。智力徵劣故。劣故所不能渡也

凡夫之人。亦復如是。不能通達法如如故法合也。無本智故不通。無後智故不能達也

然諸如來無分別心。於一切法得大自在。具足清淨深智慧故。是自境界不共他故結成見實。其文顯然

是故諸佛如來於無量無數阿僧祇劫。不惜身命。難行苦行。方得此身最上無比。不可思義。過言說境。是妙寂靜離諸怖畏結成勝妙。其文可見

善男子。如是知見法眞如者。無生老死。壽命無限。無有睡眠。亦無飢渴。心常在定。無有散動下品第三大段結勸修行。文分爲三。一結前信解令依

行。二然諸如來下結前得果令求證。三若善男子下成前二。初中有三。此初擧信解益。但能一念如是知見法眞如者。當得菩提永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法花云聞此經者不老不死等義。亦同此也

若於如來。起諍論心。是則不能見於如來不信有損。當來不能證三身佛。亦不能依教比見如來諸佛所說。皆能利益說利勸行。初標。後釋。此初標

有聽聞者無不解脫。諸惡禽獸惡人惡鬼。不相逢值。由聞法故。果報無盡此釋得益。聽經故得解脫者了因。果報無盡有是生因。餘文可知

然諸如來無無記事。一切境界無欲知心結前得果令求證。言無無記事者。十八不共德中無不明記無忘失念。下云四威儀中無非智攝。即智爲前道故。言一切境界無欲知心者。即欲無15咸也

生死涅槃無有異相。如來所記無不決定三即無種種想。即無有異想也。四三世智無滯礙。即所記法無不決定

諸佛如來四威儀中。無非智攝五身業智爲前導故無非智攝也

一切諸法。無有不爲。慈悲所攝。無有不爲利益安樂諸衆生者結前所得大慈大悲利他功德。大悲

拔苦利益。大慈與樂安樂

善男子。若有善男子善女人。於此金光明經。聽聞信解此明聞經得益勸人修學。文分爲四。一聞經

得益。二徵。三釋。四成。此明聞經

不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近諸佛如來。聽受正法。常生諸佛清淨國土此明得益。離於八難。初離三惡道即

爲三。16蘇羅依大乘即天收。常處天人者。離邊地難。不生下賤者。即除盲聾諸根不具難。恒得近佛者。離佛前後難。聽聞正法者。離世智辨宗難。常生佛國。除長壽天難。四輪摧八難。廣如沼公引成實述。今聞此經但能信解具摧八難。故威力勝能除障。故非但除障。亦疾得菩提。下釋成中廣辨

所以者何。由得聞此甚深法故此徵並釋也。具如疏釋

是善男子善女人。則爲如來已知已記。當得不退阿耨多羅三藐三菩提成前所以。已知者知名身也。已見者見色身也。言不退者有四不退。如法花疏述

若善男子善女人。於此甚深微妙之法。一經耳者。當知是人不謗如來。不毀正法。不輕聖衆重更廣成前二勝益。有三種益。此初不謗三寶益。即

不壞信因

一切衆生。未種善根令得種故。已種善根令增長成就故增長善根也。令增初僧祇行。令長第二

僧祇。令成就第三僧祇。故云令增等

一切世界所有衆生。皆勸修行六波羅密多。此明令行六度。既有多益故應修行

爾時虚空藏菩薩。梵釋四王諸天衆等。即從座起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮佛足品第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。二世尊我等下發願持學。三世尊讃仰。四勸廣流道。初中。初䖍恭。後領

解。此初也。遠進菩提故從坐起各有所表。廣如疏述

白佛言。世尊。若所在處。講說如是金光明王微妙經典。於其國土有四種利益領解也。有四。

標･徵･釋･結。此初也

何者爲四徵也

一者。國王軍衆強盛無諸怨敵。離於疾病壽命延長。吉祥安樂正法興顯此有六益。如文可知二者。中宮妃后王子諸臣和悅無諍。離於諂佞王所愛重第二臣作利益有三。其文可知。今擧勝耳

三者。沙門婆羅門。及諸國人修行正法。無病安樂。無枉死者。於諸福田悉皆修立國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母。奉事師長。修行十善。尊敬三寶。二無病不逢七難。如樂師經說。他國侵逼。自界叛逆。非時風雨。過時不雨。人衆疾疫。星宿變怖。

日月薄蝕。難由王軍衆強盛無外逼難。臣佐和悅復無諂侫無自叛難。吉祥安樂正法興顯。無非時風雨等難。三無抂死者不逢九橫。廣如藥師經說。煩故不述。人人聞經修正行故。離彼諸惡。四修立福田。可見其文

四者。於三時中。四大調適。常爲諸天增加守護。慈悲平等無傷害心。令諸衆生歸敬三寶。皆願修習菩提之行此明加護持經之者有五種益。

如文可見

是爲四種利益之事結也

世尊。我等亦常爲弘經故。隨逐如是持經之人。所在住處爲作利益第二發願持學

佛言。善哉善哉。善男子。如是如是第三世尊讃仰。能行利益故讃善哉。述其經利順正理故。重仰云如是

汝等應當勤心流布此妙經王。則令正法久住於世第四勸廣流通

金光明最勝王經夢見懺悔品第四三門同前。初來意者。上之二品明所得果竟。次下五品明所修之行。分之爲四。初二品明地前行。次一品明十地。次一品因爲釋疑令起願行。次明護法行。以神呪力護其行法令不退故。地前行中。初一方便行。後一正起行。將希勝果必先修行。修行有二。一者斷惡。二者修善。惡若未除。難修妙行。故六門陀羅尼經云。我之所有衆魔之業若未先悔。終不發心緣無上覺。故所有罪先須悔滅。亦如四正斷中。初二斷惡。後二修善。是故將修妙

行。先教懺悔。欲爲滅業障之先非故此品來。又有三意。煩故不述。二釋名者。梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提

舍那此云說。人有所犯。須向他說。罪即得除。故云說

罪。而言懺悔者。順古人翻。非爲正說。正應云夢見說罪品。夢之見衆之說。夢者是總。見者是別。以別屬總云

夢見說罪品。三釋難者。問。妙幢聞經未了。何故中間

還家。夢聞皷音後詣佛陳耶。答。因本善緣逼使還家。若當身在衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在坐。何不直示悔方。要待歸寢夢中方現金皷教悔。答。時衆宜聞說夢方始發其懺端。復爲妙幢宿緣聞已慇心懺悔。如是問答廣如疏述。然此品中大文分四。一妙幢夢聞懺悔得益。二詣佛陳說覺悟於餘。三世尊讃17利示其所以。四

大衆聞說皆願奉行

爾時妙幢菩薩。親於佛前。聞妙法已。歡喜踊躍。一心思惟還至本處第一妙幢夢聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次夜夢金皷說懺悔音。初即經家叙。後得夢。此即初也

於夜夢中。見大金鼓。光明晃耀。猶如日輪夢皷說懺。於中有四。一夢見金皷。二目覩三寶。三聞皷說法。四聞已念持。此即初也

於此光中。得見十方無量諸佛。於寶樹下坐瑠璃坐。無量百千大衆圍繞而爲說法目覩三寶

見一婆羅門。桴擊金鼓。出大音聲。聲中演說微妙伽他明懺悔法聞皷說法

妙幢聞已。皆悉憶持繫念而住聞已念持

至天曉已與無量百千大衆圍繞。持諸供具出王舍城。詣鷲峯山。至世尊所。禮佛足已布設香華。右繞三匝退坐一面詣佛陳說有二。此初詣佛也

合掌恭敬瞻仰尊顏此正陳說有二。初請陳。後正說

白佛言。世尊。我於夢中見婆羅門以手執桴。擊妙金鼓。出大音聲。聲中演說微妙伽他明懺悔法。我皆憶持請說有二。初陳夢見聞。後請許宣

說。此即初也

唯願世尊。降大慈悲。聽我所說請許宣說

即於佛前。而說頌曰。我於昨夜中　夢見大金鼓　其形極微妙　周遍有金光　猶如盛日輪　光明皆普耀　充滿十方界　咸見於諸佛　在於寶樹下　各處瑠璃坐　無量百千衆　恭敬而圍繞　有一婆羅門　以杖擊金鼓　於其鼓聲內　說此妙伽他正說。初經家序。後正陳說。總有一百五十六行。於中初四行。五字成句。四句爲一頌。即成四頌。次有二十二

行。七字成句。合十一頌。次有三十八頌。五字成句。即

現在十方界下是。次九十二行。七字爲句。合有四十六頌。然西國作頌之法。如疏廣述。總有九十九頌。分之爲二。初四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後一頌標所聞。所見之中。六句見皷。三句見佛。二句見僧。六句見皷中。夢

金皷者。表將聞佛說悔音。以可寶重故。如日輪者。表能詮教除不善闇故。光明普耀者。表怨親等救故。次有一行頌標聞法也。婆羅門者。表能感機也。以杖擊者。表聞法者。以善根杖擊佛能詮教皷故。此等之文各有所表。廣如疏述

金光明鼓出妙聲　遍至三千大千界下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初十一頌總標勝利。次八十四頌有別明勝利。初總標中復分爲三。初半頌標皷勝音。次七頌半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也

能滅三途極重罪　及以人中諸苦厄　由此金鼓聲威力　永滅一切煩惱障　斷除怖畏令安隱　譬如自在牟尼尊此一頌半明離苦中。

初半頌離苦果。次一頌離苦因。上中品惡業招二途報。故云極重罪。下品惡業招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中。三句離因。一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅苦因。二喩金皷滅衆生苦

佛於生死大海中　積行修成一切智　能令衆生覺品具究竟咸歸功德海讃佛有二。初半頌讃自利德。後半讃利他德。覺品具者。令修因滿也。歸功德海者。令得果圓也

由此金鼓出妙聲　普令聞者獲梵響　證得無上菩提果　常轉清淨妙法輪明得樂也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此初也。有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅槃

住壽不可思議劫　隨機說法利群生　能斷煩惱衆苦流　貪瞋癡等皆除滅明得利他樂有三。一爲衆生住壽。二爲說法。三斷煩惱。苦流即惑業苦若有衆生處惡趣　大火猛焰周遍身　若得聞是妙鼓音　即能離苦歸依佛此一頌標有罪聞法懺悔離苦

皆得成就宿命智　能憶過去百千生　悉皆正念牟尼尊　得聞如來甚深教　由聞金鼓勝妙音　常得親近於諸佛　悉能捨離諸惡業　純修清淨諸善品此標得樂分六。初半頌得宿命智。次一句得正念。次一句聞法。次二句近佛。次一句離惡。次一句修善

一切天人有情類　殷重至誠祈願者　得聞金鼓妙音聲　能令所求皆滿足此一頌標祈願遂心

衆生墮在無間獄　猛火炎熾苦焚身　無有救護處輪迴　聞者能令苦除滅此一頌標得離苦。初半頌離無間苦。後半頌通離諸處苦

人天餓鬼傍生中　所有現受諸苦難　得聞金鼓發妙響　皆蒙離苦得解脫此一頌標得安樂。初半標所離苦。後半辨得樂也

爲如是等類　能作大歸依自下八十四頌別明勝利。分之爲四。初二十五頌。第一復次明懺願等。次唯願十方佛下十三頌。第二復次明懺願等。次七言頌下四十三頌。第三復次明懺願。次若有男子及女人下四頌明勝勸修。然三復次中。初復次多懺煩惱障。第二復次多懺業障。第三復次多懺報障。然懺悔體具足。應以善悔及所起三業爲性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次二句申無救護。次二句請作歸依。人天二足於餘爲勝。佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍其無樂故云哀愍。餘文可知也

至心皆懺悔下十四頌明懺悔分三。初一頌標。次十二頌辨。後一頌結。此標也。罪者毀責過失之名。通論三業悉懺之皆

常造諸惡業自下別辨爲十二。此初一頌明懺不信無慚等所造惡業。不敬者。即不祟賢。不務修衆善者。即不重善

常造諸惡業第二頌懺由憍慢等造惡業罪。一恃德望尊高。二恃種姓貴勝。三恃多時。四恃官位。五恃盛年及長命無病。自擧陵他。即因慢造惡。復行放逸。不能防修故造諸惡業

常造諸惡業第三頌懺心口二業所有之惡

常造諸惡業第四頌懺由癡造惡

故我造諸惡第五頌懺因貪瞋造惡。戲樂即貪。憂惱即瞋。上二即種子。纒即現行。或八纒等擧二攝餘六

故我造諸惡第六頌懺由近惡友及小隨造惡。蓄悋稱慳。妬妄稱嫉。爲罔羂於佛大買他曲順彼意稱諂。心懷異謀矯現有德稱誑

故我造諸惡第七頌懺由怖畏造惡。意雖不樂造過。由怖命財難等救造惡業。或處卑賤被他駈逼不得自在。故造惡業罪

故我造諸惡第八頌懺由本隨惑造惡。又爲飢渴所惱故造惡業

故我造諸惡第九頌懺由食等造惡

作如是衆罪　我今悉懺悔此二頌第十懺由不敬三寶故造諸惡

我今悉懺悔第十一懺由五逆所造惡業。言五逆者。依大乘經所說五逆。薩遮尼𠃵子經說。一不得破塔壞寺焚燒經像。及用盜三寶財物。二謗三乘法。言非聖教。障礙留難隱蔽覆藏。三於一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒。打罵訶責說過禁閉。還俗駈使責調斷命。四不得殺父害母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五不得謗無因果。長夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝父母即第四逆

我今悉懺悔第十二懺由三不善根所造之惡

福智圓滿已　成佛導群迷自下九頌發願。願以後得智或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起三業爲體。於中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌願令得樂

最勝全光明　能除諸惡業此二頌願起行。一頌修願福智。一頌明說正法

此三頌願他修行。初二願勸他滅惡。後一願勸他修善

妙智難思議　皆令得具足此二頌願自果滿。初頌願因滿利生。後頌願果圓自具。其文可見

哀受我懺悔下有十三頌。第二復次多懺業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨喜。次一頌明發願。後一頌明廻向。懺悔中分三。此初一頌請護述依

哀愍願消除次八頌正明懺悔。復分爲四。此初一頌總標懺悔

曾無歡樂想此一頌述己憂深

令得離憂苦乞願容悔

洗濯令清淨次下五頌願懺令除。復分爲四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障火。復除罪垢。故喩如水

設令有違者　終不敢覆藏此二頌願懺三世罪。蠲亦除也。已作之罪令除滅。未作之惡令不起

如是衆多罪　我今皆懺悔次二頌願懺三業罪。即同十住毘婆沙云。三三合九種從三煩18惱。言合九種者。即前三業及三世並三報業。謂順生･現･後受業。合

之爲九。今者加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。故俱成九各不相違。此皆從貪瞋癡起。云從三煩惱起。若能增上懺悔一切罪皆除。故涅槃云。若入我法則無決定業

至誠皆懺悔此一頌屬自結懺

今我皆隨喜自下第二復次中。第二隨喜。隨者順也。喜者慶悅。即以信･欲･勝解三法爲體。亦云喜即不嫉善根故喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜。或亦隨亦喜故名爲隨喜

常見十方佛第三發願

速成無上慧此明迴向。以後智爲體。亦解。發願我今親對十力前　發露衆多苦難事自下三十二頌是第三復次廣明懺願。多懺報障。文分爲五。初四頌悔過。次十一歎佛功德。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標

凡愚迷惑三有難　恒造極重惡業難　我所積集欲邪難　常起貪愛流轉難　於此世間耽著難　一切愚夫煩惱難　狂心散動顛倒難　及以親近惡友難　於生死中貪染難瞋癡闇鈍造罪難　生八無暇惡處難　未曾積集功德難此三頌明別悔諸難。三頌十二句。一句

爲一難。一不了苦果難。二恒造惡業難。三計我集邪難。四由貪流轉難。五世樂耽著難。六愚夫起惑難。七散亂起倒難。八惡友所攝難。九生死染着難。十三毒造罪難。十一無暇惡報難。十二未殖善因難。此意由惡業故生無暇。由不修善起過罪

我今皆於最勝前　懺悔無邊罪惡業此後半頌結悔諸過

我今歸依諸善逝　我禮德海無上尊　如大金山照十方　唯願慈悲哀攝受下十一頌歎佛功德。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。次五頌隨分見德讃。後五頌顯德無窮讃。此即初也

身色金光淨無垢　目如清淨紺瑠璃　吉祥威德名稱尊　大悲慧日除衆闇此隨分見德讃。

讃十三種德。此中有四。初一句身光德。次一句目淨德。次一句名聞德。次一句破闇德

佛日光明常普遍　善淨無垢離諸塵　牟尼月照極清涼　能除衆生煩惱熱此有二德。初半頌遍知離染德。次半頌令證涅槃德

三十二相遍莊嚴　八十隨好皆圓滿　福德難思無與等　如日流光照世間此有三德。初一句三十二相德。次一句八十隨好德。次半頌成就有情德色如瑠璃淨無垢　猶如滿月處虚空　妙頗梨網映全躯　種種光明以嚴飾此有二德。初半頌隨感應現德。次半頌讃焰網莊嚴德

於生死苦暴流內　老病憂愁水所漂　如是苦海難堪忍　佛日舒光令永竭此一頌讃斷他生死德。言暴流者者有四。謂欲･見･有･無明暴流也我今稽首一切智　三千世界希有尊　光明晃耀紫金身　種種妙好皆嚴飾下五頌顯德無窮分二。此一頌歸禮總讃

如大海水量難知　大地微塵不可數　如妙高山叵稱量　亦如虚空無有際此一頌讃過喩分。德有四。一德深如海。二德衆如塵。三德高如山。四德廣如空

諸佛功德亦如是　一切有情不能知　於無量劫諦思惟　無有能知德海岸此一頌讃過情計分

盡此大地諸山岳　折如微塵能等知　毛端渧海尚可量　佛之功德無能數此一頌讃過算分德

一切有情皆共讃　世尊名稱諸功德　清淨相好妙莊嚴　不可稱量知分齊此一頌讃過說分德

我之所有衆善業　願得速成無上尊自下二十五頌發願分二。初五頌自他利願。後二十頌唯利他願。初中亦二。初三頌求果願。後二頌求因願。初中亦二。此半頌求果自利願

廣說正法利群生　悉令解脫於衆苦自下二頌半求果利他願。於中此半頌願得擇滅之果也降伏大力魔軍衆　當轉無上正法輪此半頌願令降天魔

久住劫數難思議　充足衆生甘露味此半頌願令得涅槃

猶如過去諸最勝　六波羅密皆圓滿此半頌願令修六度

滅諸貪欲及瞋癡　降伏煩惱除衆苦此半頌願令除六障

願我常得宿命智　能憶過去百千生自下二頌因求願略有四願。此半頌求宿命智願

亦常憶念牟尼尊　得聞諸佛甚深法此半頌求六念願。此中且擧念佛念法

願我以斯諸善業　奉事無邊最勝尊此半頌求善友願

遠離一切不善因　恒得修行眞妙法此半頌求離惡修善願

一切世界諸衆生　悉皆離苦得安樂　所有諸根不具足　令彼身根皆圓滿自下二十頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願得現在果。後二頌令得未來果。現在果有二。初七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。此初一頌總標拔苦

若有衆生遭病苦　身形羸瘦無所依　咸令病苦得消除　諸根色力皆充滿自下五頌半別明離苦有五。此即第二頌拔諸疾病苦

若犯王法當刑戮　衆苦逼迫生憂惱　彼受如斯極苦時　無有歸依能救護下三頌第二拔刑罰苦有二。此初一頌標有苦無救護者

若受鞭仗枷銷繫　種種苦具切其身　無量百千憂惱時　逼迫身心無暫樂　皆令得免於繫縛　及以鞭杖苦楚事下二頌願爲斷除。於中此初一頌半令離枷鎖等苦

將臨刑者得命全　衆苦皆令永除盡此一頌令離殘害斷命之苦

若有衆生飢渴逼　令得種種殊勝味此半頌令離飢渴苦

盲者得視聾者聞　跛者能行瘂能語第四令離不具諸根

貧窮衆生獲寶藏　倉庫盈溢無所乏第五令離貧窮之苦

皆令得受上妙樂　無一衆生受樂苦此半頌結令離苦

一切人天皆樂見　容儀温雅甚端嚴自下七頌願令他得樂有十二。此半頌令得人天敬愛樂也悉皆現受無量樂　受用豐饒福德具此半頌令得豐諸彌玩樂

隨彼衆生念伎樂　衆妙音聲皆現前此半頌令得伎樂隨念樂

念水即現清涼池　金色蓮華汎其上此半頌得池沼隨心樂

隨彼衆生心所念　飮食衣服及床敷此半頌令得四事隨念樂

金銀珍寶妙瑠璃　瓔珞莊嚴皆具足此半頌令得七寶嚴具樂

勿令衆生聞惡響　亦復不見有相違此半頌令得美名和穆樂

所受容貌悉瑞嚴　各各慈心相愛樂此半頌令得端嚴慈愛樂

世間資生諸樂具　隨心念時皆滿足此半頌令得資什隨心樂

所得珍財無悋惜　分布施與諸衆生此半頌令得無貪樂施樂

燒香末香及塗香　衆妙雜華非一色　每日三時從樹墮　隨心受用生歡喜此一頌令得香花隨意樂

普願衆生咸供養　十方一切最勝尊　三乘清淨妙法門　菩薩獨覺聲聞衆此一頌令得供養三寶樂

常願勿處於卑賤　不墮無暇八難中自下二頌願他得未來果有五。此初半頌令得不生八難中生在有暇人中尊　恒得親承十方佛此半頌令得常遇世尊樂

願得常生富貴家　財寶倉庫皆盈滿此半頌令得常生富貴樂

顏貌名稱無與等　壽命延長經劫數上一句令得形妙名聞樂。下一句令得壽命延長樂

悉願女人變爲男　勇健聰明多智慧自下四頌願令他得出世果有六。此初半頌令得勇聰慧樂一切常行菩薩道　勤修六度到彼岸此半頌令得常行覺品樂

常見十方無量佛　寶王樹下而安處此半頌令得見佛出現樂

處妙瑠璃師子坐　恒得親承轉法輪此半頌令得親承演法樂

若於過去及現在　輪迴三有造諸業　能招可厭不善趣　願得消滅永無餘此有二樂。此初令他得除自苦樂

一切衆生於有海　生死羂網堅牢縛　願以智劔爲斷除　離苦速證菩提處此一頌令他得除生死樂

衆生於此贍部內　或於他方世界中　所作種種勝福因　我今皆悉生隨喜此一頌是第三廣懺願中第三隨喜

以此隨喜福德事　及身語意造衆善　願此勝業常增長　速證無上大菩提此一頌第四迴向即是迴向方便也

所有禮讃佛功德　深心清淨無瑕穢　迴向發願福無邊　當超惡趣六十劫自下四頌大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業能越惡趣

若有男子及女人　婆羅門等諸勝族　合掌一心讃歎佛　生生常憶宿世事此一頌明修前業能得宿命

諸根清淨身圓滿　殊勝功德皆成就此半頌得勝身福滿

願於未來所生處　常得人天共瞻仰此半頌得天人敬仰

非於一佛十佛所　修諸善根今得聞　百千佛所種善根　方得聞斯懺悔法明得聞此法即供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更修行。是以勤可修習也

爾時世尊聞此說已讃妙幢菩薩言。善哉善哉自下品第三大段世尊讃仰。文分爲三。此初讃也

善男子。如汝所夢金鼓出聲。讃歎如來眞實功德。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有情滅除罪障次仰也。恐人不信前妙幢說故佛爲仰

汝今應知此之勝業。皆是過去讃歎發願宿習因緣。及由諸佛威力加護。此之因緣當爲汝說後許說夢因。即下蓮花喩讃品是

時諸大衆聞是法已。咸皆歡喜信受奉行品第四大段大衆喜行也

金光明最勝王經註釋卷第二